Aus der Analyse einiger Inquisitionsprozesse wegen Hexerei, die in Italien stattfanden – und genau zwischen Emilia Romagna, Lombardei, Piemont und Trentino – das Thema der Auferstehung von Ochsen, Kühen und Kälbern, die zuvor während des Sabbats und später von Hexen verzehrt wurden, taucht gemeinsam auf, vom Teufel oder der "Dame des Spiels" durch die Knochen wiederbelebt. Ein Mythos, der nicht nur in der italischen Hexerei imaginär vorkommt, sondern auch in der nordischen heidnischen Bildsprache (mit dem Gott Thor) und sogar in der christlichen (mit San Germano) und sibirischen Schamanen.
di Massimo Centini
Auf den folgenden Seiten schlage ich einige Ergänzungen zu dem brillanten Artikel von vor Marco Maculotti Feen, Hexen und Göttinnen: subtile Ernährung und Knochenerneuerung [1], mit Schwerpunkt auf Zeugenaussagen im Zusammenhang mit Hexenjagden. Dies ist eine Zusammenfassung einer bestimmten Studie, die 2017 veröffentlicht wurde und den Titel trägt Die Mörder von Levone. Verbrechen, Rituale und Mysterien im mittelalterlichen Piemont. Das dominierende Thema ist die Mythos der Auferstehung der Tiere, durchgeführt mit Ritualen, bei denen Knochen und Häute derselben Tiere verwendet wurden, die zuvor gegessen wurden und in einigen Quellen im Zusammenhang mit Hexenjagden dokumentiert sind. Vorab muss gesagt werden, dass der erwähnte Mythos unter den Anschuldigungen gegen Hexen nicht sehr häufig ist, aber nicht fehlt und, wie wir sehen werden, Gegenstand der Aufmerksamkeit von Inquisitoren, Theologen und Dämonologen jener Zeit war.
SViele Jahre sind nun vergangen, seit ich in einem Verfahren gegen Frauen, die der Hexerei angeklagt sind, zum ersten Mal auf den Mythos von Knochen und Häuten gestoßen bin. Ich habe davon erfahren, indem ich die Taten gegen vier Frauen (Antonia de Alberto, Francesca Viglone, Bonaveria Viglone und Margarota Braya) studiert habe Levone, im Piemont, dem 1474 fünfundfünfzig Anklagepunkte zur Last gelegt wurden, die sich ein wenig darauf bezogen alle typischen Verbrechen der Hexerei: vom Kindsmord bis zur Satansbeziehung, vom Tierdiebstahl bis zum Sabbat. Am Ende des Prozesses waren die Frauen "überzeugt von bösen Taten, Zaubersprüchen, Hexerei, Häresie, Venifikationen, Morden und Glaubensausflüchten gestanden". zum Scheiterhaufen verurteilt. Am 7. November 1474 bestiegen jedoch nur Antonia de Alberto und Francesca Viglone den Galgen von Pra Quazoglio zwischen Levone und Barbania. Tatsächlich war Margarota die Flucht gelungen, während für Bonaveria die Gefangenschaft andauerte. Wir wissen, dass er am 25. Januar 1475 erneut vor dem Richter erschien, aber dann verlieren sich seine Spuren [2]. Die 43. der Anklageschriften berichtet über Praktiken, die dem hier untersuchten Ritus zuzuschreiben sind:
„Um das Vorgenannte zu sein, in Begleitung von Pietro Braya, der Frau von Michele Braya, Giovanni De Bertino, der Frau von Giacobino della Giudeta, dem verstorbenen Turino Bertino, dem verstorbenen Giacomo Carenzani, dem verstorbenen Andrea Bossoneto, dem verstorbenen Antonio Perardi von Busano, die Frau von Guglielmina, des verstorbenen Giacomo Martinagle von Rivara, von Giovanni Longo von Camagna, und von Turina, die Frau von Stefano Regis von Rivara, ging nachts in Corso in der Nähe von Turin auf die Aviglio-Wiese, wo viele Leute der Zauberersekte waren intervenierte, dass es eine endlose Menge war, die kaum zu zählen war. Und nachdem sie auf die übliche Weise getanzt hatten, gingen einige von ihnen dorthin zu einer Herde, wo sie zwei Stiere nahmen, die auf derselben Aviglio-Wiese gehäutet und verhext und verhext wurden, damit sie in kurzer Zeit starben. Nachdem sie das Fleisch gegessen hatten, verkündete einer aus der Gesellschaft, dass alle, die Knochen hatten, sie darbrachten, die in die Felle der Stiere gewickelt sagten: Steh auf, Ranzola, und die Stiere erhoben sich wieder. "
Wie erwähnt, finden sich in den Prozessquellen zu Hexenverfolgungen Vorwürfe des Diebstahls von Lebensmitteln, Wein, Bier und natürlich Tieren aus den Wohnungen der Opfer der nächtlichen Bündnisse, die diese Produkte dann in der Regel anlässlich von Sabbattreffen verzehrten. Besonders einzigartig bei Levone ist die abschließende Handlung des Banketts, in der zwei aus einer Herde gestohlene Stiere wurden gegessen und ihre Überreste wurden dann in einer Art Rit behandeltoder. Strukturell lässt sich der Fall wie folgt zusammenfassen:
- "Zwei Ochsen, die auf der Wiese von Aviglio gehäutet wurden";
- "Verhext und verzaubert, damit sie in kurzer Zeit sterben würden";
- "Nachdem sie das Fleisch gegessen hatten, verkündete einer aus der Gesellschaft, dass alle, die Knochen hatten, sie nehmen würden, was in die Haut von Stieren gewickelt sagte: Steh auf, Ranzola, und die Stieren sind auferstanden."
