nach die Analyse von „Der Sandmann“, konzentriert sich die Behandlung des zweiten Teils unseres Essays über ETA Hoffmann auf andere "Nocturnes", in denen die zuvor erwarteten "verstörenden" Themen behandelt werden, und auch auf andere spezifischere "dämonische Hexen"-Themen.
di Marco Maculotti
Bild: Mario Laboccetta, aus „Hoffmanns Erzählungen“, 1932
Teil II von II
Hier geht unsere Analyse der Geschichten weiter störend di Ernst Theodor Amadeus Hoffmann. Nachdem er mit Hilfe der Essays von Freud, Jentsch und Ligotti „Der Sandmann“ analysiert hatte [1], wenden wir uns nun anderen Hoffmannschen Geschichten des Phantastischen und des Seltsam (ebenfalls in der Doppelkollektion enthalten Nachtstück ("Nachtgeschichten") [2], veröffentlicht 1816 und 1817), die zu den innovativsten zählen Geschichten über "Magie und Zauberei" der modernen Literatur. Wir werden auch eine andere Geschichte von uns analysieren, die viele Gemeinsamkeiten mit hat die hier analysierten "Nocturnes": Vampirismus, veröffentlicht im Jahr 1821.
"DAS WÜSTENHAUS"
Ne "Das verlassene Haus" (Das Ode Haus), zum Beispiel finden wir eine Variation zum Thema labile Grenze, die a trennt echte Person durch ein Automat / Marionette / Simulakrum, einer der häufigsten Gründe für die verstörend, bereits von Jentsch anerkannt [3] und vor kurzem von entkernt Thomas Ligotti [4]. Der Protagonist dieser Geschichte, Theodore (Hoffmanns zweiter Vorname und damit mehr denn je sein Alter Ego), leidet unter einer ungesunden Anziehungskraft für ein Gebäude, das trotz seiner hervorragenden Lage in der Berliner Innenstadt verlassen und unbewohnt wirkt jahrelang. Gerüchten zufolge ist es Eigentum einer alten Gräfin, die die Stadt längst verlassen und einen Verwalter ernannt hat, der sie von Zeit zu Zeit besucht, um sich um die bürokratischen Angelegenheiten des Gebäudes zu kümmern. Die Situation spitzt sich zu, als Theodor eines Tages beim Beobachten des Obergeschosses der Stadt eine menschliche Präsenz darin sieht, die jedoch weder die alte Gräfin noch der ebenso betagte Verwalter sein kann: denn er erblickt hinter dem Vorhang hervorschauend, was aussieht wie die juwelengeschmückte Hand einer jungen und gesunden Frau, sicherlich nicht die eines älteren Mieters. Der junge Mann, der nun in das Geheimnis verstrickt ist, wird seine Tage damit verbringen, auf der Straße hin und her zu gehen und darauf zu warten, dass die mysteriöse Dame wieder auftaucht.
Um sie besser ausspionieren zu können, ohne Verdacht zu erregen, darf er sich eine kaufen Handspiegel von einem Straßenhändler Italienisch (wie der Optiker und Straßenverkäufer von Barometern Coppola in "Der Mann aus dem Sand", der dem Protagonisten spiegelverkehrt das Teleskop verkauft, mit dem er Olimpia beobachten kann). Als die Frau plötzlich aus dem Fenster schaut, verfällt er dennoch in Ekstase etwas stimmt nicht: da ist etwas Unheimliche. Als erstes bemerkt er, nachdem er sie einige Zeit angestarrt hat, ihren leblosen Gesichtsausdruck, genau wie der von Olympia in Der Sandmann. Als ob dies nicht genug wäre, ließen ihn einige Passanten, die von seinen Manövern mit dem Spiegel und seinem einzigartigen Gesichtsausdruck fasziniert waren, wissen, dass keine junge Frau in diesem Haus wohne: was er sah, als er sich mit der attraktiven Dame verwechselte, steht außer Frage eine grundlegende Struktur. Hier offenbart der Spiegel eine doppelte Funktion: Zum einen, so wurde gesagt, die des Teleskops von "Der Mann aus dem Sand", nämlich als Medium für zu fungieren etwas besser sehen, das man nur schwer sehen kann, vollständig verstehen Was «es hätte geheim bleiben sollen, versteckt, und stattdessen an die Oberfläche kommen sollen“ (Schelling). Die andere, die an die Rolle von Spiegeln in einem anderen „Notturno“ („Silvester“) erinnert, hat mit Hexerei und Hexerei zu tun Magie aphrodisierend: der Spiegel wie Portal zum Anderswo, die es dem Protagonisten nicht nur ermöglicht, mit seinen Augen zu sehen (was liefert nicht sehen sollte), was ihn aber auch in eine übernatürliche Situation katapultiert, die seinen Verstand tödlich zu untergraben droht. Tatsächlich beginnt die mysteriöse Dame jedes Mal auf dem Spiegel zu erscheinen, wenn der junge Mann, nachdem er ihre Liebe beschworen hat, darauf atmet.
