La Bahio von Sampeyre und dem Carlavee von Varallo veranschaulichen, wie das Karnevalsritual durch die bewusste Veränderung von Zeit, Raum und sogar den physiologischen Rhythmen und der Identität der Teilnehmer völlig eigenartige Erlebnisse hervorrufen kann. Dies ist ein Aspekt, der von vielen akademischen Forschungen ignoriert wird, der jedoch weiter untersucht werden muss, wenn man die tiefe Bedeutung des Karnevals verstehen möchte.
di Lorenzo Maria Colombo
Die Erde tanzt den Tanz von Macabré, es kommt mir manchmal so vor, als ob die Donau von Booten voller Verrückter überquert wird, die auf dem Weg zu einem dunklen Ort sind.
Umberto Eco, Der Name der Rose
DER (MIOPISCHE) BLICK DER FORSCHUNG
Um eine einzelne anthropologische Tatsache, sagen wir eine Karnevalsparty, zu untersuchen, gibt es bekanntlich viele mögliche Ansätze, die sich je nach Spezialisierung des Betrachters unterscheiden: Der Historiker wird seine Forschung eher auf die Möglichkeit der Wiederherstellung von Archivdokumenten stützen , wird der Ethnologe zum Vergleich mit ähnlichen Traditionen anderer Kulturen tendieren, der Linguist wird sich auf die Verwendung von Dialekten, Volkssprachen oder bestimmten Kommunikationscodes im Kontext des Ereignisses selbst konzentrieren und so weiter. Das sind natürlich absolut legitime Ansätze, die in ihrer gegenseitigen Integration wesentlich zur Erweiterung unseres Wissens beitragen können.
Unser Eindruck ist jedoch, dass sowohl auf akademischer Ebene als auch in den Untersuchungen, die von dieser breiten und schwer zu definierenden Kategorie durchgeführt werden, die wir mit dem Begriff „lokale Wissenschaftler“ bezeichnen, eine Tendenz besteht, einige kognitive Wege anderen vorzuziehen. Zu den am meisten vernachlässigten Perspektiven, wenn es um Manifestationen ritueller Natur geht, gehört diejenige, die das Erlebnis des einzelnen Teilnehmers in den Vordergrund stellt, die direkte Beschreibung des Erlebnisses sowohl auf psychischer als auch auf physischer Ebene; sicherlich aufgrund der objektiven Schwierigkeit, Forschung in diesem Sinne durchzuführen, aber vielleicht auch aufgrund eines gewissen Einflusses, den die angelsächsische akademische Welt, die notorisch dazu neigt, auch den objektiven und quantifizierbaren Daten der sogenannten „harten“ Wissenschaften den Vorrang einzuräumen, hat Übungen im Bereich der Geisteswissenschaften. Dies birgt leider die Gefahr, Ansichten von großem Interesse auszuschließen, die in der Lage sind, mehr Licht auf die Rituale, Bräuche, Verhaltensweisen und Formelapparate unserer kulturellen Tradition zu werfen.
Piercarlo Grimaldi hatte im Anschluss an die Lektion von Leroi-Gourhan bereits betont, wie das geht Die eigentliche Struktur des Karnevalsrituals setzt eine Reihe von Verhaltensweisen um, die durch die Umkehrung der üblichen Rhythmen des Alltagslebens und das Einwirken auf wahrnehmungstechnischer, psychophysiologischer und neurologischer Ebene einen Zustand der Veränderung im Bewusstsein des Teilnehmers hervorrufen können; Und gerade durch diese Art des Erfahrungsaustauschs können Feiern, deren Funktion darin besteht, den rhythmischen Lauf der Zeit zu markieren, sie verorten sich außerhalb der Zeit auf einer Ebene, die, noch bevor sie intellektuell verstanden wird, als überzeitlich wahrgenommen und erlebt wird. Um besser zu verdeutlichen, was wir meinen, nehmen wir als praktisches Beispiel zwei der beliebtesten piemontesischen Karnevale in den Alpen, den Bahio von Sampeyre (CN) und der Carlavee von Varallo Sesia (VC), wobei der Schwerpunkt insbesondere auf dem Tag liegt Wir sehen uns am Ostermontag was den Eröffnungsmoment darstellt.