Das Verfahren zur "Wiederbelebung" der Tiere findet sich auch in anderen (begrenzten) Dokumenten zu Hexenprozessen: Die Knochen der getöteten Tiere wurden, nachdem sie in ihre Häute gelegt wurden und ein Bündel bildeten, von den Teilnehmern des Verfahrens mit Stöcken geschlagen Sabbat. Am Ende des Rituals erwachten die Tiere wieder zum Leben ...
So fand 1519 in Modena ein Hexenprozess statt, in dem eine gewisse Zilia auf der Grundlage der gesammelten Beweise beschuldigt wurde, an einem Sabbat teilgenommen zu haben (Anzeigenkurs), bei dem die Teilnehmer, nachdem sie einen Ochsen gegessen hatten, dessen Knochen in den Häuten des Tieres sammelten "et veniens last dominiert cursus, baculo percussit corium bovis et visus est reviviscere bos» [3]. Die Zeugenaussage zu der Affäre wurde dem Inquisitor Giovanni da Rodigo freigegeben, doch hinter diesem Namen verbarg sich tatsächlich der Dominikaner Bartolomeo Spina (1474-1576): Die Identifizierung dieses Charakters wäre nicht endgültig bestimmt, wenn in der Quaestio de strigibus [4] geschrieben von Spina, konnten wir keinen genauen Hinweis auf die finden Magie der Knochen und Häute zurückzuführen auf den Prozess in Modena gegen die oben genannte Zilia. Dies sind die Fragmente der beiden Dokumente, die uns besonders interessieren:
"[...] während sie an Ort und Stelle waren, sah er viele andere an diesem Ort, und sie aßen und tranken und aßen unter allen einen ganzen gekochten Ochsen, dessen Knochen alle auf die Haut des Ochsen warfen, und schließlich kam die Dame an ( domina cursus), wobei ein Stock durch die Haut des Ochsen fuhr und man sah, wie der Ochse wieder auflebte. "(Prozess gegen Zilia);
"[...] sie sagen, dass die Dame, nachdem sie einen fetten Ochsen gegessen hat [...], befiehlt, dass alle Knochen des toten Ochsen auf der gestreckten Haut dieses Ochsen gesammelt und für die Knochen umgedreht werden vier Teile, berührt sie mit dem Zauberstab . Der Ochse erwacht wieder zum Leben und die Dame befiehlt, ihn zurück in den Stall zu bringen. "(Quaestio de strigibus).
Etwas anders ist die Version, die sich in den Dokumenten eines 1505 im Val di Fiemme gefeierten Hexenprozesses nachweisen lässt, in der der Angeklagte während des Verhörs sie gaben zu, dass sie sich am Sabbat versammelten, wo sie Kühe und Kälber aßen, die der Teufel durch das Ritual von Häuten und Knochen wieder zum Leben erweckte [5]. Im Gegensatz zu den anderen bekannten Zeugnissen wurde im Falle eines Prozesses, der Anfang des XNUMX. Jahrhunderts im Trentino gefeiert wurde, das Ritual vom Teufel und nicht vom Teufel koordiniert dominiert ludi, Lady Orient o dominiert cursus, wie in den anderen beiden Quellen gezeigt [6].
