Die Krokodilgottheiten des alten Ägypten

Im alten Ägypten war es wichtig, die durch die göttlichen Inkarnationen manifestierten Kräfte durch religiöse Rituale und Rituale im Zusammenhang mit der magischen Sphäre zu besänftigen, vor allem durch die richtige Nutzung von Riten und Funktionen, um die Gefahr des Tieres in einen mächtigen Schutz umzuwandeln: eben Aus diesem Grund wurde das Krokodil tatsächlich angerufen, um das ägyptische Volk insbesondere vor den Gefahren des Nils zu schützen. 

di Carlotta Dioguardi

Die Erfahrung des Göttlichen in der ägyptischen Welt 

Seit der ältesten Epoche der Geschichte Ägyptische Religion Es hebt sich vom Rest der Mittelmeerwelt durch seine zusammengesetzte Pluralität und seinen wechselnden Charakter ab, der Interpretationen und endgültige Theorien gleichermaßen komplex macht. 

Wie die Forschung moderner Gelehrter oft hervorhebt, ist eine Besonderheit der ägyptischen Welt ein hohes Gefühl der individuellen Teilhabe an der Sphäre des Heiligen, das nicht in einer unerreichbaren ontologischen Kategorie isoliert ist, sondern im Gegenteil ein unauflöslicher Teil davon ist Alltagsleben, Wurzeln im sozialen Kontext und Schichtung in der Geschichte. Die ägyptische Religion präsentiert sich somit als ein sich ständig weiterentwickelnder Kontext, in dem sich Bild und Wesen vollständig abwechseln zyklische Dynamik das Erscheinungen in Substanzen, Realität in Erscheinungen umwandelt und eine völlig himmlische Erfahrung innerhalb einer irdischen Sequenz beschreibt. 

Ohne historische Koordinaten und anthropologische Bezüge außer Acht zu lassen, erweist es sich als notwendig, mit Vorsicht den Versuch zu unternehmen, zu veranschaulichen, was das Göttliche auf absolut reale Weise darstellen sollte, nach welchen Kriterien es gewählt wurde, um ihm Gestalt zu verleihen, und durch welche Symbole schließlich zu seinen Darstellungen gelangen.

Eines der Grundthemen, die die ägyptische Religion der Antike charakterisieren, liegt in der Bedeutung des Wortes und der Rolle, die es bei der Erschaffung und Manifestation des Göttlichen spielt: In diesem Fall übernimmt das Wort die Funktion eines realen Vehikels, durch das Das Individuum unternimmt eine tiefgreifende Kommunikation mit der jenseitigen Welt und schafft es, eine zu unterhalten Beziehung zur Göttlichkeit. Man kann sagen, dass das Wort in der ägyptischen Weltanschauung das beste Mittel ist, das Göttliche im Sinne einer konkreten Verwirklichung zu objektivieren und so das Wesen der himmlischen Sphäre predigbar zu machen.

Die Bindung, die dem zugrunde liegt Prinzip der Identität zwischen Name und Substanz es ist streng verwandter Natur und wird durch die Korrespondenz zwischen den beiden Mengen genährt; Darüber hinaus ist Wissen Teil dieser gegenseitigen Abhängigkeit und macht sich für beide Umgebungen spezifisch: So wie das Wort seine Essenz zeigt, besteht das Wort aus der Substanz selbst, die einen kontinuierlichen Austausch von Autorität und Macht abwechselt. 

In Übereinstimmung mit dem, was gerade geschrieben wurde, wird der Begriff „Göttlichkeit“ oder „Gott“ mit einem Profil mit unscharfen Konturen beschrieben. Der Worte des Göttlichen Sie variieren in Vielfalt und Interpretation und es ist fast unmöglich, eine eindeutige und sichere Übersetzung zu geben: Ausgehend von der neutralsten Definition, die auf „das, was verehrt wird“ hinweist, wechseln sich die Bedeutungen zwischen einem statischen Charakter, dem göttlichen Prinzip selbst und einem kreativen Charakter ab , als Manifestation von Macht oder Ausstrahlung des außergewöhnlichen Übernatürlichen. 

Wenn wir versuchen, eine Forschungsrichtung beizubehalten, die ein gewisses Maß an Klarheit ermöglicht, können wir die ägyptische Terminologie des Göttlichen als ein von der Gemeinschaft von Individuen eng gemeinsames Mittel betrachten, um die Realität darzustellen und ihre eigene menschliche Erfahrung als die Möglichkeit eines Unterfangens zu beschreiben A wachsender Dialog mit dem Unsichtbaren und als eine Transposition des Übermenschlichen in das System des Wortes, innerhalb der Grenzen des Zeitlichen und des Aspektuellen. 

Wenn eine der ältesten Arten, Gott anzurufen, war Sachem, das sich auf eine Bedeutung zu beziehen scheint, die spezifisch für die Sphäre von Autorität und Macht ist, die über die physische Ebene hinausgeht und im spirituellen Raum durch ihren Besitzer manifestiert wird. Die allgemeineren Begriffe sind ebenso grundlegend, wie zum Beispiel das Wort netjer, Konzepte, die sich auf die Zugehörigkeit zum Göttlichen beziehen, wie zAch und das Ba oder sogar vergöttlichte abstrakte Konzepte.

