Blood, Gens, Genius: vertraute Riten im alten Rom

di Marco Maculotti
(Artikel ursprünglich veröffentlicht am Die Stunde der Luft,
am 13. Februar 2017, und hier überarbeitet)

Wir wollen in diesem Essay die Überzeugungen der alten Römer über den esoterischen Wert des Blutes analysieren und diese Schlüsselkonzepte wie z Genie, das gens, die Opferhandlung (von lat. saker tun, „heilig machen“, „sakralisieren“) und häusliche Kulte, die eng mit dem Familienbereich verbunden sind. Fangen wir damit an, dass die altrömische Zivilisation, wie auch zahlreiche andere traditionelle Kulturen, im Blut mehr sahen als die bloße Blutflüssigkeit rein organisch-stofflich betrachtet: Wir neigten sozusagen dazu, hinein zu sehen es ein Vektor der numinosen Kräfte, da angenommen wurde, dass die genetische Vererbung (d.h. der gen), die als der subtile Einfluss von definiert werden kann Genie der Linie, die von Generation zu Generation nachhallt.

So schreibt Andrea Pasino in seiner jüngsten Studie Einweihung der Blutnachkommenschaft [S.6]:

„Blut trägt und überträgt Gene und Tugenden, aber genauso wie es ein einfacher physischer Vektor ist, gibt es eine subtilere Realität, ein Symbol, einen Funken, der still auf den physischen Träger einwirkt. Das Blut selbst steigt in Geschichte und Praxis zum Macht- oder Heilsobjekt auf, ungeachtet dessen, dass es vielleicht nur der Schein dessen ist, was verstanden und weitergegeben werden muss. Das Blut ist daher eine übertragene Lebenskraft, und mit dem Erlöschen des Lebens wird diese Kraft in eine andere Essenz umgewandelt und sublimiert, die für spirituellere Welten bestimmt ist. Diese Kraft stirbt also nicht aus, sondern setzt sich fort. So wie die Kraft der Genealogie von Vater zu Sohn weitergegeben wird, so erschöpft sich die subtile Kraft nicht, sondern bleibt für alle, die derselben Blutlinie angehören.“

Diese Art von Kult ist laut Julius Evola [Die Tradition Roms, S.175]:

„... zum altrömischen Bewusstsein der mystischen Kräfte des Blutes und der Rasse, das heißt zur Abstammung, betrachtet nicht nur in ihrem körperlichen und biologischen Aspekt, sondern auch in ihrem „metaphysischen“ und unsichtbaren Aspekt, aber nicht für diesen „transzendent“ in der engen dualistischen Bedeutung, die sich für diesen Begriff durchgesetzt hat. Das einzelne Individuum, atomar, entwurzelt, existiert nicht – wenn er sich ein Wesen vorstellt, täuscht er sich auf die kläglichste Weise, weil er nicht einmal den letzten der organischen Prozesse, die sein Leben und sein Endliches bedingen, „seinen“ nennen kann Bewusstsein. Das Individuum ist Teil einer Gruppe, einer Linie oder eines Volkes. Es ist Teil einer organischen Einheit, deren unmittelbarster Träger das Blut ist und die sich sowohl räumlich als auch zeitlich ausdehnt. Diese Einheit ist nicht "naturalistisch", sie wird nicht allein durch natürliche, biologische und physiologische Prozesse bestimmt und zum Leben erweckt. Vielmehr bilden diese Prozesse die äußere Seite, die notwendige, aber nicht hinreichende Bedingung. Es gibt ein „Leben“ des Lebens, eine mystische Kraft aus Blut und Menschen. Es existiert jenseits der Lebenskräfte der Individuen, die sich beim Tode darin auflösen oder durch Wiedergeburten von ihm geschenkt werden: es ist also vitae mortisque locus– Ort, der Leben und Tod umfasst und der eben darum jenseits von beidem ist.“