Zurückkommend auf die ersten beiden angeführten Fälle müssen wir sagen, dass, selbst wenn wir einige Werke vor dem kennen Quaestio de strigibus in dem auf den Ritus der Auferstehung Bezug genommen wird, geht aus dem Vergleich der Quellen eindeutig hervor, dass der Text von Spina stark von der Aussage der modenesischen Hexe geprägt war. Wir erinnern Sie daran, dass uns weitere Hinweise vorliegen Girolamo Visconti [7] und Bernardo Rategno [8]: Für beide war die Auferstehung der Tiere ein phantastisches Erlebnis völlig ohne Realität. das ist Viscontis Meinung:
«Nach dem Essen, sammeln Sie die Knochen, die Dame des Wildes, die die Überreste dieses Tieres mit einem Stock berührt, lässt es scheinen, als würde es wieder aufleben. Aber das ist eindeutig falsch, da der Teufel nach theologischem Denken keine Toten auferwecken kann, so scheint ein solches Spiel eine Illusion zu sein, auch weil solche Menschen morgens so hungrig und durstig sind, als hätten sie nichts gegessen: es ist ein offensichtliches Zeichen der Täuschung, wie sie beweisen wollten. "
Also statt Rategno:
«Aber wenn diese Kälber wirklich gekocht und gegessen wurden, kann man auf keinen Fall sagen, dass ein Teufel, ja alle Teufel sie mit all ihrer Macht wieder zum Leben erwecken; denn die Auferstehung eines toten Körpers ist wirklich von unendlicher Macht, und diese gehört allein Gott, während sie in keiner Weise mit dem Teufel konkurrieren kann. Daraus folgt, dass, wenn dieses Mahl wahr und echt war, man sich darüber einig sein muss, dass die folgende Auferstehung fantastisch und illusorisch sein wird; oder dass die Mahlzeit sowohl fiktiv als auch imaginär und die Auferstehung illusorisch war; und so zeigt er sie, seit der Teufel sich durch die Verleugnung des christlichen Glaubens zum erstenmal die Hexen untertan gemacht hat, von Zeit zu Zeit, indem er sie in Träumen oder mit phantastischen Erscheinungen täuscht. "
GIovan Francesco Pico della Mirandola im Dialog Strix: Sive von Ludificatione Daemonum (1523) erinnert daran, dass die Teilnehmer in den Sabbattreffen hemmungslos aßen und tranken, das Essen bestand aus Ochsen, die aus den Häusern der Bauern gestohlen wurden, versäumt es jedoch nicht, in dieser Hinsicht die Täuschung aufzuzeichnen (Präsidium) der eingewickelten Haut des bereits verzehrten aufrecht stehenden Ochsen (complicatae pellis cometi iam bovis et exsurgentis bei pedes). Gerade Dicaste, der Inquisitor des Dialogs, liquidiert die Glaubwürdigkeit der Auferstehung der Ochsen mit einem lapidaren Satz: De bobus videntur ludibria» [9]. Das muss man übrigens sagen in den uns bekannten Fällen der Auferstehung von Ochsen und Kälbern waren die wieder zum Leben erweckten Tiere zu einem kurzen Dasein verurteilt. Tatsächlich war im Fall von Levone das Leben der "verhexten" Ochsen für kurze Zeit bestimmt: "Sie sollten in kurzer Zeit sterben". In einem Fall heißt es auch, die Tiere seien auferstanden Unquam Sunt Bona Pro Labore.
Bartolomeo Spina weigerte sich, die Visionen der Hexen und ihre Flüge von realen Tatsachen zu berücksichtigen, von denen angenommen wurde, dass die Zauber das Ergebnis waren pro parte quaestionis falsi; Darüber hinaus war es für den Inquisitor eine Sünde, dem Teufel die Kräfte von Frauen zuzuschreiben, die Satan gegeben wurden, und Wahn Omnia Kontingent die meisten Zeugnisse in den Protokollen der Inquisition gesammelt. Besonderes Augenmerk widmete er dagegen den Episoden rund um die Knochen und Felle von Ochsen.
Diese besondere Aufmerksamkeit für das Phänomen der Auferstehung von Tieren ist ziemlich einzigartig und findet sich jedenfalls auch in den Bewertungen anderer Autoren aus der gleichen Zeit wie Spina zu diesem Thema wieder. Zum Beispiel der Humanist Peter Pomponazzi (1462-1525) in seiner Abhandlung betont De incantationibus, dass „wenn dies jemandem wirklich vorkam, und es nicht in einem Märchen erzählt wurde, diese Tiere nicht wirklich tot waren, wie wir es manchmal in unserer Zeit gesehen haben […], wenn es eine echte Auferstehung war, dann nicht das Werk von Dämonen, sondern von Gott selbst " [10]. Es bestand daher im protowissenschaftlichen Bewusstsein der Zeit die Notwendigkeit, selbst gewisse magisch-hexenartige Phänomene, wie die Auferstehung von Tieren, als mögliche Tatsache zu interpretieren, ohne auf theologische Reflexion zu verzichten. An die Dämonen, von denen man tatsächlich annahm, dass sie die Architekten der Handlungen waren, die von ausgeführt wurden dominiert cursusDaher wurde die Fähigkeit, frisch verzehrte Ochsen wieder zum Leben zu erwecken, nicht anerkannt, da nur Gott diese Macht hatte.
