Am Vorabend des XNUMX. Jahrestages der Veröffentlichung des eliotischen Meisterwerks demonstriert sein verwüstetes Land heute seine ganze Relevanz und eindrucksvolle Kraft. Erzählfragmente, die der Leser in einem fortwährenden Erkundungsspiel über sich selbst und die Welt komponiert und neu zusammensetzt, so wie es diejenigen tun, die den Weg des Tarot gehen: "Mit diesen Fragmenten habe ich meine Ruinen gestützt".
di Johannes Bigazzi
Umschlag: TS Eliot (1888 - 1965)
Das Tarot ist eine der wichtigsten Interpretationen des eliotischen Meisterwerks The Waste Land dessen XNUMX-jähriges Bestehen im nächsten Jahr gefeiert wird. Eine der Hauptfiguren des Gedichts ist die extravagante Wahrsagerin Frau Sosostris die, eingeführt in Vers 43 im ersten Abschnitt des Gedichts mit dem Titel "Das Begräbnis der Toten" (Das Begräbnis der Toten), wird durch die poetische Fragmentierung der Arbeit im Akt des Kartenlesens an einen Berater eingefangen. Einige davon sind tatsächlich Teil des traditionellen Götterdecks Tarot von Marseille, während andere erfunden werden. In der Anmerkung zu Vers 43 dasselbe TS Eliot erklärt diesen Punkt:
„Ich kenne die genaue Zusammensetzung des Tarotdecks nicht und habe mich daher davon gelöst, um es meinen Zwecken anzupassen. Der Gehängte, der Teil des traditionellen Decks ist, dient mir aus zwei Gründen: weil er mich an Frazers gehängten Gott erinnert, und weil ich ihn im fünften Abschnitt wieder mit der Kapuzenfigur aus der Episode der Jünger von Emmaus in Verbindung bringe. Der phönizische Seefahrer und der Kaufmann erscheinen weiter vorne, ebenso wie der "lange Menschenhandel", während der Tod durch Wasser im vierten Abschnitt stattfindet. Den Mann der drei Ruten, der eigentlich zum Tarotdeck gehört, verbinde ich völlig willkürlich wieder mit dem Fischerkönig selbst.“
In der Notiz ist Eliots Verweis auf die Arbeit von Jessie L. Weston klar Vom Ritual zur Romantik ("Inquiry into the Holy Grail", Cambridge, 1920), wie der Autor selbst zugibt:
„Nicht nur der Titel, sondern auch das Projekt dieses Gedichts und die meisten Symbole, die dort erscheinen, wurden durch den Band von Miss Jessie L. Weston vorgeschlagen. Vom Ritual zur Romantik, über die Gralslegende. Dieses Buch wird die Schwierigkeiten des Gedichts viel besser erklären als meine Notizen, und ich verdanke es genug, um es, ungeachtet des großen Interesses, das es an sich hervorruft, jedem zu empfehlen, der denkt, dass das Gedicht erklärenswert ist. Ich habe auch eine allgemeine Schuld an einem anderen Werk der Anthropologie, Der goldene Zweig [„The Golden Bough“ von James G. Frazer, Hrsg.], der einen tiefgreifenden Einfluss auf unsere Generation hatte; Ich habe vor allem die beiden Bände verwendet Adonis, Attis, Osiris. Wer mit diesen Werken vertraut ist, erkennt sofort gewisse Anspielungen, die in dem Gedicht auf Vegetationsriten gemacht werden.“
Gerade im sechsten Kapitel, das den Symbolen von gewidmet ist Legende vom Gral, identifiziert der Autor in der Tasse, in Lanze, in Schwert und in Gericht, die symbolischen Gegenstände, die in den Ahnenritualen der indogermanischen Tradition verwendet werden - denken Sie unter anderem an das Merkmal glockenförmige Vase gefunden in den Grabbeigaben der Glockenbecher der Bronzezeit - und synkretistisch über die Jahrhunderte im Schatten einer feindlichen Umgebung überlebt. Elemente, die wir auch in den Farben gängiger Spielkarten finden (Cup-Herzen, Plate-Diamanten, Schwert-Piks, Speer / Club-Clubs), welche der Tarot die direkte Ableitung sind. Auf diesem überlassen wir das Wort Westen:
„Aber wir haben einen weiteren Beweis dafür, dass diese vier Objekte tatsächlich ihren eigenen besonderen Zusammenhalt haben, ganz unabhängig von ihrem Erscheinen in Folklore oder Gralsromanen: Heute existieren sie als die vier Anzüge des Tarot.