Während das Wort Netjer, bezieht sich auf die Hieroglyphe des Fetischs in der prädynastischen Ära und ändert ihre Darstellung erst nach der ersten Hälfte des Alten Reiches allmählich in eine anthropomorphe Form. Sie wird traditionell als die Grundform der Determinierung für die Göttlichkeit identifiziert, andere Elemente erweisen sich möglicherweise als von größere Komplexität des Göttlichen, die sich in einer Position subtiler Abgrenzung zwischen Natürlichem und Übernatürlichem befinden. In dieser letzten Bedeutung können wir tatsächlich das einschreibenAch und das Ba, zwei Konzepte, deren Beziehung zum Menschen an Wert gewinnt und einen der wichtigsten Teile davon darstellt Ägyptische Kosmologie uralt und definiert möglicherweise auch seine gesamte spirituelle Ausrichtung. Die direkte und explizite Verbindung, die zwischen der göttlichen Welt und dem Individuum zum Ausdruck kommt, spiegelt sich in den Worten wider Ah, buchstäblich auf Energie und Licht zurückzuführen, und Ba, von den Modernen als „Fähigkeit“ oder „Manifestation“ übersetzt, sowie in ihren Ableitungen, und eröffnet so einen Horizont, der alle Ebenen des Kosmos umfasst [1]. Auf diese Weise wird jedes Individuum und jedes göttliche Wesen von diesen Kräften beseelt und verfügt über sie auf vielfältige Weise, indem es aus ähnlichen Quellen schöpft, die nichts anderes als unterschiedliche Nuancen desselben Prinzips sind. 

In der ägyptischen Religion kann man diesen semantischen Wechsel daher als symbolisches Motiv eines Menschen annehmen zyklische Regeneration, in dessen Anordnung die oben genannten Elemente als nicht ausschließliche Energien verstanden werden müssen, die in den Tiefen des Universums durch irdische Schöpfungen fließen und jede Phase der menschlichen Existenz von der Geburt bis zum Tod umfassen. 

Einige dieser besonderen Besonderheiten der ägyptischen Vision der irdischen und jenseitigen Welt, die wir hier nur erwähnt haben, können eine, wenn auch unbestimmte, doch ziemlich deutliche Vorstellung davon vermitteln, was das Göttliche für die Gemeinschaft darstellte: Es ist also nicht das Einzige des Gottes, sondern seiner eigenen und zeitgenössischen Darstellung, zusammen mit der Mischung aus abstrakten und konkreten, realen und imaginären Charakteren. Wir müssen eine lineare Interpretation der mythischen Ereignisse und religiösen Konzeptentwicklungen ignorieren, da in der ägyptischen Vision Alles ist eine Phase eines Zyklus und wie in einer Art endlosem metonymischem Pfad fasst jeder einzelne Teil die gesamte Zyklizität in sich zusammen. Schließlich ist es, wie in weiten Teilen der Geschichte der antiken Religionen, notwendig, auf den Anspruch eines vollständigen Verständnisses und einer endlichen Interpretation zu verzichten, da vieles von dem, womit wir uns jetzt befassen oder was wir bisher erwähnt haben, ein außergewöhnliches Ergebnis ist und würdig jahrhundertelanger historischer Forschung, doch zeitlich und räumlich weit entfernt von der ägyptischen Kultur jener Jahrhunderte. 

Im Kontext eines religiösen Systems, das die Erfahrung des Seins nicht als Reproduktion der Realität lebt, sondern als Suche nach Elementen in Verbindung mit der Heiligkeit, können neue Bedeutungen gelesen werden, die sich in doppeltem Wechsel überlagern das Positive und das Negative, die göttliche Welt und die irdische Welt, das Menschliche und das Tier.

Göttlichkeit in der ägyptischen Welt:
zwischen Zoolatrie und Anthropomorphismus

Wie wir im vorherigen Absatz erwähnt haben, hat die ägyptische Religion immer eine Komponente des Glaubens als Konstante der Spezifität beibehalten Dynamik und Vielgestaltigkeit. In diesem Sinne beginnen wir mit einer kurzen Beschreibung der Darstellungen der Gottheit und der physischen und symbolischen Merkmale, die sie von der ältesten Zeit bis zur römischen Herrschaft charakterisierten. 

Im alten Ägypten ähneln die ersten Darstellungen der Göttlichkeit nicht ganz denen, die sich die Moderne vorgestellt hat: Die religiöse Ikonographie ist in ihren ersten Phasen von diesem sogenannten Phänomen geprägt Zoolatrie und von denen es notwendig sein wird, einige Überlegungen anzustellen. In der ägyptischen Welt die Kult heiliger Tiere Es wurde seit der Protodynastischen Zeit (ca. 3000–2686 v. Chr.) praktiziert und zunehmend in einer deutlich punktuelleren und entschlosseneren Weise intensiviert, bis es auch das Neue Reich (ca. 1550–1069 v. Chr.) und seine darauffolgenden noch ausgefeilteren Formulierungen erreichte [2].