Für Bartolomeo Spina war das Phänomen das Ergebnis einer Funktion, die von Dämonen bestimmt wurde, die einen fiktiven Körper produzierten, der in die Haut der Tiere eingesetzt werden sollte.: Der Kunstgriff war jedoch für kurze Dauer bestimmt, da, wie wir gesehen haben, die auferstandenen Tiere fast immer nach wenigen Tagen in ihren Ställen starben. Für den Autor der De Strigibus die Auferstehung der Ochsen, die vom Teufel unter Vermittlung der Hexen durchgeführt wurde ein Versuch, die außergewöhnliche Erfahrung von San Germano nachzuahmen, der ein Kalb wiederbelebte, das ihm von einer Familie armer Bauern angeboten wurde [11]. In diesem Teil der Biographie des Heiligen, der mit einem hagiographischen Ansatz durchgeführt wurde, erlangte Germano die überraschende Auferstehung, indem er einfach die Knochen des in ihre Haut gehüllten Kalbs berührte.
Die ältesten Quellen, die wir über das spezifische Wunder des Heiligen haben, bestehen aus einer Leben Deutsche und aus der Sammlung Wunder Germani, beide aus dem XNUMX. Jahrhundert, verfasst von dem Mönch Eirico (Enrico) d'Auxerre [12]. Was den Fall des auferstandenen Kalbs betrifft, so können wir in dieser Geschichte vielleicht die Absicht erkennen, einen Mythos zu christianisieren, der nach Ansicht des Hagiographen zum objektiven Beweis göttlicher Macht wurde. Die Erfahrung hat jedoch einen alttestamentlichen Präzedenzfall, den wir, wenn auch mit unterschiedlichen evokativen Werten, in a finden Vision des Propheten Hesekiel:
«[…] Die Hand des Herrn war auf mir, und der Herr führte mich im Geiste heraus und ließ mich mitten in der Ebene anhalten: Sie war voller Knochen! Er ließ mich um sie herum gehen; Es gab so viele auf der Oberfläche der Ebene, dass es offensichtlich war, dass sie sehr trocken waren. Er sagte zu mir: Menschensohn, können diese Knochen wieder leben? Ich sagte: Gott, mein Herr, weißt du! Er sagte zu mir: Weissage den Gebeine und sprich zu ihnen: Trockene Gebeine, hört das Wort des Herrn; So spricht Gott, mein Herr, zu diesen Gebeine: Siehe, ich will euch den Geist geben, und ihr werdet leben. "
(Ez37, 1-5)
Der Mythos der Auferstehung aus den Knochen ist auch in anderen Religionen nachweisbar, in denen inhaltlich die beschwörende Rolle eine Rolle spielt Topos im Wesentlichen unverändert [13]. Also zum Beispiel die Koran:
«[…] Es war ein Mann, der sich, als er an einer bis auf die Grundmauern zerstörten Stadt vorbeiging, fragte: Kann Gott diese Stadt wieder zum Leben erwecken? Gott tötete ihn sofort und hielt ihn hundert Jahre lang in diesem Zustand. Am Ende des hundertsten Lebensjahres erweckte sie ihn wieder zum Leben und fragte ihn: Wie lange glaubst du, bist du so geblieben? Ein Tag oder Teil eines Tages, war die Antwort. Nein! Gott sagte, du bist seit hundert Jahren dort. Schau dir deine Speisen und Getränke an, sie sind noch so, wie du sie verlassen hast. Aber nur die Knochen deines Esels sind übrig geblieben: und jetzt bekleiden Wir sie mit Fleisch und erwecken sie wieder zum Leben. Wir wollten euch Unser Zeichen geben, damit ihr Unsere Allmacht erkennt. "
[14]
Insgesamt weist der Ritus der Auferstehung durch die Knochen eine recht weite geografische Verbreitung auf:
In der magischen Folklore Indiens wird angenommen, dass bestimmte Heilige und Yogis die Macht haben, die Toten aus ihren Knochen oder ihrer Asche zu erwecken; das tut zum Beispiel Gorakhnath, und es ist nicht uninteressant, gleich darauf hinzuweisen, dass dieser berühmte Magier als Begründer einer yogantrischen Sekte gilt, der des Yogi Kanphata, in der sich weitere schamanische Überreste finden ließen. Schließlich sind einige buddhistische Meditationen zu erwähnen, deren Gegenstand die Vision des Körpers ist, der sich in ein Skelett verwandelt; die wichtige Rolle, die menschliche Schädel und Knochen im Lamaismus und Tantrismus spielen; der Skeletttanz in Tibet und der Mongolei; die Funktion des Brahmarandhra. "
[15]
nell 'Geschichte Brittonum, geschrieben im VIII / IX Jahrhundert, finden wir die Geschichte von San Germano: Die Episode der Knochen und Häute wird nicht erwähnt, aber im Text heißt es, dass der Heilige, bevor er mit dem Essen begann, den Gästen befahl keine Knochen des verzehrten Tieres brechen: Diese Warnung könnte mit einigen Überzeugungen und Tabus der rituellen Symbolik von Jägern zusammenhängen [16]. Wir lassen auch die Analogien mit der Auferstehung der Ziegen durch den Gott weg Thor, anwesend inEdda und darin analysiert zitierter Artikel von Maculotti.