Eine Religiosität dieser Art hatte, wie Sie sich vorstellen können, wenig mit den öffentlichen Kulten zu tun, die den berühmtesten Gottheiten gewidmet waren, und war eher mit den mysteriösen Riten der Antike vergleichbar: Sie war in der Tat eine Vision des Lebens und des Heiligen vor die Geburt großer städtischer Zentren und des kosmopolitischen Imperiums, die aus dem archaischsten Substrat stammen, auf dem die lateinischen Völker vor der Expansion der Stadt und dem Aufstieg Roms gegründet werden konnten caput Mundi. Mit anderen Worten, es war ein religiöser Komplex von exquisiter Natur heidnisch, in diesem Sinne wieder an die eigentliche Etymologie des Begriffs "heidnisch" anknüpfen wollen, abgeleitet von pagus, "Dorf". Es war also ein dorfeigener Kult, der von einem Kreis von Menschen begangen wurde, die durch genetische Merkmale eng miteinander verbunden waren (d.h. sie gehörten demselben an). gens), die ihre Handlungen innerhalb eines nach außen geschlossenen sozialen Gefüges ausführten.

So schreibt Mircea Eliade über den privaten Gottesdienst im alten Rom [Glaubens- und Ideengeschichte v. II, S.120]:

„Bis zum Ende des Heidentums private Anbetung – geleitet von der pater familias– Behielt seine Autonomie und seine Bedeutung neben dem öffentlichen Gottesdienst bei ... Im Gegensatz zum öffentlichen Gottesdienst, der ständigen Veränderungen unterzogen wurde, scheint der häusliche Gottesdienst, der um den Herd herum durchgeführt wird, während der zwölf Jahrhunderte römischer Geschichte keine wesentlichen Veränderungen erfahren zu haben. Es handelt sich zweifellos um ein archaisches Kultsystem, wie es bei anderen indogermanischen Völkern bezeugt ist. Wie in Luftindien war auch in Rom das häusliche Feuer das Zentrum des Kultes ... der Kult richtete sich an die Penaten und die Laren, mythisch-rituelle Personifikationen der Ahnen, und an die Genie, eine Art ‚Double‘, das das Individuum schützte.“

Il Genies

Zu den Göttern, die sich in diesen häuslichen Riten ehrten, gehörten die Vater (also die Urahnen), die Mani, die Laren, die Penaten und natürlich die Genies, gilt als Schutzgottheit der Linie, die im letzten Häuptling o verkörpert ist pater familias. Letzterer, mit anderen Worten, während der priesterlichen Funktionen des häuslichen Kultes, erschien den anderen Familienmitgliedern als das Vehikel, durch das die Genies der Linie wurde seinen Nachkommen offenbart: durch die pater familias, die während des Ritus von der Kraft von durchdrungen wurde Genies, wurde es für möglich gehalten, die Linie nicht nur aus körperlich-generativer Sicht, sondern auch aus subtiler, spiritueller Sicht fortzusetzen. Und wenn Männer sich auf sich selbst verlassen könnten Genie Individuum, eine Art Schutzengel Ante-Litteram das den Einzelnen sein ganzes Leben lang begleitete (in jeder Hinsicht ähnlich dem „Double of Light“ des iranischen Sufismus) [vgl. Corbin, Der Mann des Lichts im iranischen Sufismus], ihrerseits wurden Frauen durch geschützt Junonen o junones, weibliches Gegenstück zum Genie [Pasino, S.52].

Aus den beiden Begriffen leitet sich das entsprechende göttliche Paar ab, das von Janus und Juno oder von gebildet wird Janus e Janua (Diana), nämlich die Gottheiten der Türen zum Ein- und Ausstieg aus dieser Welt. Nach der maßgeblichen Meinung von Georges Dumézil [Die archaische römische Religion, S. 315-316], das von Walter F. Otto inspiriert ist, ist das Paar Genius (Giano) / Giunone sehr alt und repräsentiert einerseits (Genie) "Stärke, die spezifische Kraft des Mannes" und andererseits (Junonen) "Weibliche Natur" und insbesondere die Geburt. Das Genies Also hier gignit, „Er, der erzeugt“. Der französische Gelehrte fährt fort [S.317]:

"Der Genius erscheint in diesem Bild nicht als Gott der Zeugung ... er ist ... die vergötterte Persönlichkeit eines Mannes, der auf die Welt kam, hervorgegangen aus einer Reihe anderer Männer, von denen jeder seinen eigenen Genius hatte, und aufgerufen, durch die Kinder eine weitere Serie in die Welt zu bringen, von der jeder Begriff auch sein eigenes Genie haben wird. Die Weihe des Hochzeitsbettes an den Genius des aktuellen Vertreters der Serie und die Hommage an den Genius durch denjenigen, der zur Fortsetzung der Serie ausgewählt wurde, ist nicht unter dem sexuellen Gesichtspunkt zu verstehen, sondern unter dem Gesichtspunkt der Ansicht von gens, der Kontinuität der Generationen, die daher auch die Kontinuität der Genien ist. "