EIN FRÜHLINGSKRIEG
La Bahio (Abtei, Miliz, Männervereinigung) von Sampeyre im Varaita-Tal ist eine alle fünf Jahre durchgeführte Tradition, die auf einem historischen Ereignis um das Jahr 1000 beginnt: die Vertreibung der sarazenischen Piraten, die aus Ligurien und der französischen Riviera kamen, um die oberen piemontesischen Täler zu plündern, durch die örtlichen Milizen. In Wirklichkeit weist die Veranstaltung nur sehr wenige Merkmale auf, die an eine echte historische Nachstellung erinnern: Die Kostüme der über dreihundert Charaktere haben nichts Mittelalterliches an sich und reichen von knielangen Culottes und Feluken aus dem 700. Jahrhundert bis hin zu Schwalbenschwanzjacken und vielem mehr typische Zylinder des neunzehnten Jahrhunderts, in diese Atmosphäre des Anachronismus (aber vielleicht wäre es richtiger, von A-Chronismus oder einer „Zeit außerhalb der Zeit“ zu sprechen), die einer der prägnantesten Aspekte des Karnevals ist.
Ein bemerkenswertes Merkmal der Kostüme sind die Blumendekorationen aus kostbaren Seidenbändern bindel, die jede Familie einst flach liegend in ihren Truhen aufbewahrte, damit sie nicht zerbrachen, und die Frauen bei besonderen Anlässen wie Hochzeiten oder Taufen nach genauen Vorschriften webten. Die Verwendung dieser Art von Dekoration unterstreicht, wie Das Ereignis wird unter dem Vorwand, an eine Kriegsepisode zu erinnern, einer Tradition aufgepfropft, die wahrscheinlich viel älter ist und mit den Fruchtbarkeitsriten im Frühling zusammenhängt.
An dem Ritus nehmen die Einwohner der Gegend von Sampeyre und der Ortsteile Calchesio, Rore und Villar teil, jeder mit seiner eigenen Karnevalsmiliz; Der Weiler Sant'Anna marschiert mit der Calchesio-Gruppe, während sich die Einwohner von Becetto (dessen Miliz offenbar aufgrund schwerwiegender Probleme mit der öffentlichen Ordnung unterdrückt wurde) der konzentrischen Gruppe anschließen. Der Ritualkomplex wird am 6. Januar offiziell eröffnet, wenn die Jugendlichen am Ausgang des feierliche Messe der Epiphanie, betreten Sie den Platz und bitten Sie mit lautem Geschrei und begleitet von Trommeln, Akkordeons, Kuhglocken und improvisierten Musikinstrumenten um die Errichtung des Bahio. Inmitten dieses „rituellen Getöses“ geht die Gruppe unter die Häuser der Abà das heißt, die Anführer der Milizen tragen die Last, auch wirtschaftlich, die Organisation der Paraden (in Wirklichkeit sind es heute die Banken, Sparkassen und Kommunen, die das Geld für diese Veranstaltung bereitstellen, was erhebliche Auswirkungen auf den Touristen hat). Wirtschaft der Region). Bei der Präsentation von Milizbannern vor den Fenstern des Abà Darauf folgt eine Reihe formeller Treffen zwischen den Hierarchen, die die Rollen zuweisen und die tatsächliche Verfügbarkeit von Material und Personal für die Organisation der Prozessionen sicherstellen, während die Frauen die Aufgabe haben, die Kostüme vorzubereiten. Dies ist, wie wir betonen, einer der sehr seltenen Momente der Beteiligung des weiblichen Geschlechts: Tatsächlich werden praktisch alle Rollen innerhalb der Bahiò, auch die weiblichen, von männlichen Schauspielern gespielt.
Die eigentlichen Umzüge beginnen an den beiden Sonntagen vor der Karnevalswoche, wobei die Akteure der verschiedenen Milizen zu Trommelwirbeln marschierten und sich an den Grenzen ihrer jeweiligen Wohngebiete trafen, um den militärischen Gruß auszutauschen, indem sie ihre Schwerter kreuzten. Die Teilnehmer der Parade schreiten mit Ausnahme der geordneten und strengen militärischen Geschwindigkeit voranHarlekin: Hierbei handelt es sich um eine Figur, die die Prozession unterbrechen und mit den Zuschauern interagieren kann, indem sie einen Stock schwenkt, an dem eine ausgestopfte Maus oder ein ausgestopftes Eichhörnchen hängt, formal um zu verhindern, dass sie die Schauspieler behindern, in Wirklichkeit aber um kleinen komischen Sketchen Leben einzuhauchen Beteiligung der Umstehenden, ein bisschen wie die Issohadores während des Mamoiada-Karnevals (NU) auf Sardinien. Dieser Harlekin jedenfalls aus Tierfell und dem Hut, an dem Schneckenhäuser hängen, erinnert eher an die Figur des Wilden Mannes aus vielen Bergtraditionen und Legenden.