Caber ich scheine natürlich, uns zu fragen von denen die levonesischen Hexen das Ritual der Knochen und Häute lernten und vor allem, auf welchen Wegen haben sie dieses magische Verfahren kennengelernt? Was soll man außerdem dem Ausdruck «Sorgi, Ranzola» sagen? Und wieder, wie man diese "sehr große Gruppe", in der "Meister, Liebende und höllische Dämonen" eingeschlossen waren, mit dem Eindringen des Ritus in die bäuerliche Kultur des Piemont des fünfzehnten Jahrhunderts? Dies sind Fragen, die dazu bestimmt sind, ohne präzise Antworten zu bleiben. Der Bezug auf Erfahrungen aus „anderen“ Kulturen und aus der Geschichte erhellt unsere Beobachtung nur teilweise. Der Vergleich bietet uns keine wesentliche Hilfe, sondern zeigt lediglich, dass jenseits jeder anderen Bewertung Auf der symbolischen Ebene scheint ein bedeutender Prozentsatz der Rituale, die mit Jagdkulturen verbunden sind, in den magisch-satanischen Erfahrungen der Hexen von Levone vorhanden zu sein.
Nimmt man die direkte Analogie zwischen den beiden symbolischen Erfahrungen als gut hin, bleibt die Tatsache bestehen, dass sie verschieden sind Hintergrund: Tatsächlich kann bei der magischen Handlung der am Sabbat teilnehmenden Frauen sicherlich nicht gesagt werden, dass es ein Gewissen im Zusammenhang mit Tiermord gab. Diese ethische Haltung findet sich in den Riten wieder Obduktion an Tieren praktiziert ein "ritualisierte und traditionelle Antwort auf a Dimension des Unwohlseins der eigenen kulturellen Befindlichkeit in ihrer Dimension der Schwierigkeit, in seinem Schock der Unerträglichkeit, ein Unwohlsein, das das rituelle Fiktionssystem nicht konsolidiert, sondern exorziert und erträglich macht " [17]. Die Phänomenologie der Auferstehung von Tieren, die von Hexen gestohlen und gefressen wurden, könnte vereinfachend als betrachtet werden der Widerhall eines symbolischen Prozesses, der im Schoß von Mythos und Religion bekannt ist, und blieb irgendwo in der Folklorekultur verstrickt, von wo aus er dann durch ein schwer fassbares Spiegelspiel in die Riten der Hexen eindrang.
Wir sollten auch nicht ausschließen, dass die Erfahrung mit Knochen und Häuten von den Anklägern selbst unter die anhängigen Anklagen gegen levonesische Hexen gedrängt wurde, die ihr in der Rechtspflege erworbenes Wissen nutzten und daher über eine breite Palette von Fällen verfügten, auf die sie zurückgreifen konnten im Zuge der inquisitorischen Praxis nach Analogien zu suchen und Vergleiche anzustellen. Offensichtlich wäre es absurd zu argumentieren, dass die Inquisitoren vergleichende Mythologie gemacht hätten. Aber die Existenz einer Kontinuität zwischen der vergleichenden Mythologie, die wir praktizieren, und den Interpretationen der Inquisitoren ist unbestreitbar. Sie übersetzten, oder besser gesagt, transponierten in einen anderen und weniger zweideutigen Code Überzeugungen, die ihrer Kultur im Wesentlichen fremd waren.