Evola seinerseits schreibt das für Genies meinte eindeutig die verborgene und göttliche Kraft, die erzeugt, ein "wirkliche Macht, die hinter der körperlichen Zeugung wirkt, in der Vereinigung der Geschlechter … für die das Ehebett auch den Namen hatte lectus genialis (Bett des Genies) und jeder Verstoß gegen die Heiligkeit der Patrizierehe und des Blutes wurde in erster Linie vor der als Verbrechen angesehen Genie der Abstammung”[Die Tradition Roms, S.178].

Laut RB Onians [Die Ursprünge des europäischen Denkens, S.157], die Genie wurde ursprünglich als das Analogon von betrachtet Psyche, verstanden als "lebenswichtiger Geist, der in der Zeugung aktiv ist, dissoziiert und fremd dem bewussten Selbst, das sich in der Brust befindet": Es wurde angenommen, dass es in wohnte caput, in der Mitte der Stirn. Somit konnte Horace bestätigen, dass es a gibt Genie "für jeden Kopf ein Gott mit wechselndem Gesicht". Hinzu kommt der Glaube, dass die Genie manifestiert sich in Form einer Schlange, ähnlich der Psyche für die Griechen.

Mehr: wie kann man darüber lesen Die Erfahrung der Zeit der Jungschen Schülerin Marie-Louise von Franz, für die alten Hellenen auch der Begriff Aion ursprünglich angegeben "die lebenswichtige Flüssigkeit, die in Lebewesen vorhanden ist, und folglich die Dauer ihres Lebens und das ihnen zugewiesene Schicksal"[S.10]. Es wurde angenommen, dass diese Flüssigkeit auch nach dem Tod weiter existierte und die Form einer Schlange annahm. Abschließend sei darauf hingewiesen, dass sich für die alten Mittelmeervölker die im Intimbereich des Menschen vorhandene Lebensflüssigkeit neben der Schlangenform auch in den Begriffen „Feuer“ (verbunden mit dem häuslichen Herd) und „Samen“ manifestierte ", sowohl im naturalistischen Sinne als männliches Erzeuger-Sperma verstanden. Wir werden die Möglichkeit haben, diese Vorschläge in den nächsten Absätzen besser zu analysieren; Im Moment ist eine kurze Analyse der anderen numinosen Mächte notwendig, die von den ersten Römern in den häuslichen und edlen Riten geehrt wurden.

Hände, Laren, Penaten

Die anderen Gottheiten, die bei häuslichen Riten geehrt werden, gelten allgemein als numinose Kräfte, die mit dem Jenseits, der Welt der Verstorbenen, verbunden sind. Wenn ich jedoch Mich (wörtlich: die "guten Götter") bezeichnete zusammen die undeutliche Masse der Toten (ein Konzept ähnlich wie Pitara Restaurants RigVeda) [Dumézil, S.321], d.h Lares wurden genauer als "Gene und Seelen der Verstorbenen" betrachtet, also die Seelen einzelner, inzwischen verstorbener Individuen der gen, fast zu Göttern erhoben und daher als Schutzgottheiten verehrt, die an die Existenz der gesamten Familie gebunden sind. Eine ähnliche Rolle musste auch die spielen Vater, ein Begriff, mit dem viele Gelehrte gleichbedeutend sind Lares.

In Bezug auf Letzteres erklärt Evola [Die Tradition Roms, S.184], dass der Begriff "Lare" aus dem Etrusker stammt Zuhause ("Fürst" oder "Häuptling"), und dies würde sich in einer weit verbreiteten Tradition unter den Alten widerspiegeln, die die Lares mit den Helden im hellenischen Sinne von Halbgöttern identifiziert, "Männer, die die Natur transzendiert und an der Unzerstörbarkeit der Olympischen Spiele teilgenommen haben"(Gleichwertig Arya Indo-Iranisch). Daher die Idee, dass jeder gens hätte das jeweilige geehrt Lar Familiaris in der mythischen Gestalt seines mythischen Vorfahren Prinzen (o Prinzip) der Linie.