Diejenigen, die sich für Gralstexte interessieren und ihre Aufmerksamkeit hauptsächlich auf mittelalterliche Literatur richten, sind wahrscheinlich nicht mit dem Wort Tarot oder seiner Bedeutung vertraut. Tarot ist der Name eines Kartenspiels, insgesamt achtundsiebzig, von denen zweiundzwanzig als „Triumphe“ bezeichnet werden.
Von diesen alten Ritualen i Tarot der Nachwelt überliefern symbolischer Code die mit einer Art kollektivem Gedächtnis verbunden ist, einem Gedächtnis, das von Generation zu Generation weitergegeben wird. Nach Jungscher Auffassung ist das Tarot ein philosophisches System, das durch Bilder vermittelt wird. Für den Schweizer Psychologen Carl Gustav JungTatsächlich sind einige Bilder, Konzepte und Situationen dem menschlichen Geist angeboren oder stammen vielmehr aus einem kollektiven Unbewussten, das vom genetischen Erbe geteilt und geerbt wird. So beschreiben die Bilder der zweiundzwanzig Großen Arkana Charaktere, Situationen und Ereignisse, Emotionen und Gefühle, die zu jeder Person gehören, die uns in den Generationen vorweggenommen hat, und daher kann jede dieser Karten mit bestimmten und sehr spezifischen verbunden werden Archetypen. Jung sagte: Prominente, hat der Mensch immer das Bedürfnis verspürt, Zugang zum Unbewussten zu haben, um in seinem gegenwärtigen Zustand einen Sinn zu finden, weil es eine Art Entsprechung oder Ähnlichkeit zwischen dem vorherrschenden Zustand und dem sogenannten gibt kollektiven Unbewussten.
Hier können wir also diese Figur von Madame Sosostris besser verstehen, die in The Waste Land, repräsentiert das Emblem der soziale und kulturelle Krise Europas, jetzt für Eliot die verwüstetes Land, im ewigen Konflikt zwischen Moderne und Tradition. Ein Scharlatan mit einem unwahrscheinlich exotischen Namen, der uns dennoch Hinweise gibt, wie wir aus dieser Sackgasse herauskommen durch das Tarot lesen. Wer auch immer liest, ist in Wirklichkeit nur einer mezzo, der wahre Meister ist das Tarot selbst, das direkt mit dem Fragenden spricht und durch Fragmente spricht, die innerhalb des eliotianischen Gedichts von der gespeichert wurden Ruinen einer verrottenden Gesellschaft.
In diesem Entwurf finden wir einige Fantasy-Karten und andere, die Teil des traditionellen Kanons sind. Es beginnt mit dem ertrunkenen phönizischen Seemann mit Perlmuttaugen; Belladonna die Dame der Felsen (wahrscheinlich inspiriert von Leonardos Jungfrau der Felsen); die Drei der Stöcke, ein kleines Arkanes, das mit dem verbunden ist Fischer König (auf dem Manuskript ist die Notiz über dem Text von Ezra Pound); dort Wheel of Fortune, große arkane Nummer zehn; das Einäugiger Kaufmann; ein weißes Papier ... aber die Wahrsagerin findet den Gehenkten nicht.
Dies ist vielleicht der wichtigste Hinweis, den wir ziehen können: Die große arkane Zahl Zwölf fehlt im Deck. Wenn wir wollen, können wir den Weg des Tarot als die Entwicklung eines Einweihungspfades verstehen, dessen Protagonist die große arkane Nummer Eins ist, die Zauberer, die wir später, mitten auf seiner Reise, direkt im Papier von findenHängend: geheimnisvoll, das sofort an Mystik, Opfer, Selbstverleugnung erinnert.