Die religiöse Praxis der Zoolatrie findet sich daher in der Antike, genauer gesagt ab dem XNUMX. Jahrtausend v. Chr., einer Zeit, in der sich die Bestattungen heiliger Tiere, insbesondere wilder Tiere, erheblich vervielfachten und die sich als historische Phase extremer kultureller Entwicklung darstellt für Gesellschaften des Nahen Ostens. Es ist notwendig, das Ausmaß der üblichen Bestattungsaktivitäten zu spezifizieren, die bei jedem Tier stattfanden, das in irgendeiner Form mit der heiligen Umgebung interagierte. Es wurde jedoch in zwei scheinbar ähnliche Formen mit sehr unterschiedlicher Bedeutung unterschieden: Wenn tatsächlich Tierbestattungen gefunden wurden zu Ehren der Gottheit, mit der Funktion von Opfergabe, und daher als Votivnekropolen definierbar, waren jedoch sehr unterschiedlich Bestattungen heiliger Tiereoder einzelne Exemplare, die aus der Vielzahl der in der Region vorkommenden Arten ausgewählt wurden. 

Was die Ikonographie angeht, beginnend mit den Instrumenten für kosmetische Zwecke, die oft die Form eines Fisches haben, vielleicht mit der Funktion eines Amuletts, bis hin zu den heiligen Gegenständen, die mit Tierfiguren im Relief verziert sind, kommen wir schließlich zum Votivpaletten, die die Bedeutung des Tierelements im Umfeld des Göttlichen und seiner Darstellung deutlich machen. Tatsächlich sind auf Letzterem mehrere Episoden zu sehen, meist Kämpfe und Schlachten mit typisch menschlichem Unterton, in die die Protagonisten verwickelt sind symbolische Transformationen und zum Symbol übernatürlicher Dispositionen und Qualitäten werden. Nur die Verlierer dieser Zusammenstöße behalten die menschliche Gestalt bei, die durch die ihnen in den Illustrationen zugewiesene Nacktheit hervorgehoben wird, während die Gewinner stattdessen das Aussehen starker und kräftiger Tiere wie Löwen und Stiere annehmen, im Bild der für sie typischen symmetrischen Analogie die Beziehung zwischen Macht und jenseitiger Welt. 

Diese Art von Figuren, die aus der ägyptischen Kunst stammen, ermöglichen es uns, uns klarer vorzustellen, in welcher tatsächlichen Beziehung die Ägypter mit der sie umgebenden natürlichen und physischen Umgebung lebten, wobei Elemente aus der pflanzlichen und tierischen Umgebung des Territoriums zu a werden Vehikel der sozialen und kollektiven Kommunikation sowie eine einzigartige Gelegenheit, mit dem Göttlichen in Kontakt zu treten. Eine reale Manifestation von Konzepten aus der Sphäre des Kosmos, die untrennbar mit dem Alltagsleben verbunden sind, sich also auch auf der Ebene des Alltagslebens ausdrücken und die Abwesenheit von Grenzen zwischen Tier und Mensch hervorheben. In den Ausdrucksformen der ägyptischen Religion wird es diese Vorstellung sein, die die konsequente Präsenz von Gottheiten mit fließenden Merkmalen ermöglicht, die sich mit einem menschlichen Kopf und einem tierischen Körper manifestieren und umgekehrt, oder die dennoch typische Merkmale mehrerer Tiere gleichzeitig aufweisen Zeit, was es schwierig macht, sie im physischen Bereich zu identifizieren. 

Le Hybridfiguren, die uns erstmals mit großer Verwunderung und erklärter Schwierigkeit von den griechischen und römischen Historikern der Antike mitgeteilt wurden, sind ein handfester Beweis dafür, dass die Tierwelt zumindest anfangs durchaus für stärker gehalten wurde als der Mensch allgemeiner ägyptischer Gedanke. Folglich war das Tier nach dieser Interpretation zwangsläufig fester mit der göttlichen Welt verbunden und behielt zudem eine Macht in sich, die der Mensch kaum hätte erreichen können.

Im Kontext der Geschichtsschreibung wird ein Fund von beeindruckender Schönheit dargestellt, dessen Interpretation uns eine Analyse der Entwicklung des ägyptischen Denkens in Bezug auf die Göttlichkeit, das Verhältnis zur Macht und zur Tierwelt ermöglicht Narmer Votivtafel, die vermutlich auf das Ende der prädynastischen Zeit zurückgeht und deren Darstellungen einen Perspektivwechsel erkennen lassen. 

Auf dem berühmten Paddel kann man einige für die ägyptische Symbolik typische Tiere beobachten, die mit Macht, Schutz und Stärke verbunden sind, wie zum Beispiel die Köpfe von Vacca mit menschlichen Zügen im höchsten Teil, dem Stier im unteren Teil mit der Absicht, die Mauern einer Stadt niederzureißen und einen Gegner niederzutrampeln, und schließlich der Falke, der mit einer Schlinge in seinen Klauen einem Feind den Hals festzieht. Die Interpretation, die den Stier und den Falken identifiziert, gilt heute als sicher Symbolik des Pharaos, im alten Ägypten als Gottheit und in gewisser Weise als unbestrittener und privilegierter Mittler zwischen der jenseitigen Welt und der menschlichen Welt angesehen. 