Nach einem bekannten Zeugnis von Macrobius (Saturnalien, III, 4) die Lares waren "die Götter, die uns leben lassen: Sie ernähren unseren Körper und regulieren unsere Seele“ – Eine Definition, die uns, wie wir sehen werden, erlaubt zu verstehen, warum sie oft mit den Penaten verwechselt wurden. Die ältesten Dokumente zum Kult der Laren enthalten jedoch, wie bereits erwähnt, die Gottheit im Singular in der Konfession Lar Familiaris, der einzige und ideale Vater des gleichen Stammes. Evola [Die Tradition Roms, S.177] zitiert Saglios Meinung, wonach diese Denomination "es bedeutet nicht, dass es die Rasse ursprünglich als Vorfahren materiell geschaffen hat, sondern dass es der göttliche Grund für ihre Existenz und Dauer ist". Der Lare der Familie war daher zunächst Vater („Prinz“) und transzendente Wurzel („Prinzip“) der Familie und des Geschlechts gensDabei verwechselte er sich mit dem Genius, der aber, wie wir gesehen haben, nur in der Person des verkörpert galt Familienvater Strom, der somit als Vermittler zwischen der Welt der Lebenden (den lebenden Menschen, die die gens) und die der Toten (die Seelen der Vorfahren der Linie, die in häuslichen Ritualen geehrt wurden).

Im Laufe der Jahrhunderte wurde die Lare nach und nach dazu verwendet, mehr als alles andere einen genau definierten Ort und alle Bewohner oder Arbeiter, die sich darin aufhalten, zu schützen: daher die pater familias das kam in seinem Uilla (also in seinem Landsitz) musste „Kümmern Sie sich zuerst um die Begrüßung Lar familiaris“ [Dumézil, S.303]. Aus Argumenten dieser Art kamen Gelehrte wie Wissowa und Jordan zu der Behauptung, im Gegensatz zu traditionellen Theorien, dass „es gibt keine Laren von Menschen oder Personengruppen… [aber] die Darstellung der Laren ist immer mit einem Ort verbunden"[Dumézil, S.304]; und doch ist dies, wie wir gesehen haben, eine sehr späte Konzeption der Lare, die ursprünglich als eine einzige Gottheit betrachtet wurde. Dieser Perspektivenwechsel erfolgte erst im kaiserlichen Rom nach der Geburt einer nationalen Auffassung der Laren, daher die Prädisposition der neuen Kulte dazu Lares Militaris und Öffentliche Laren, und schließlich davon an die Laren der Kaiser: Lares Augusti. Die Lare galt als eine Art "mystische Kraft des imperialen Geschlechts", übermenschliche Flüssigkeit, mythisch verkörpert von den verschiedenen"Halbgötter, die die Stadt gründeten und das Weltreich errichteten"[Evola, Die Tradition Roms, S.182].

Laut Georges Dumézil [Die archaische römische Religion, S.302] unterschieden sich die Lares von den Penaten (mit denen sie im Laufe der Zeit fast verwechselt wurden) dadurch, dass letztere als „Beschützer des Herrn und seiner Verwandten“ konfiguriert wurden, während erstere unterschiedslos beschützt wurden die gesamte freie oder sklavische Bevölkerung und die ganze Familie im weiteren Sinne verstanden, daher der Name Lar Familiaris. Wir persönlich sind der Meinung, dass diese Konzeption von Lares sowohl falsch als auch spät, weit entfernt vom traditionellen Konzept von Lar als "Fürst" und "Prinzip" der Linie.