Laut Herrn Frazer, für den Menschen der Ursprünge war der beste Weg, die Heiligkeit des Göttlichen zu bewahren, es zwischen Himmel und Erde zu stellen und die heilige Erfahrung von den Einflüssen des gewöhnlichen Lebens zu isolieren. Ein Konzept, das wir in den nordischen Mythen vielleicht mit der Symbolik des Gehängten in der Geschichte von verbinden könnenOdins rituelle Selbstaufopferung Enthalten inHavamal, das Lied der Erhabenen, das Teil der ist Eddico-Liederbuch, der heilige Text der Nordmänner, in Vers 138:
„Ich weiß, ich wurde aufgelegt
zum vom Wind gepeitschten Stamm
ganze neun Nächte lang,
mit einem Speer verwundet
und nach Óðinn geliefert,
mich zu mir selbst,
auf diesem Baum
das niemand weiß
wo du von den Wurzeln aufsteigst.“
Und wieder kehrt der Gehängte zu Vers 157 desselben Gedichts zurück:
„Das weiß ich zum zwölften:
wenn ich oben einen Baum sehe
ein Gehängter schwingt,
auf diese Weise graviere ich
und in Runen male ich
damit dieser Mann geht
und rede mit mir."
Für den Schweizer Esoteriker Oswald Wirt, der die Abhandlung zu diesem Thema geschrieben hat Das TarotDer Weg der alchemistischen Erkenntnis des Tarot ist in zwei Serien unterteilt, die jeweils aus 11 Karten bestehen, die jeweils mit beginnen Zauberer e die Gehenkten um zwei Zustände der menschlichen Natur zu symbolisieren: der erste stellt den aktiven, dorischen, trockenen und männlichen Weg dar, der zweite den passiven, ionischen, feuchten und weiblichen Weg. Am Ende des Einweihungspfades platziert Wirth die Matto, der einzige Arkane ohne Zahl, der Gott Reisender mit tausend Gesichtern der durch die Straßen der Welt geht, wie Odin selbst, der auch gleichzeitig der Zauberer und der Gehängte ist.
Aus dieser Perspektive ist die Fehlen des Gehängten von Madame Sosostris Deck würde die Unmöglichkeit für den Berater bescheinigen (der Leser der Verwüstetes Land) seinen Krisenmoment und damit den der zeitgenössischen Zivilisation, der er als Ganzes angehört, zu überwinden, ohne die Dinge aus der Masse der Menschen um ihn herum aus einer anderen Perspektive sehen zu können, ohne sein Ende erreichen zu können eigenen Weg gehen und so die göttliche Dimension finden. In Vers 56 das Endergebnis der Konsultation: „Ich sehe eine Menschenmenge, die im Kreis läuft“. Hier haben wir die Vorhersage einer Schleife, eines soziokulturellen Kurzschlusses, von dem die westliche Gesellschaft noch immer mehr denn je betroffen ist.
Diese Pattsituation erinnert uns daran, was die mittelalterliche Tradition des Grals: nämlich die Tatsache, dass der Wohlstand und die Fruchtbarkeit des Landes von ein Volk ist eng mit der eigenen Gesundheit und Potenz verbunden Souverän. Wenn letzteres scheitert, werden sowohl sein Land als auch sein Volk verdorben, die Mädchen werden ohne Liebe und Nachkommen bleiben, das Vieh wird aufhören, sich zu reproduzieren, die Pflanzen, die jetzt ohne Saft sind, werden aufhören zu wachsen: die reproduktive Energien des lebendigen Reiches wird aufgehoben.
Nur der Opferkönig der Gralslegende kann mit seiner rituellen Selbstaufopferung das bringen Verwüstetes Land. Aber in The Waste Land der Gehängte fehlt und somit auch der Fischer König, die allein in den verrottenden Ruinen des verwüsteten Westens neues Leben erwecken könnte.
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