Wir fügen auch hinzu, dass die Warnung von St. Germane und Thor, die Knochen des gefressenen Tieres nicht zu brechen, uns Möglichkeiten bietet, die ethnographische Reflexion um die hier angesprochene Frage zu erweitern. Um dies zu tun, beziehen wir uns auf die Studien von Vladimir Propp: "Bei den Lopari (Bewohner der Halbinsel Kola) wurde, wenn zufällig ein Knochen von einem Hund gefressen wurde, der Hund getötet und der Rentierknochen durch den entsprechenden Hundeknochen ersetzt" [18]. Wir fügen auch die Tradition hinzu, die auch in einigen Dokumenten im Zusammenhang mit der Hexenjagd zu finden ist, die für die Worte von symbolisch sind Hieronymus Visconti: dominiert ludi precipit eis quod dienende Knochen.
Ein interessantes Beispiel liefert die von der angeblichen Hexe Pierina de Bugatis (1390) veröffentlichte Aussage, in der wir auf den Mythos der Auferstehung von Tieren stoßen das Ritual der Knochen und Häute, das von der "Lady East" durchgeführt wird. Aus seiner Aussage erfahren wir, dass der Architekt der Praxis beim Wegräumen der Knochen bemerkte, dass einige fehlten, und sie durch Holunderholz ersetzte. In den Ritualen von Sibirische Folklore, gibt es eine Reihe von Fällen, die damit verknüpft sind Topos des ersetzten Knochens. Wir finden in der Regel a Beispiel wiederkehrend: Ein Gast hielt eine Ochsenrippe zurück, die ihm angeboten worden war. Später mussten die Geister, die alle Knochen des Tieres sammelten, um es wiederzubeleben, die fehlende Rippe durch einen Walnusszweig ersetzen.
Da Burhard von Worms Wir wissen, dass Hexen die Herzen derer, die ihren Zauber erlitten hatten, an diesen Ort gelegt haben Staubblatt aut lignum. Sogar in einigen Hexenprozessen des XNUMX. Jahrhunderts finden wir Spuren solcher Handlungen, in denen die Inquisitoren gestanden, dass sie die Herzen derer entfernt hatten, die sie getötet hatten und die sie hatten Lumpen und Stroh innerhalb der Körper. Im Wesentlichen hätten sich also zwei Linien des nordischen Mythos sowohl auf der Ebene der Folklore mit Rückfällen in den Hexenglauben als auch im christlichen Kult, der durch die Figur des Heiligen Germano versinnbildlicht wird, verbreitet. Hier erscheint es schwierig zu verstehen, auf welchen Wegen die heidnische Gottheit Thor in Beziehung gesetzt werden kann dominiert ludi rituell tätig Ad-Cursus.
Der Schlussstein konnte in der Figur gefunden werden Perchta. Tatsächlich muss die Möglichkeit in Betracht gezogen werden, dass diese Gottheit, von der die dominiert ludi Er war wahrscheinlich eine der vielen Personifikationen, die mit Thor die Macht teilte, Tiere wieder zum Leben zu erwecken, so wie es scheint, dass er mit Odin die Funktion von teilte Anführer der wütenden Armee. Kurz gesagt, wir befinden uns in Gegenwart einiger Konvergenzen, die dazu beitragen, die erkenntnistheoretische Hypothese zu beleuchten, die darauf abzielt, sie hervorzuheben die Möglichkeit, dass in jenem magmatischen Zeichenkomplex, der "Hexerei" genannt wird, noch lebendige Erfahrungen aus verschiedenen vorchristlichen rituellen Erfahrungen vorhanden waren. Abschlussarbeit, die bekanntlich nach dem Studium von Maria Douglas, dann konsolidiert und verfeinert in den Forschungen von Karl Ginzburg [19] sie haben neue Perspektiven für die Untersuchung eröffnet, auch wenn sie von der Gemeinschaft der Gelehrten, insbesondere der Historiker, nicht geteilt werden.