Was die Penaten betrifft, sollte beachtet werden, dass diese Einheiten ihren Namen ableiten Penus, Ort des Hauses, in dem die Reserven für das Jahr aufbewahrt wurden [Pasino, S.55]: kurz gesagt, sie waren Gottheiten der dritten Funktion, der Fruchtbarkeit und des Überflusses, und in dieser Hinsicht können Gottheiten wie Jupiter gezählt werden unter den ersten Penaten, Vesta für die Aussaat, sowie Ceres und die bereits erwähnten Janus und Juno für das Mähen, und schließlich der bäuerliche Mars (dh Mars in seiner Funktion als Verteidiger der Grenzen der Felder) für all die lustvollen Schutzgebete [ Pasino, S. 56]. Doch laut Dumézil [Die archaische römische Religion, S.311], wahrscheinlich ursprünglich Penus war als "das Intimste, der Boden" gedacht: Folglich würden die Penatengötter nicht nur über die Erhaltung und Fülle der Vorräte wachen, sondern überhaupt über das Wohl des Hauses und seiner Bewohner, sozusagen auf der " ursprünglichen Fund" der Linie. Es kann daher als Glück (im lateinischen Sinne von „Schicksal“) bezeichnet werden gens, sowie seine bloße Existenz, scheint im römischen Denken einerseits mit den Seelen der Verstorbenen verbunden zu sein, die diesem Stamm angehören, oder vollständig mit den Orten, an denen solche vorhanden sind gens lebt, und andererseits von einer Reihe von Schutzgottheiten der landwirtschaftlichen Arbeit und damit letztlich - als lateinischer Ursprungsgesellschaft auf Ackerbau und Viehzucht - von Reichtum und Überfluss gens Gleiche.

Hinzu kommt abschließend noch der Glaube daran, dass andere Seelen der Verstorbenen der gens die nicht die olympisch-heroische Vollkommenheit erreicht hatten und die nicht kraft eines bösen Lebens oder eines traumatischen Todes mit der undeutlichen Masse der Mani verwechselt wurden, waren dazu bestimmt, es zu werden Larven und Lemuren. Selbst für diese "verdammten Seelen" bereiteten die Römer Rituale minderwertig-chthonischen Charakters vor, um ihren Appetit zu stillen Obduktion und ihren negativen Einfluss von lebenden Mitgliedern der Linie fernzuhalten.

Kult der Toten und Kult der Lebenden

Aber es gibt noch mehr. Wie Pasino feststellt [S. 140-141]:

„Wir finden die Notwendigkeit seitens der lateinischen Völker, die Tradition des Kultes der Penaten in noch ferneren Zeiten in den Schriften von Vergil zu verwurzeln, in denen gut vermerkt ist, dass sie tatsächlich aus der Tradition des Hauses stammten von Äneas. Der Familienkult der Mani, Lari und Penati war eine Praxis, die nur Familienmitgliedern vorbehalten war, bis heute ist nur wenig darüber bekannt, wie sie stattfand: Jede Familie war eifersüchtig auf ihre Geheimnisse. Die Familienmitglieder waren sozusagen Eingeweihte und konnten an allen Riten teilnehmen und diese leiten. Das pater familias, normalerweise leitete er die Werke und gab die Praxis an seine Kinder weiter ... Der Eintritt in diese Kulte erfolgte daher durch Geburt (direkte Blutlinie), durch Adoption oder durch Heirat (man trat ein, um Teil einer anderen Familie als der eigenen zu sein ). Jede dieser Methoden gab die Möglichkeit, „Kinder“ und damit Blutsverwandte zu sein, Nachkommen und gleichzeitig in Familienkulte eingeweiht zu sein.“

Es zeigt sich also, dass der Kult um die Toten der eigenen Linie (egal ob Mani, Lari oder andere) in Wirklichkeit nur die eine Seite der Medaille ist, während die andere Seite ein „Kult der Lebenden“ oder besser gesagt ein „Kult der Lebenden“ ist Sakralisierung der genetischen Verbindung die alle noch lebenden Glieder desselben vereinte gens, die in Riten dieser Art ihre eigene Zeugungskraft erneuerten gensoder besser als die Genies ihrer Abstammung oder von Lar Familiaris. Nehmen wir noch einmal Bezug auf Pasino, der schreibt [S.148]:

„Diese verehrten Wesenheiten identifizieren sich als diejenigen, die das Band zwischen dem Stammvater der Familie und seinen Nachkommen am Leben erhalten, eine Art pneuma, von subtiler Energie, die im Blut der Nachkommen pulsiert. In diesem Fall wird der Familienkult tatsächlich zu einer Suche mit Hilfe esoterischer Rituale nach dem göttlichen Teil, der in uns gut verborgen ist.