Erst im Finale wird sich herausstellen, dass die Aussicht e die Vorstellung sie verrieten Theodore; das oleographische Simulakrum der charmanten Dame war eigentlich eine „magische Kreation“ von Angelica, der älteren Schwester von Gräfin Gabriella: Das im Spiegel und am Fenster reflektierte Bild wurde von der alten Frau auf das Abbild von Edmonda, der jungen Tochter von, „projiziert“. Gabriella. Angelica ihrerseits, weit davon entfernt, als junge und attraktive Frau zu erscheinen, offenbart sich schließlich als alte Hexe, die die Protagonistin in dem verlassenen Haus lebend entdecken wird, umsorgt vom Verwalter, auf Befehl ihrer Schwester, nach ihr verlor ihren Verstand, als sich ihr Verlobter viele Jahre zuvor in ihre jüngere Schwester (eigentlich Gabriella) verliebte und sie kurz vor der Hochzeit verließ. Als die Verlassene plötzlich ihr väterliches Zuhause verließ, lebte sie für einige Zeit bei einer Karawane von Zigeunern: Hoffmann schlägt vor, dass durch sie, verzehrt von einem unerbittlichen Verlangen nach Rache, die Frau hat die übernatürlichen Künste erlernt, darunter offenbar auch die, „ihre Opfer an sich zu binden“, mit der Kunst der Magie und der Illusion. Die Erscheinung, unter der er in den Augen des "Liebhabers" Theodore auftritt, ist - wie erwähnt - die der Tochter seiner Schwester, der jungfräulichen Edmonda, die der Protagonist erst im Endstadium auf die Bühne treten sieht, verständlicherweise schockiert über ihr Erscheinen . Bald war auch Platz, ça va sans dire, um sich an ihrer Schwester zu rächen: Mit aphrodisierender Magie hatte Angelica es geschafft, ihren Mann anzuziehen, der später laut Ärzten aufgrund eines nervösen Schlaganfalls leblos aufgefunden wurde. Nach diesem Drama wurde Angelica aus ihrem väterlichen Haus in Pisa geholt und nach Berlin „geschickt“, von dessen „verlassenem Haus“ aus die Hexe weiterhin die Zauberkünste praktizierte.
"SILVESTER"
In vielerlei Hinsicht auch ähnlich wie "Das verlassene Haus". "Silvester" (Die Abenteuer der Silvester-Nacht) konzentriert sich auf das Thema Fatal Woman widmet sich teuflischen Praktiken und der Herstellung von „Liebestränken“, eine Art moderne Circe-Zauberin namens Giulia. In dieser Geschichte die Unglücklichen, die in die Leinwand gefallen sind tödlich der Hexe und ihrem Komplizen, Mr. Everywhere (ein anderer Charakter mephistophelisch vergleichbar mit Coppelius / Coppola aus "Der Sandmann") es gibt sogar drei, von denen einer gestohlen wurdeOmbra, und ein anderer diereflektiertes Bild. Natürlich sind sowohl der Verlust des Schattens als auch der des reflektierten Bildes im psychoanalytischen Sinne gleichbedeutend mit ein irreparabler Zerfall der Persönlichkeit. Die drei Unglücklichen, die sich in der Silvesternacht durch Zufall in einem stillgelegten Wirtshaus kennengelernt haben, beklagen sich gegenseitig über ihre bitteren Liebschaften, bis sie feststellen, dass sie alle drei von derselben Frau hintergangen wurden.