Was das Studium der Narmer-Tafel jedoch noch interessanter macht, ist das Vorhandensein einer Darstellung des Pharaos, ebenfalls in anthropomorpher Form, und an dessen Kilt ein Stierschwanz hängt, die letzte Spur einer überholten Zoolatrie und einer heterogenen und neuen Vision von göttlich, in dem sich Anthropomorphismus und Zoomorphismus ergänzen. Die für den Tierkontext typischen Elemente und Formen werden so zu traditionell anerkannten Werkzeugen zur Bestätigung der Autorität der pharaonischen Rolle sowie ihrer Zugehörigkeit zur göttlichen Welt. 

Es sollte nicht überraschen, dass alle gerade beschriebenen Merkmale in der ägyptischen religiösen Ikonographie zu finden sind, wo es möglich ist, Gottheiten mit hybriden Merkmalen zu finden, die gleichzeitig vorhanden sind oder manchmal in menschlicher Form, manchmal in Tierform dargestellt werden. Ebenso die Statue, was in der ägyptischen Welt nichts anderes als ein Reales ist Ba Die Darstellung des Gottes bzw. seiner wahren Manifestation weist die gleichen Merkmale auf und das Ritual wurde, wie von verschiedenen Gelehrten bestätigt, durch Tragen durchgeführt Tiermasken von den Priestern, die den Gott der Mythologie verkörperten.

Die Rolle der Tiere war im alten Ägypten absolut vorrangig und nahm einen unantastbaren Raum ein, der bedingungslos berücksichtigt werden sollte: Man kann sagen, dass die Beziehung des Menschen zum Tierreich eine der häufigsten Gelegenheiten war, die Grenzen des Heiligen zu untersuchen, innerhalb der Grenzen von eine komplexe und artikulierte Beziehung. 

Bei manchen Tieren findet man Zeugnisse des Kults zusammen mit den Bestattungen schon in den ältesten Dynastien, aber es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass die Verehrung von Tieren im alten Ägypten mehr war als eine bloße visuelle Ähnlichkeit oder bloße Verehrung Opfer für die himmlische Gottheit: Die Tierform war ein echter Vermittler zwischen Mensch und Göttlichem und repräsentierte die Göttlichkeit auf Erden. Der Gott inkarnierte sich in einem Tier, das nicht sein Eigentum, sondern die Verkörperung seiner aktiven Kraft und seiner Größe war: Aus diesem Grund umfassten die in Ägypten verehrten Tiere nie die gesamte Art, sondern waren nur einige ausgewählte Exemplare, die spezifische Merkmale aufwiesen. im Einklang mit dem Bild der Gottheit und der offensichtlichen Manifestation seiner Macht.

Durch diesen kontinuierlichen und zyklischen Austausch von Kommunikation und Darstellung, angefangen bei der Verehrung bis hin zur heiligen Ikonographie, fungierte der zoologische und jenseitige Garten als Vermittler und entfaltete seine Funktion durch seine Beamten, zunächst den Pharao, gefolgt von den auf das Heilige spezialisierten Priestern Unendliche Kräfte, regenerierte Kräfte, überwältigende Fruchtbarkeit und all das schwang, wie bereits erwähnt, wie ein Pendel zwischen der Sphäre des Menschen und der Sphäre Gottes. 

Das Krokodil im alten Ägypten:
göttliches Tier oder fleischgewordener Gott?

Il Krokodil Es ist eines der häufigsten Tiere, dessen Kult bereits in der antiken ägyptischen religiösen Ikonographie zu finden ist. Wird als furchteinflößendes Reptil und gefährliches Raubtier beschrieben und wird oft als eines angesehen Symbol für Stärke und FruchtbarkeitIn der ägyptischen göttlichen Vorstellung erweckt das Krokodil Gefühle von tiefer Magie und ist mit der Mythologie verflochten, indem es monströse Rollen mit unbestrittener Kraft abdeckt: Seine geschickte Bewegung zwischen der aquatischen und terrestrischen Umgebung versetzt es in eine sich verändernde und zweidimensionale Interpretation, die eine potenziell tödliche Bedeutung darstellt Geschöpf, aber gleichzeitig verbunden mit der Welt der Fruchtbarkeit und des Überflusses. 

Im alten Ägypten war es von grundlegender Bedeutung die durch die göttlichen Inkarnationen manifestierten Kräfte durch religiöse Rituale und Rituale im Zusammenhang mit der magischen Sphäre zu besänftigen, vor allem durch die richtige Nutzung von Riten und Funktionen, um die Gefährlichkeit des Tieres in einen starken Schutz umzuwandeln: Genau aus diesem Grund wurde das Krokodil tatsächlich angerufen, um das ägyptische Volk insbesondere vor den Gefahren zu schützen der Nil. 

Ein hervorragendes Beispiel für die symbolische Funktion, die das Krokodil selbst in seiner einfachen Tierform übernimmt, ist im berühmten zu sehen Cippus von Horus auf Krokodilen, eine kleine Basaltstele für magisch-medizinische Zwecke, vermutlich aus der Herrschaftszeit der letzten ägyptischen Dynastie (Spätzeit ca. 664-332 v. Chr.), allseitig mit Formeln und Inschriften bedeckt.