Innerhalb einer religiösen Vision dieser Art war das Symbol des Feuers, oder vielmehr der zentrale Herd des Hauses, von größter Bedeutung, das gleichzeitig die "Flamme" (d.h. die subtile Kraft, die pneuma) unauslöschlich von der Linie, die in der Gottheit von geehrt wurde Genies oder des Lar Familiarisund die 'omphalos des Hauses, das während der Riten zu einem echten Tempel wird, derAchse Mundi die die drei Welten regiert, die der uranisch-höchsten Götter, die der Lebenden und die der Toten und die der inferno-chthonischen Gottheiten. In der nächsten Phase der römischen Zivilisationsgeschichte, in der öffentliche Kulte auf Kosten privater an Bedeutung gewannen, galt dieses ewige Feuer, dessen Flamme von den Vestalinnen des Tempels der Vesta ständig angezündet wurde, als pneuma des römischen Bestandes vollständig.

Zum Mysterium des Feuers von Vesta wollen wir die maßgebliche Meinung von Guido de Giorgio zitieren, der in seinem bekannten Werk Die römische Überlieferung erklärte [S.246]:

„Traditionelle ‚Festigkeit' impliziert … die Unerschöpflichkeit der Anwendungen, da die göttliche Wahrheit aufgrund ihres universellen Charakters, der die Gesamtheit der Errungenschaften impliziert, ein Punkt ist, zu dem unendliche Wege führen. Wenn der Tempel der Vesta die traditionelle Stille darstellt, das Feuer, das darin in mehreren Lichtspiralen flammt, bedeutet dies genau die aktive, dynamische Integration, die jeder von uns in seinem eigenen Herzen vornehmen sollte, gereinigt von allem menschlichen Abfall und im Einklang mit dem Rhythmus von die ewig schöpferische Universalität. Feuer repräsentiert daher das, was wir traditionelle Dynamik nennen könnten, das heißt, die effektive Arbeit, die der Mensch leisten muss, um die scheinbar statischen und monotonen Formeln zu verwirklichen, die durch den traditionellen Komplex ausgedrückt werden. Die Tradition gilt unterschiedslos für alle und muss daher eine Formulierung ohne persönlichen Charakter annehmen; aber jeder muss die Formel für sich aufnehmen, sie mit innerem Feuer erwecken, sie zu einem Vehikel der Verklärung machen, zu einem fortschreitenden Aufblitzen, das aus der menschlichen Sphäre in die göttliche aufsteigt, um den Menschen zu seiner wahren Bestimmung, dem Himmel, zurückzubringen.

In der archaischen Phase der römischen Zivilisation "sensibilisierte und symbolisierte" der häusliche Herd die "Gegenwart" des Genius, der Lare, der Penaten und der Mani: Er war daher ein Symbol der "heiligen Flamme der Linie", die "musste ununterbrochen im Zentrum der Patrizierhäuser brennen, in der sich der Tempel befandAtrium, Ort, an dem die pater familias er zelebrierte die Riten und in denen sich die verschiedenen Mitglieder der häuslichen oder adligen Gruppe versammelten"[Evola, Die Tradition Roms, S.179].

So wie die alten Indianer der Veden Agni verehrten, verehrten die Römer der Ursprünge das Feuer in seiner höchsten, olympischen, leuchtenden Erscheinung und sahen darin zugleich nicht nur eine „transzendente“ Wirklichkeit im Sinne semitischer Monotheismen, aber im Gegenteil, sie dachten darüber nach immanentes Bild eines höheren, metaphysischen Prinzips, durch die sie die Zugehörigkeit zu einer Linie lebten, als heilige Wahl: als „Berufung“ der Genies des gens. Evola schreibt wieder [Die Tradition Roms, S.180]:

„Diese feurige Wesenheit schien der natürliche Vermittler zwischen der menschlichen Welt und der übernatürlichen Ordnung zu sein. Ausgehend von der Idee der im Blut und in der Rasse verwirklichten Einheit des Individuums mit einer Kraft, die wie das Genie oder die Großmutter bereits mehr als physisch war, war der antike Mensch von der realen Möglichkeit der Beeinflussung überzeugt , gerade aus diesem Grund, von seinem eigenen Schicksal und um sicherzustellen, dass seine Kräfte und Handlungen von einem transzendenten Einfluss unterstützt wurden, der durch das Geheimnis des Blutes und der Rasse, der er angehörte, besondere Riten besänftigen und veredeln mussten. Ihr Antiuniversalismus ist ein spezifisches Merkmal des Kultes der ältesten arianischen Gesellschaften. Der alte Mensch sprach nicht allgemein einen Gott an, den Gott aller Menschen und aller Rassen, sondern dem Gott seiner Abstammung, ja seines Volkes und seiner Familie"