A Wenn wir an dieser Stelle versuchen, die Fäden des Erfahrungskomplexes zu ziehen, der sich auf den levonesischen Ritus der Auferstehung der Tiere nach dem Sabbatjahr bezieht, und unter Berücksichtigung der uns vorliegenden Dokumentation, können wir erkennen, dass die Struktur der Geschichte einige formale Varianten aufweist, die kann in den verschiedenen Quellen gefunden werden, ohne seinen Inhalt zu verändern:
- das älteste Dokument (1390) über den Mythos stammt Mailänder Prozess gegen Pierina Bugatis, in dem zu operieren war die dominiert ludi, während es scheint, dass die Tiere auferstanden sind Unquam Sunt Bona Pro Labore;
- in Piemontesischer Prozess von Levone (1474) die Auferstehung wurde mit Hilfe eines Ritus durchgeführt, der von "einem der Gesellschaft" praktiziert wurde; die Tiere starben nach wenigen Tagen;
- auch in der Trentiner Prozess (1505) waren die auferstandenen Ochsen dazu bestimmt, innerhalb weniger Tage zu sterben, nur um den Ritus durchzuführen war der Diavolo;
- in Modena-Prozess von 1519 war die magische Handlung die Domäne von dominiert cursus. Der Ritus ermöglichte die Auferstehung von zuvor verzehrten Tieren, aber wir haben keine Informationen über ihr zukünftiges Schicksal;
- in Quaestio de strigibus (1522) die Ochsen auferstanden durch die dominiert cursus sie waren dazu bestimmt, innerhalb der nächsten drei Tage zu sterben;
- in zeitgenössischen Zeugnissen (Visconti; Rategno) wird das Phänomen als völlig illusorisch und ohne objektive Bestätigung in der Realität angesehen.
Aufgrund der Beiträge der ethnographischen Erhebung ist dies jedoch zu betonen Die rituelle Verwendung von Knochen schlägt auch Verbindungen mit dem vor Korpus von Praktiken im Zusammenhang mit dem Initiationsprozess des Schamanen. Wir verweisen insbesondere auf die Tradition bzgl symbolische Einquartierung des zukünftigen Schamanen, der diese Erfahrung machen muss, bevor er seine Rolle offiziell übernimmt. Das Ritual, den Körper in Stücke zu schneiden,
„[...] es in einem Behälter zu kochen, sein Fleisch zu essen, sein Blut zu trinken, seinen Bauch zu öffnen und die Eingeweide zu ersetzen, heilige Steine einzufügen, alles Gründe, die in der sibirischen schamanischen Tradition einen erschreckenden Beweis haben, mit denen sie sich wiederfinden eine andere Kohäsion oder Untergruppe, die sich von Australien bis zu den Papua-Kiwai, den Dayaki von Borneo und dem Eskimo-Stamm von Amerika erstreckte; Wir würden auch nicht zögern, sie als Grundlage griechischer Mythen und Rituale anzuerkennen: ebenso wie in den Mythen von Pelops, von Medea, sogar im ganzen dionysischen Kult. Und diese beeindruckende Erweiterung, die alle in ekstatischen, traumartigen, visionären Erfahrungen wurzelt, kann nur die Rolle bestätigen, die die visionäre Einstellung des Menschen hatte und immer noch hat. "
[20]
Das Thema der Zerstückelung und Wiederzusammenfügung hat sich auch auf die ausgebreitet fiaba, mit Merkmalen, die noch mit der Initiationstradition verbunden sind. Wir gehen jedoch nicht weiter, um die Perspektiven, die der Komparativismus bietet, nicht zu missbrauchen. Wir schließen daher mit der Beobachtung, dass im Rahmen der Dämonisierung der heidnischen Religion durch die Kirche die verschiedenen Typologien der angegebenen Rituale als magische Ausdrücke identifiziert wurden, die darauf abzielten, durch teuflische Illusionen in die Prozesse der Natur einzugreifen.
Die primitive Dimension des rituellen Vorgangs ist somit durch die Kontamination der Interpretation christlicher Beobachter und, im Falle der Hexerei, der Suche nach verschwunden Schild Korreliert mit dem Teufel verhalten sich oft irrational von Inquisitoren durchgeführt. Eine Forschung, die dann in den Dokumenten formalisiert wird, denen wir uns zuwenden, um zu versuchen, die Realität von der Fantasie zu trennen, auch wenn die Aufgabe ziemlich schwierig ist, da in einigen Fällen, wie bei Knochen und Häuten, sehr umfangreiche räumliche und zeitliche Beziehungen bestehen. Und da es keine neutralen Thesen gibt, "könnte ein Skeptiker an dieser Stelle einwenden, dass ein Begriff als Realität (oder gar kulturelle Realität) illegitim ist: Es geht hier nur um unterschiedliche Stimmen innerhalb desselben Textes, nicht um unterschiedliche Realitäten" [21]. Stimmen, die im Verlauf von Levones Prozess am Ende die Strafe des Scheiterhaufens verfügten.