Aufgrund der Funktion der Stele und der Manifestation der Göttlichkeit war die Anwesenheit von Wörtern zusammen mit den Bildern von grundlegender Bedeutung: Das Wasser, das darüber floss, absorbierte die Kraft der Inschriften und es ist wahrscheinlich, dass jeder, der es trank, die Kraft dieser Inschriften wahrnehmen konnte der Gott in ihrem Körper. Die Szene mit Horo auf den Krokodilen befindet sich im Mittelpunkt der Stele: Es geht um Horus, der mit pharaonischer Macht verbundene Falkengott, wird völlig nackt mit dem Körper eines Kindes dargestellt, auf einem Krokodil stehend, zwei Skorpione und zwei Schlangen, den Schwanz eines Löwen und die Hörner einer Antilope in seinen Händen haltend. Die unbesiegbare Stärke der Gottheit wird hier durch die Ikonographie konkretisiert, durch die Auswahl gefährlicher und starker Kreaturen wie Skorpione, Löwen, Antilopen und natürlich Krokodile: Letztere kommen im Gegensatz zu den anderen Tieren jedoch nicht in a vor einengend, aber irgendwie im Dienst der Göttlichkeit, was zeigt, dass die Beziehung zu diesen Tieren aufgebaut und möglicherweise als Schutzinstrument genutzt werden musste.

Der Krokodilgott: Sobeks Macht 

Über die Tiersymbolik hinaus wird im alten Ägypten ein echter Krokodilgott mit dem Namen verehrt Sobek: In heiligen Texten wird der Gott mit Tönen von Pracht und Pracht beschrieben, und seine Rolle ist zweideutig und manchmal provokativ. Einer der berühmtesten Texte, über die in den Quellen und Chroniken der Römerzeit berichtet wird, ist der sogenannte „Buch des Fayum“, eine alte Schrift, in der mythische und feierliche Ereignisse des Gottes Sobek erzählt werden, teilweise auch an den Wänden des Tempels von Kom Ombo.

In verwandten Inschriften wird oft der Gott Sobek in Verbindung gebracht Sonnengottheit, allgemein mit dem Namen Ra bezeichnet, und übernimmt auch die Rolle eines mächtigen ursprünglichen Gottes, der mit der Schöpfung verbunden ist; Einige dieser Darstellungen scheinen Sobek als eine wahre Manifestation des Gottes Ra zu verstehen, der an Bord des Sonnenboots seine Reise entlang des Nils unternimmt, um am Ende der täglichen Reise von Tod und Wiedergeburt in den Duat (oder See Moeris) einzutauchen. Darüber hinaus, wie oben erwähnt, lSobeks Assimilation an den Urgott und seine Verbindung zur aquatischen UmweltNeben der hohen Produktivität des Krokodils überträgt es auch seinen Einfluss auf Bereich der Sexualität und Fortpflanzung:

Er erschuf zu seiner Zeit die Nonne, einen großen Gott, aus dessen Augen die beiden Sterne (die Sonne und der Mond, Augen des Himmels) hervorgingen, wobei sein rechtes Auge tagsüber und sein linkes Auge nachts leuchtete […] Der Nil fließt wie sein lebendiger Schweiß und düngt die Felder. Er handelt mit seinem Phallus, um die beiden Länder mit dem zu überfluten, was er geschaffen hat. […] Wie süß ist es, zu ihm zu beten, der zuhört und zu denen kommt, die ihn rufen, vollkommen im Blick, reich an Ohren, der bei den Worten derer anwesend ist, die ihn brauchen, stark, siegreich, zu denen niemand gehört man ähnelt. Er ist der angesehenste aller Götter in seiner Stärke, Sobek-Ra, Herr von Kom Ombo, der Gnade statt Zorn liebt.

[3]

Sein Körper wird als groß und kräftig beschrieben, mit grünen Federn und metallischen Farbtönen bedeckt und seine Augen sind stets wachsam [4]. Obwohl Sobek seine Tiergestalt fast völlig unverändert beibehält, manifestiert der Gott eine mächtige Göttlichkeit, die oft als Wechselwirkung zwischen einer störenden sexuellen Aufregung und einer Haltung der Macht beschrieben wird, die an Macht grenzt Gewalt: Auf die gleiche Weise, wie er den Thron in Besitz nehmen und den solaren und pharaonischen Zyklus von Geburt, Tod und Wiedergeburt beginnen kann, kann er sich mit den Frauen paaren, die er begehrt, ohne sich um ihre Partner sorgen zu müssen. 

Insbesondere im Zusammenhang mit Sobeks Verbindung zur sexuellen Sphäre wird die Beziehung zwischen dem weiblichen Universum und dem Krokodil in der ägyptischen Vorstellung als problematisch und potenziell gefährlich interpretiert, wie es in einigen Papyri tatsächlich berichtet wird. Frauen, die davon träumten, sich mit einem Krokodil sexuell zu vereinen, waren dem Tod nahe. Der Gott Sobek stellt eine der wandelbarsten und vielseitigsten Gottheiten der ägyptischen Welt dar, da seine Rolle, die immer mit dem Wasser verbunden ist, in seinen Darstellungen in einen an der Himmelssphäre teilnehmenden Gott und die Personifizierung des Sonnengottes sowie in einen möglichen verwandelt wird Inkarnation oder Stellvertreter des Osiris, der dessen Bestattungsfunktion übernimmt. 