Aus dem Gesagten kann man jetzt die Bedeutung des Opfers verstehen, das durch das Haus den Göttern Lares, Penaten und den Göttern dargebracht wurde Genies der Abstammung. Wir haben bereits zu Beginn betont, wie die lateinische Bedeutung von „Opfer“ die Erfüllung einer Handlung impliziert, unterstützt durch ein genaues Bewusstsein der okkulten Bedeutung derselben, wodurch die Handlung auf eine subtilere Ebene als diese gehoben wird rein äußerlich. Durch die exemplarische Geste, die der Ritus vorsieht, und vor allem dank einer richtigen und bewussten Einstellung zum Numinosen (der Fuß Latein), wurde der Moment buchstäblich „heilig gemacht“: die göttliche Kraft von Genies oder des Lar Familiaris konnte dann in absteigen domus und frei vom Herd zu allen Teilnehmern des Ritus fließen. In diesem Sinne erkennen wir in der Lehre vom römischen Opfer die gleiche Vorstellung der Indianer der Veden, für die nach der Lehre von Ananda Coomaraswamy [Die Opferlehre, S.187]:

"Das Opfer sorgt für die ständige Zirkulation des "Stroms der Fülle" ...: Die Nahrung erreicht die Götter durch den Rauch der Opfergabe im Feuer, unsere Nahrung kommt mit dem Regen vom Himmel herab und so weiter bis zu uns Dank der Pflanzen und des Viehs, damit das Opfer und sein Volk nicht im Elend sterben. Andererseits ist der höchste Vorteil, den der Opfernde erlangt, der ein langes und gesundes Leben auf Erden erlangt hat, Vergöttlichung und absolute Unsterblichkeit. Diese Unterscheidung zwischen zeitlichem und ewigem Reichtum entspricht der deutlich von den Brâhmanen gezogenen Unterscheidung zwischen der bloßen Erfüllung oder Schirmherrschaft von Riten und ihrem Verständnis. Der einfache Teilnehmer erhält nur die unmittelbare Frucht, während der Wissende ... die beiden Enden der Operation gleichzeitig erhält (Karma, Tür). "

Fidesdienst, Dharma, Anamnese

Wir wollen diesen Aufsatz mit a abschließen Exkurs was uns relevant erscheint. Wir kehren noch einmal zu Julius Evola zurück, der in seinem berühmtesten Werk, indem er die Fäden aus den alten Vorstellungen der Römer und anderer traditioneller Völker nahm, die hier besprochenen edlen Kulte mit seinen eigenen auch im alten Rom in Verbindung brachte wie im alten Indien und China, zu den verschiedenen Kasten. Seiner Meinung nach [Revolte gegen die moderne Welt, Kapitel XIV, S.124]:

„Die Kasten stellten in der Ordnung einer lebendigen Tradition sozusagen den natürlichen ‚Ort' der Einheit gleichartiger Willen und Berufe hier unten dar; und die regelmäßige, geschlossene, erbliche Übertragung bereitete eine homogene Gruppe günstiger Neigungen – organisch-vitaler und sogar psychischer – im Hinblick auf die regelmäßige Entwicklung der vorgeburtlichen Bestimmungen oder Dispositionen auf der Ebene der menschlichen Existenz seitens der Individuen vor. Von der Kaste „erhielt“ der Einzelne nicht seine eigene Natur – die Kaste gab ihm vielmehr die Möglichkeit, seine eigene Natur und seinen Willen zu erkennen oder sich zu „erinnern“, und bot ihm gleichzeitig eine Art okkultes Erbe an, das mit Blut verbunden sein könnte um dies harmonisch zu erreichen.

Um den römischen Philosophen zu paraphrasieren, bestand die Freiheit des antiken Menschen darin, „in der Lage sein, sich wieder mit dem tiefsten Stamm des eigenen Willens zu verbinden, eine Beziehung zum Mysterium der eigenen existenziellen „Form“ zu haben”[Rivolta, S.125]. "In der Tat—Fortsetzen Evola—was der Geburt und dem physischen Element eines Wesens entspricht, spiegelt das wider, was im geometrischen Sinne gesagt werden kann Ergebnis der verschiedenen Kräfte oder Tendenzen, die bei seiner Geburt im Spiel waren: das heißt, es spiegelt die Richtung der stärksten Kraft wider„[S. 125-126]. Diese traditionelle Vorstellung, die sich in der platonischen Lehre findetGeschichte und in der nordischen, enthalten in derEdda und in Völupsá, der „Fonte di Mímir“, findet sich auch in den beiden griechischen Maximen „Erkenne dich selbst"(Mit seiner Ergänzung:"Nichts überflüssig") Und "sei du selbst".