Hinweis:
1) Marco Maculotti, Feen, Hexen und Göttinnen: „feine Nahrung“ und „Knochenerneuerung“, in "Axis Mundi", 20. März 2019.
2) Staatsarchiv Turin, Strafsachen, Bündel 1, Datei 1; Deck 6, Bündel 2.
3) Staatsarchiv Modena, Inquisition von Modena und Reggio, Prozesse, b.2; l.4.
4) Bartolomeo Spina, Quaestio de strigibus, una cum Tractatu de praeminentia Sacrae Theologiae, et vierfache Apologia de Lamis contra Ponzinibium, Rom 1576.
5) A. Panizza, Prozesse gegen Hexen im Trentino, im „Trentino Archive“, VII, 1888; VIII, 1889; 1890.
6) Ganz kurz erinnern wir uns, dass es sich bei der in den Quellen anders bezeichneten Frauenfigur um eine Figur handelt, die in vielen Äußerungen von Frauen, die der Hexerei beschuldigt werden, völlig frei von dämonischen Konnotationen ist, ja auf mehreren Ebenen mit ihr in Verbindung zu stehen scheint das Bild verbundener heidnischer weiblicher Gottheiten mit der Fruchtbarkeit. Er würde später in den Strudel der Dämonisierung geraten, der die Idee des Sabbats umgab.
7) Girolamo Visconti, Lamiarum sive striarum opusculum 1460.
8) Bernardo Rategno, De strigis 1505.
9) Herr Bertolotti, Die Knochen und Häute von Ochsen. Ein beliebter Mythos zwischen Hagiographie und Hexerei, in „Quaderni storico“, 1979, Nr. 41, p. 473.
10) EP Pomponazzi, De naturaleum effectuum admirandorum causis, seu de incantationibus liber, in Pomponatii-Oper, Basel 1567.
11) Wahrscheinlich bestanden die Quellen von Bartolomeo Spina aus der Historiale Spekulum von Vincenzo di Beauvais und von Goldene Legende von Jacopo da Varagine.
12) Das Wunder der Auferstehung des Kalbes wird in der ältesten Biographie St. Germains von Constantius von Lyon (XNUMX. Jh.) nicht berichtet, vgl. Costance de Lyon, Straßen von Saint Germain d'Auxerre, herausgegeben von R. Borius, Paris 1965. Zur Geschichte von San Germano siehe den Artikel von Marco Maculotti ved. (Anmerkung 1).
13) Zum Beispiel Das ägyptische Totenbuch, CXXV.
14) Koran, II, 259.
15) M. Eliade, Okkultismus, Hexerei und kulturelle Moden, Florenz 1982, p. 187.
16) Bei mir schon erwähnt Die Mörder von Levone. Verbrechen, Rituale und Mysterien im mittelalterlichen Piemont (Turin 2017) Als einfache Arbeitshypothese schlug ich vor, das Thema der auferstandenen Tiere zu vertiefen, wobei der Fokus auf symbolischen Praktiken liegt, die Teil der sogenannten "rituellen Fiktion" sind. In der Praxis ein Verhalten, das in bestimmten kulturellen Kontexten nach festgelegten und kollektiv geteilten rituellen Schemata eine Reihe von Verfahren aktiviert, die eine zuvor ausgeführte und als negative Tatsache, Fehler oder Verletzung wahrgenommene Handlung fiktiv ungültig machen. Diese Riten werden von dem Ur-Schuldgefühl dominiert, das durch den symbolischen Prozess der sogenannten Post-Hunting-Fiktion irgendwie exorziert wird (vgl. AM Di Nola, Religiöse Anthropologie. Einführung in die Problemstellung und Forschungsbeispiele, Rom 1984).
17) AM Di Nola, an. cit., Seite. 262
18) Siehe Ja Propp, Ödipus im Licht der Folklore. Vier Studien zur historisch-strukturellen Ethnographie, Turin 1975, p. 19.
19) M. Murray, Der Gott der Hexen, Rom 1972; Hexen in Westeuropa, Rom 1974; C. Ginzburg, Die Benandanti. Forschungen zu Hexerei und Agrarkulten zwischen dem XNUMX. und XNUMX. JahrhundertTurin 1966; Nachtgeschichte. Eine Entzifferung des Sabbats, Turin 1989.
20) A. Seppilli, Poesie und Magie, Turin 1971, p. 56.
21) C. Ginzburg, Der Faden und die Spuren. Wahre Fälschung Fälschung, Mailand 2006, p. 276.
Ein Kommentar zu „„… Und die Ochsen erhoben sich wieder“: ein verstörendes Ritual zwischen Hexerei und heidnischen Ritualen"