Auch hier die Leitmotiv die Spiegel, die mit der Funktion des Portals zum Anderswo sowie von Behälter der rituellen Praktiken der Zauberin. Für den eigentlichen Erzähler-Protagonisten Erasmus gibt es zwei weitere eigentümliche, widersprüchliche Charaktere, störend und komplementär; Einer von ihnen erweckt aufgrund einer von Giulia und Mr. Dappertutto ausgebrüteten Teufelei sogar den Eindruck, dass er von Moment zu Moment sein Gesicht ändert und mal jung, mal alt erscheint: ist der apokalyptischer Karneval der Hoffmannschen Poetik, deren tausend Masken einander widerspiegeln und erinnern, wie in einem kaleidoskopischen Spiel - genau - von Spiegeln.
Es ist merkwürdig festzustellen, wie in Hoffmanns "Nocturnes" die „tödlichen“ und „teuflischen“ Frauen, die sich mit magischen und hexenähnlichen Praktiken beschäftigen, die von der „Macht der Illusion“ bis hin zu Magie aphrodisierend, sind systematisch von Italienischer Herkunft, oder zumindest in Italien wohnhaft für einen bestimmten Zeitraum: neben Giulia auch Olimpia in „Der Sandmann“ und das Ehepaar Angela / Antonia in „Il Consiglioere Crespel“; und die Beispiele lassen sich fast unendlich erweitern, indem man die gesamte literarische Produktion des Deutschen untersucht. Dieser Hoffmann, der in seinem natürlichen Leben unzählige Reisen auf unsere Halbinsel unternahm, war sich der Verbreitung auch in jüngster Zeit bewusst verbotene und hexenähnliche Praktiken in den italienischen Bezirken und besonders in den Dörfern der Toskana, die er so oft in seinen literarischen Schöpfungen erwähnt? Doch erst nach vielen Jahrzehnten, genau im Jahr 1899, wurden solche atavistischen und scheinbar vergessenen Praktiken der gebildeten Öffentlichkeit bekannt gemacht Aradia oder das Evangelium der Hexen von Charles Godfrey Leland [5].
"DIE WAHL"
Noch paradigmatischer in der Verschmelzung verstörender Suggestionen, die der Tradition zuzwinkern satanisch-hexenhaft mit ebenso beunruhigenden Elementen, die, prosaischer ausgedrückt, die psychophysische Gesundheit betreffen "Die Wahl" (Das Gelübde). Die zentrale Figur dieser Geschichte ist eine der erfolgreichsten Figuren aus Hoffmanns literarischem Universum: Er wird uns vorgestellt in Medien res, wie eine "alte Dame", eingehüllt in Erstickung veli dunkel als das Maske Identität. Wir wissen von Beginn der Geschichte an, dass sie sich in einem Zustand der Erwartung befindet, ein Element, das offensichtlich mit der Präsentation der Frau kollidiert, die dem Leser überhaupt gegeben wird. Auch hier, wie in allen anderen „Nocturnes“, ist nichts, wie es scheint, Schein und Schein sind, wie wir gesehen haben, in Hoffmanns Poetik eng miteinander verbunden. Mehr, auch in diesem Fall dieUnheimliche brütet seine schädlichen Gifte im Haus der Familie aus, im Herzen derHeimlich.