Die ikonografischen Darstellungen von Sobek sind daher unterschiedlicher Art: Oft wird er in der Form eines einfachen Krokodils oder mumifizierten Krokodils dargestellt, er hatte aber auch eine Hybridform, bestehend aus einem menschlichen Körper und einem Krokodilkopf. Laut einigen Texten war Sobeks Mutter Neith [5], Schöpfer- und Kriegergottheit, verbunden mit den Urgewässern der Nonne, oft neutral definiert durch die Beinamen „ „Mutter der Mütter“, „Vater der Väter“: Eine der ältesten Gottheiten der ägyptischen Religion. Die Ikonographie der weniger archaischen Perioden zeigt Neith in anthropomorpher Form und Träger der roten Krone Unterägyptens.

Das Gebiet, das am stärksten vom Krokodilkult betroffen war, war sicherlich das Gebiet, das dem Fayyum entsprach, einem ursprünglich sumpfigen Gebiet, das später urbar gemacht und in eine kultivierte Ebene umgewandelt wurde und in dessen Hauptstadt liegt Shedet oder Krokodilopolis (wörtlich: „Stadt des Krokodils“, nach Angaben der griechischen Autoren, die es beschreiben), wurde sein größtes Heiligtum errichtet. Das Fayyum-Gebiet und insbesondere seine Hauptstadt liegen im zentralen Bereich der Region und daher stellt der Krokodilkult ein grundlegendes Element dar, das nicht nur eine geografisch strategische, sondern auch ideologische und religiöse Rolle spielt.

Der Historiker des XNUMX. Jahrhunderts v. Chr Diodorus Siculus erzählt uns, wie der Sobek-Kult auf die Zeit zurückgeht, in der der Sobek regierte Menes, vielleicht eine legendäre Version des Pharaos Narmer, der, von einem Rudel Hunde gejagt, von einem Krokodil gerettet wurde, das ihn dazu zwang, auf den Rücken zu klettern: Als er am Ufer landete, ließ der Herrscher ein Heiligtum und die Stadt errichten, und befahl seinen Bewohnern, das Krokodil zu verehren. Natürlich gab es in Sobek in allen Städten des gesamten ägyptischen Territoriums viele andere heilige Orte, wie zum Beispiel die in den Städten identifizierten Euhemeria, Karanis und Kom Ombo, in dem es eine Inkarnation des Gottes gegeben haben muss. 

Die Beschreibung dessen, was in den der Krokodilgottheit geweihten Tempeln geschah, kann eine ausgezeichnete Gelegenheit sein, die praktische Dimension zu verstehen, die der ägyptische Kult in seinen alltäglichen Formen annahm, und wie grundlegend einheitlich die spirituelle und materielle Erfahrung war:

Krokodile sind für einige Ägypter heilig. [...] Diejenigen, die rund um die Stadt Theben und den Meris-See leben, halten sie für absolut heilig: In beiden Regionen sorgen sie für die Haltung eines aus allen ausgesuchten, dressierten und domestizierten Krokodils: Sie schmücken Seine Ohren sind mit Anhängern aus Emaille und Gold geschmückt, und mit Ringen an den Vorderbeinen versorgen sie ihn mit erlesenen Speisen und Opfern von Opfern, kurzum, sie behandeln ihn zu Lebzeiten auf die beste Art und Weise. Wenn er stirbt, balsamieren sie ihn ein und begraben ihn in heiligen Nischen.

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In den Heiligtümern von Sobek gab es eigentliche Becken, die der Zucht heiliger Krokodile gewidmet waren, die den Chroniken griechischer und römischer Autoren zufolge mit Delikatessen aller Art, unvorstellbaren Opfergaben gefüttert und mit Juwelen und sehr kostbaren Steinen geschmückt wurden. Gemäß dem Zitat des griechischen Historikers Herodotwurden die heiligen Krokodile offensichtlich auch mumifiziert und an speziell dafür vorgesehenen Orten begraben, wovon wir an einigen Orten in Ägypten verschiedene archäologische Funde haben, wie z Tell Maharaqa, Tuna el Gebel und Kom Ombo. 

Ein einzigartiger Fall, der besondere Aufmerksamkeit verdient, ist der mit der Website verlinkte Fall Medinet Madi, in dem während der Zeit des Mittleren Reiches (ca. 2025-1773 v. Chr.) ein dem Tempel gewidmeter Tempel errichtet wurde Göttin Renenut wird mit der Schlange in Verbindung gebrachtund flankiert von einem weiteren Tempel, der dem Sobek-Kult in der ptolemäischen Zeit (ca. 332–30 v. Chr.) gewidmet war. An diesem Ort wurde bei Ausgrabungen, die in den letzten Jahrzehnten des 1900. Jahrhunderts von einem Team von Archäologen unter der Leitung der Universität Pisa durchgeführt wurden, das Vorhandensein eines Doppelheiligtums festgestellt, das vermutlich der Verehrung zweier Heiliger dienen sollte Exemplare von Krokodilen, vielleicht ein Paar. Schließlich ist mit dieser Stätte wiederum die Entdeckung von Becken verbunden, die höchstwahrscheinlich der Zucht kleiner Krokodile gewidmet waren und in denen einige noch intakte Krokodileier gefunden wurden. [7].