Das Konzept der fides, das heißt "Treue zu seinem Wesen", ist das Äquivalent zum Vedischen Dharma, abgeleitet von der indogermanischen Wurzel dr ("Stützen", "tragen oder hochhalten"). Diese archaische Idee, dass die Vollkommenheit der menschlichen Existenz nicht an einem rein materiellen oder utilitaristischen Kriterium gemessen wird, noch an einer moralischen Bewertung sensu stricto, sondern besteht aus der seine Natur vollständig und aktiv erkennen, Seine Dharma oder, um die Terminologie der alten Hellenen zu verwenden, seine eigene telos, ist auch bei Platon, Aristoteles und Plotin vorhanden, die lehrten: „Es ist notwendig, dass jeder ein jeder ist, dass unsere Handlungen unsere sind, dass die Handlungen eines jeden ihm gehören, was auch immer sie sein mögen". Es steht daher fest, dass diese Vorstellung von der menschlichen Existenz typisch für alle indogermanischen Traditionen ist, von den Indo-Arî bis zu den Hellenen, von den Römern bis zu den Nordmännern.

Diese Auffassung lässt sich mit zwei von Evola verwendeten Formeln zusammenfassen: „Das Dominante in sich entdecken“ und „Seinstreue“. So argumentiert der römische Philosoph darüber in Revolte gegen die moderne Welt [S.126-127]:

„Das ‚Dominante‘ an sich auf der Spur der eigenen Form und Kaste entdecken und wollen, in einen ethischen Imperativ verwandeln und darüber hinaus ‚rituell‘ in Treue umsetzen, um alles zu zerstören, was sich daran bindet die Erde als Instinkt, hedonistische Motive, materielle Wertungen - das ist die Grundlage der vorgenannten Konzeption ... Jede Art von Funktion und Tätigkeit erschien in gleicher Weise - und nur - als Ausgangspunkt für eine Erhebung in eine andere, vertikale Sinn, nicht in der zeitlichen Ordnung, sondern in der geistlichen. Jeder in seiner eigenen Kaste, in Treue zu seiner eigenen Kaste, in Treue zu seiner Natur, in Gehorsam nicht einer allgemeinen Moral, sondern seiner eigenen Moral, der Moral seiner eigenen Kaste, hatte in dieser Hinsicht die gleiche Würde und die gleiche Reinheit eines anderen: ein Diener –Çûdra– Wie die eines Königs.“

Letztendlich möchten wir im Lichte des Gesagten abschließen, indem wir einen etwas gemeinsamen Gedanken von Pasino [S. 130] zitieren und mit ihm anerkennen, dass:

"Der wirkliche Diebstahl, der von Wissenschaft und Religion begangen wird ... ist genau das: Sie haben die Menschen eines privaten Kultes beraubt, des einzig wahren Kultes, der eine direkte Beziehung zwischen Gott und dem Menschen darstellt, der einzige, der die Göttlichkeit im Menschen bestätigt hat" .

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Bibliographie:

• Ananda K. Coomaraswamy, Die Opferlehre (Luni, Mailand, 2015).
• Henry Corbin, Der Mann des Lichts im iranischen Sufismus (Mittelmeer, Rom, 1988).
• Georges Dumezil, Die archaische römische Religion (Rizzoli, Mailand, 1977).
• Mircea Eliade, Glaubens- und Ideengeschichte Band II (Sansoni, Florenz, 1980).
• Guido de Giorgio, Die römische Überlieferung (Mittelmeer, Rom, 1989).
  
• Julius Evola, Revolte gegen die moderne Welt (Mittelmeer, Rom, 1969).
• Julius Evola, Die Tradition Roms (AR, 1977).
• Marie-Luise von Franz, Die Erfahrung der Zeit (Teadue, Mailand, 1997).
• Rosalind B. Onian, Die Ursprünge des europäischen Denkens (Adelphi, Mailand, 2011).
• Andrea Pasino, Einweihung der Blutnachkommenschaft (Psiche2, Turin, 2014).