Auch hier bedient sich unsere Kunst der Kunst verstörend der Puppe: das wirst du schließlich finden die rätselhafte verschleierte Frau, Ermenegilda / Celestina, trägt eine weiße Maske, ausdruckslos, extrem nah am Gesicht; Hoffmann wird den Leser verstehen lassen, dass die Frau gezwungen ist, ihr wahres Gesicht zu verbergen, irreparabel und ungeheuerlich gezeichnet von einem infamen Pakt mit dem Teufel (auch des leiblichen Vaters ihres Sohnes, Bruder ihres im Krieg gefallenen Mannes). betonte, dass das Gesicht nach Abschluss der erzählten schändlichen Tatsachen „von den Furchen tiefen Leidens entstellt“ sei). Im Finale spielt es darauf an il bambino Geboren aus der sakrilegischen Vereinigung zwischen Ermenegilda und Saverio, Bruder des Mannes der Frau, sollte er sein "Der Kirche geweiht" ... aber von die Kirche sprechen wir? Wenn es sich, wie man annehmen darf, um den „Zirkel“ des karmelitischen Beichtvaters Cyprian handelt, der Ermenegilda segnet und sie mit einem neuen Namen tauft (wie die Eingeweihten), bevor sie ihr Heimatland verlässt, hindert uns nichts daran, das zu glauben das neugeborene ist zustand dem Teufel geweiht. Saverio wird auch versuchen, ihn aus den Fängen der Sekte zu befreien, indem er ihn entführt: Sobald er ihn jedoch woanders hingebracht hat, stirbt das Kind ohne ersichtlichen Grund sofort - ein unzweifelhaftes Zeichen seiner Zugehörigkeit zu einer Welt. mehr von dem es unrechtmäßig gestohlen wurde.
Auch hier das Thema Doppelgänger. Neben der Protagonistin Ermenegilda / Celestina, die funktional in der Rolle zweier klassischer weiblicher Urfiguren auftritt (die ergebene jungfräuliche Mutter und die rachsüchtige Hexe), selbst die beiden frauenliebenden Männerfiguren, nämlich die beiden Brüder Stanislao und Saverio, sind im Grunde das eine „Doppelgänger“ des anderen. Paradigmatisch sind vor allem die Szenen, in denen Saverio versucht, sich der unglücklichen Witwe seines Bruders zu nähern und deren Heldentaten im Kampf erzählt:
„Er sprach nur von Stanislao, von seiner unendlichen Liebe zu seiner süßen Braut, aber durch die Flammen, die er entfachte, konnte er geschickt sein eigenes Bild erblicken, so dass Ermenegilda verwirrt und fassungslos nicht einmal wusste, wie sie die beiden Bilder voneinander trennen sollte, das von Stanislaus abwesend und das von Saverio anwesend. »
Man könnte sagen, dass sogar der von der Frau geborene Nachkomme möglicherweise sowohl von dem einen als auch von dem anderen Bruder ist, da Ermenegilda zwar von Xavier besessen ist, aber inmitten einer mystischen Ekstase, während der sie ihr „im Geiste“ begegnet Ehemann Stanislao, der nun bereit ist, sich unter feindlichem Beschuss für seine geliebte Heimat zu opfern.
"DER VAMPIRISMUS"
Wir haben bereits im vorherigen Artikel darauf hingewiesen [7] wie, in den Geschichten vonHoffmann:
«… Das „Unheimliche“ ist oft mit einer gut definierbaren Dimension verbunden Familie, domestica: Die verabscheuten wahnhaften Mysterien, denen die Protagonisten seiner Geschichten (bis zu einem gewissen Grad das Alter Ego des Autors) begegnen, haben meistens damit zu tun Familiendramen, tragische Situationen, die gerade aufgrund ihres Seins Heimlich (d. h. häuslich, privat, intim) werden sie schließlich unbedingt, wenn Sie ein einfügen fremdes Element (normalerweise der Protagonist oder Erzähler) Unheimliche: Es ist daher notwendig, sie so gut wie möglich zu verbergen, um sie vor neugierigen Blicken zu schützen. Er wird der Protagonist auf Zeit sein Hoffmannisch "seinen Schnabel hineinstecken", wie sie sagen, und böswillige Einflüsse auf sich ziehen, die er besser nicht untersucht hätte - ein Thema, das dann typischerweise wird Lovecraftian. Und in diesem Zusammenhang die Beobachtung der Schelling"unheimlich es ist alles, was geheim, verborgen bleiben und stattdessen an die Oberfläche kommen sollte. »
In diesem Sinne ist es paradigmatisch "Vampirismus"(Vampirismus. Eine gräfliche Geschichte, Kurzgeschichte, im Italienischen auch als „Le Iene“ bekannt, eingefügt in den vierten Band der Sammlung Die Brüder von Serapion veröffentlicht 1821), in der sich der wohlhabende Protagonist, Graf Ippolito, in die süße Aurelia verliebt: Die einzig störende Seite einer ansonsten idyllischen Beziehung ist die Mutter des Mädchens, eine Hexe, über die Schreckliches gemunkelt wird : wir stehen hier vor eine wiederkehrende Dichotomie in Hoffmanns Geschichten, die zwischen dem wilden Mädchen und der abscheulichen Hexe. Als die Harpyie an ihrem Hochzeitstag plötzlich stirbt, scheint ihnen das Schicksal zuzulächeln. Doch das Gefühl von Unheimliche es verschwindet überhaupt nicht, ganz im Gegenteil: Die höfliche Aurelia verkümmert und gibt immer mehr besorgniserregende Anzeichen von psycho-physischem Versagen.