Jenseits von Sobek: das Bild des Krokodils, das den Gottheiten dient

Obwohl Sobek nach wie vor der wichtigste Krokodilgott mit der klarsten Ikonographie ist, erwähnen wir aus dem Wunsch nach Vollständigkeit und Vollständigkeit andere Gottheiten, die die für dieses Tier in der ägyptischen Vorstellung typischen physischen Merkmale annehmen. Einer der bekanntesten ist sicherlich Ammet, mythologische Figur auf halbem Weg zwischen Göttin und Monster, auch bekannt unter den Beinamen „Totenfresser“ und „Herzensfresser“ und, einigen zufolge, göttlicher Vertreter des Feuersees im Jenseits: in Kapitel 125 von Buch der Toten Sie wird dargestellt und wartet darauf, das Herz des Verstorbenen nach dem Ritual der Herzwägung zu verschlingen. Ammet wird üblicherweise als hybride Gottheit dargestellt, wobei der vordere Körperteil dem eines Löwen, der hintere Teil dem eines Nilpferds und der Kopf eines Krokodils ähnelt.

Seine Rolle ist symbolisch und wie bereits zuvor beschrieben stark von der Tiersymbolik geprägt, die mit Stärke und Kraft verbunden ist zerstörerische Kraft von wilden und äußerst gefährlichen Kreaturen: Löwe, Nilpferd und Krokodil sind alles Tiere, die im alten Ägypten zweifellos eine der größten und furchterregendsten Gefahren in der Region darstellten. 

Die wilde Göttin Ammet war die Protagonistin des Augenblicks des Gerichts am Ende des Lebens: auch genannt „Kapitel des Herzens“, wurde oft über Amulette in Form eines Skarabäus, eines Sonnen- und Pharaonensymbols, berichtet, das zum Zeitpunkt der Beerdigung in der Nähe des Herzens des Verstorbenen platziert wurde, als Glücksbringer und Schutz auf der Reise ins Jenseits. Als er im Laufe der Zeit seine zweite Unschuldserklärung abgab Reise im DuatIm Jenseits wurde der Verstorbene von einer Vielzahl von Gottheiten beurteilt, darunter Thot, Gott der Weisheit und Garant der Gerechtigkeit, der für die korrekte Durchführung des Prozesses sorgte, und die Göttin Große, Personifikation der kosmischen Ordnung und des Gleichgewichts, dessen auf die Waage gelegte Kopffeder leichter sein musste als das Herz des Verstorbenen.

Wenn der Verstorbene nach Abschluss des Rituals für unschuldig befunden wurde, konnte er seine Reise im beerdigten Jenseits fortsetzen, um zu seinem Leichnam zu gelangen Osiris, dem er sich angeschlossen hätte, um so den täglichen Sonnenzyklus zu vervollständigen und an Ras Reise auf dem Solarboot teilzunehmen. Wenn das Herz des Verstorbenen aufgrund der schlechten Taten, die der Verurteilte zu Lebzeiten begangen hatte, zu schwer gewesen wäre, wäre er von der monströsen Göttin Ammet verschlungen worden und seine Seele wäre zu einem Zustand ewiger Unruhe und Vergessenheit verurteilt gewesen. Man kann sagen, dass die Göttin Ammet die Verkörperung der Strafe ist, die wahllos dem Individuum auferlegt wird, das nicht in Übereinstimmung mit den Prinzipien von Maat, einer geflügelten weiblichen Gottheit und Verkörperung abstrakter Konzepte, die, wie erwähnt, Harmonie, Gerechtigkeit und Ausgeglichenheit betrafen, gehandelt hat sowie die Ablehnung von Übermaß und Unordnung. 

Eine weitere weibliche Gottheit mit einem hybriden Körper ist die Göttin Tawereth, dessen Kult seit dem Alten Reich nachweisbar ist und dessen Rolle oft neu interpretiert wurde. Dargestellt mit a Nilpferdkörper, Krokodilkamm, Löwentatzen und menschliche ArmeDie Göttin Taweret ist eine sanfte Göttin, die mit der Sphäre der Fruchtbarkeit und Mutterschaft in Verbindung gebracht wird: Ihre großen Brüste sind deutlich zu erkennen und ihr runder Bauch verdeutlicht ihre Rolle als Beschützerin der gebärenden Frauen Neben Müttern findet sich sein Name auch in zahlreichen magisch-medizinischen Formeln zur Sicherung der Gesundheit des Neugeborenen.

Die Göttin Taweret wurde oft während der Geburt angerufen, damit diese reibungslos ablaufen konnte, Komplikationen und Schwierigkeiten vermieden wurden und auch der Moment der Geburt symbolisch mit der göttlichen Umgebung verbunden wurde: Als mütterliche Gottheit war Taweret beim Aufstieg des Sonnengottes Ra immer anwesend Osten, ein Moment, der als wahre Wiedergeburt aus dem Urmeer von Nun gilt. Sein Symbol war das benannte Amulett Sa, dessen Bedeutung die von „Schutz“, und das grafisch als eine Reihe von Papyrusstöcken dargestellt wurde, die an den Enden von einer Spitze gehalten wurden. Wir sind uns noch nicht sicher, welchen tatsächlichen Zweck dieses Instrument hatte, aber es wurde sicherlich mit der Funktion eines wirksamen Instruments gegen Böses und Gefahren in Verbindung gebracht: Oftmals legt die Göttin Taweret, wie in der Statue oben, ihre Pfoten als Schutz auf das Amulett Bild, das seine Macht stärkt. 

Einige Figuren ähneln im Aussehen Taweret und werden oft unter derselben Ikonographie oder demselben Namen vereint Nilpferd-Göttin Ipet, bekannt unter anderen Namen wie Ipy, ebenfalls mit der weiblichen Sphäre verbunden und dargestellt, während sie den Pharao an ihrer Brust stillt, und die bereits erwähnte Neith, Mutter von Sobek, verbunden mit der Schöpfung und folglich mit der Mutterschaft.

Einige Sterne und andere Gottheiten haben Verbindungen zum Bild des Krokodils, immer in Bezug auf die Sphäre der Macht und Stärke: das Sternbild, das wir heute unter dem Namen kennen Orsa Maggiore, das in ägyptischen heiligen Texten mehrfach erwähnt wird, galt als unvergänglich und ewig, tatsächlich bedeutet ihr ägyptischer Name wörtlich „diejenigen, die nicht verblassen“. Die Sterne des Großen Wagens wurden in einer vergöttlichten Form dargestellt, wobei die gesamte Wirbelsäule aus einem Krokodil bestand, wahrscheinlich einer Hybride zwischen den Gottheiten Sobek und Ra, und sorgten für die Wiedergeburt des Pharaos auf seiner Reise zwischen Erde und Himmel. 

Obwohl selten, der gewalttätige und blutrünstige Gott Khonsu, Beschützer des Pharaos, wird manchmal mit einem menschlichen Körper und einem Krokodilkopf dargestellt. Der Gott Khonsu wurde vor allem in der Stadt Theben verehrt und als Mondgott beschrieben, der in der Antike verehrt wurde und dennoch im Laufe der ägyptischen Religionsgeschichte zahlreiche Wandlungen durchmachte: Diese Gottheit wandelte sich tatsächlich von menschenfressender Gott, Garant der Stärke des Pharaoszu einem Gott der Zeit, mit dem Kopf eines Falken und einem menschlichen Körper, und wiederum im Reich der Mitte wird er zu einem Kindergott, der mit der thebanischen Triade mit Amun und Mut verbunden ist. 

Schuppen, ein Gott, der mit der Umgebung des Nils und der Tätigkeit eines Jägers verbunden ist und seit dem Neuen Reich als Kind verehrt wird, wird auf Krokodilen stehend dargestellt; Mit Horus wird er vor allem durch seine Darstellungen in Verbindung gebracht, in denen er wilde und gefährliche Tiere wie Antilopen oder Schlangen in den Händen hält. Der Gott Shed trägt oft auch Pfeil und Bogen bei sich und demonstriert so seine Rolle als Herr der Jagd und Herr des wilden Tierreichs. 

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Anmerkungen:

[1] R. Buongarzone, Die ägyptischen Götter, Carocci Editore, 2007. 

[2] Für Informationen zur Geschichte des alten Ägypten siehe N. Grimal, Geschichte des alten Ägypten, Laterza, 1998.

[3] E. Bresciani, Religiöse Texte aus dem alten Ägypten, Mondadori, 2001, S. 238.

[4] Vollständige Formeln finden Sie unter Pyramidentexte, Formel 317.

[5] E. Bresciani, Sobek, Herr des Landes am See. in Göttliche Kreaturen: Tiermumien im alten Ägypten, Editor. Salima Ikram, Kairo: The American University in Cairo Press, 2005, S. 199-206.

[6] Herodot, Stories, Buch II, Bur Rizzoli, S. 241.

[7] E. Bresciani, Sobek, Herr des Landes am See. in Göttliche Kreaturen: Tiermumien im alten Ägypten, 2005

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Referenzen:

C. Riggs, Altägyptische Magie, Thames & Hudson, 2020. 

DB Redford, Die alten Götter sprechen: Ein Leitfaden zur ägyptischen Religion, Oxford University Press, 2002.

E. Bresciani, Große illustrierte Enzyklopädie des alten Ägypten, Hrsg. De Agostini, 1998.

E. Bresciani, Sobek, Herr des Landes am See. in Göttliche Kreaturen: Tiermumien im alten Ägypten, Editor. Salima Ikram, Kairo: The American University in Cairo Press, 2005.

E. Bresciani, Religiöse Texte des alten Ägypten, Mondadori, 2001.

Herodot, Stories, Bur Rizzoli.

G. Filoramo, Was ist Religion? Themen, Methoden, Probleme, Einaudi, 2004.

G. Filoramo, M. Massenzio, M. Raveri, P. Scarpi, Handbuch der Religionsgeschichte, Laterza Publishers, 1998.

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