Erst als Graf Ippolito, abgesehen von Mitleid und blindem Vertrauen in die Frau, mit der er das Ehebett teilt, beginnt, die Gerüchte um die verstorbene Mutter ernst zu nehmen, wird er den Zusammenhang herstellen können die Dinge sehen, wie sie wirklich sind: Seine Frau ist, genetisch sprechen, ein verdammter Nachkomme eines Baumstumpfes, der mit Hexen- und Dämonenmagie verstrickt ist. Besonders kraftvoll und „filmisch“, obwohl extrem kurz, ist es die einzige wirklich schreckliche Szene in der Geschichte; der, in dem Ippolito, der nachts aufwacht und seine Frau nicht im Bett findet, in den Park des Anwesens hinausgeht und den Friedhof erreicht, wo er Aurelia in einer schockierenden Haltung überrascht:
„Die Tür zum Friedhof stand offen; er trat ein, und im Vollmondlicht, wenige Schritte von ihm entfernt, sah er eine Gruppe gräßlicher Geistergestalten: halbnackte alte Frauen mit verfilztem Haar, die auf dem Boden um einen Männerleichnam kauerten, den sie mit kriegerischer Gier verschlangen. Unter diesen Hexen war auch Aurelia! "
Und doch – ironischerweise – nicht einmal damit entlarvt und niedergeschlagen erlaubt dem Protagonisten, dem Albtraum zu entkommen: er, von der Dämonin in die Brust gebissen, erregt tet A tet schlüssig, stürzt unweigerlich in den Abgrund des Wahnsinns [8], wie vom Netz gezogen (das wyrd des seltsamen), gewebt durch das dämonisch-weibliche Element, das von der Person repräsentiert wird, die ihm auf der ganzen Welt am liebsten ist. So geht'sUnheimliche unwiderruflich aus dem hervorgeht, was ist (oder zumindest sollte) Heimlich in perfekter Vollendung.
Hinweis:
[1] Siehe MACULOTTI, Marco: Augen, Puppen und Doppelgänger: Das „Unheimliche“ in „Der Sandmann“ von ETA Hoffmann (I); auf AXIS mundi
[2] HOFFMANN, ETA: Der Mann aus dem Sand und andere Geschichten; Rizzoli, Mailand 1950
[3] JENTSCH, Ernst: Zur Psychologie des Unheimlichen; 1906
[4] LIGOTTI, Thomas: Die Verschwörung gegen die Menschheit; der Prüfer, Mailand 2016
[5] Godfrey Leland, Charles: Aradia, oder das Evangelium der Witches; 1899 (ed. Es.: Die Lieder von Aradia. Das Evangelium der italienischen Hexen; Aradia Editions, Rende 2005)
[6] HOFFMANN, ETA: Vampirismus; il Melangolo, Genua 1981
[7] MACULOTTI, op. zit.
[8] „Der Graf wurde wahnsinnig“: Dies ist das letzte Lapidarium der Geschichte
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