Dutzende Male am Tag machen die Milizparaden Halt an Erfrischungspunkten, die von den Tavernen oder von den Besitzern privater Häuser mit Blick auf die Straße eingerichtet wurden. An jeder Haltestelle gibt es Barrikaden aus Baumstämmen, die die Barrieren darstellen, die die flüchtenden Sarazenen errichteten, um die Verfolgung der Sieger zu bremsen. Sie werden von den bärtigen Männern mit Äxten niedergehauen Sapeur, entsprechend den Pionieren der alten napoleonischen Armee und auch in einem anderen berühmten norditalienischen Karneval vertreten, dem von Schignano (CO). Die Splitter der Holzstämme werden von den Sapeurs als Tauschobjekt in den Tavernen genutzt, um umsonst zu trinken; Es kann auch passieren, dass jemand versucht, einen zu stehlen bindel oder ein anderes Element des Kostüms des Schauspielers, oder um die Figur des Schauspielers physisch zu entführenespouzo (Braut) wird offensichtlich immer von einem Mann gespielt. Wer einen Diebstahl erleidet, muss den Dieb/Entführer verfolgen und fangen, bevor es ihm gelingt, in einer Taverne Zuflucht zu suchen: In diesem Fall wird der Dieb für das Getränk bezahlen, andernfalls passiert das Gegenteil.
Der Höhepunkt des Rituals ist der Faschingsdonnerstag: Am Morgen treffen sich die Fraktionsmilizen zu den Tänzen auf dem Stadtplatz, die bis zum Nachmittag andauern. Anschließend kehrt jede Prozession in ihr Heimatgebiet zurück Prozess gegen die Schatzmeister, schuldig des Fluchtversuchs mit dem Bargeld; typische Figur des Karnevals-Sündenbocks, der alle Übel der Gemeinschaft auf sich nimmt, der Tezourie, bleich vor Angst (sein Gesicht ist absichtlich mit Mehl beschmiert) erscheint vor dem Richter In Schwarz gekleidet inszenieren sie gemeinsam einen absurden Prozess, der sowohl auf Italienisch als auch auf Okzitanisch vorgetragen werden kann. Der Prozess endet mit dem Todesurteil des Angeklagten, das Urteil wird jedoch nicht immer umgesetzt: Im konzentrischen Sampeyre und Rore können zwei weiß gekleidete Figuren eingreifen, die fie de marié (heiratsfähige Mädchen, diesmal gespielt von echten Frauen), die um Verzeihung für den Verurteilten flehen, während in Calchesio und Villar der Schatzmeister erschossen wird Granaten (Grenadiere). Im Fall von Villar kam es in der Vergangenheit vor, dass der Schatzmeister dank einer großzügigen Portion Wein in einer nahegelegenen Taverne „auferstanden“ wurde, genau wie es bei anderen piemontesischen Karnevalen der Fall ist: Wir nennen als Beispiel den Tod und die Auferstehung des SchatzmeistersHarlekin was den Abschluss bildet Bal do Saber von Bagnasco, ebenfalls in der Gegend von Cuneo.
Der Vorgang ist abgeschlossen Die Party beginnt ihre lebhafteste Phase mit einer langen Nachtwache, die zwischen Tanzen und Trinken oft bis zum nächsten Morgen andauert. Während der Mahnwache werden um Punkt Mitternacht die Namen der Anführer bekannt gegeben, die fünf Jahre später die Aufgabe haben werden, eine neue Organisation zu organisieren Bahio.
„BRENNEN SIE DIE ALTE FRAU!“
Der Karneval von Varallo, der Hauptstadt des Val Sesia, wird am Abend des 5. Januar offiziell eröffnet Großartiger Bal d'la Veggia (Großer Tanz der alten Frau); Es nehmen vermummte Gruppen aus dem ganzen Tal teil, für die die Veranstaltung der erste offizielle Anlass des Jahres ist, bei dem sie die Kostüme tragen können, die sie am Ende der letztjährigen Fasnacht abgelegt haben. Auch in diesem Fall die Kostüme, farbenfroh und manchmal mit Blumenmotiven verziert, erinnern an den Frühling; Über dem Kostüm wird, wenn man draußen ist, normalerweise ein schwerer, einfarbiger Umhang getragen, meist schwarz oder dunkel gefärbt, an den der Besitzer die kleinen Schmuckstücke heftet, die bei jeder Mahnwache oder Karnevalsveranstaltung im Tal verteilt werden, sodass auf einen Blick erkennbar ist, wie lange der Maskenbildner schon Teil des eher exklusiven Umfelds des Karnevals ist.
Anders als in Sampeyre nehmen Männer und Frauen gleichgültig am valsesischen Karneval teil, mit einer strengen Rollenverteilung zwischen den beiden Geschlechtern (König, Königin, Wachsoldat, Jungfrau, Konkubine usw.), die sich auch im Stil des Karnevals widerspiegelt Kostüme. Eine Ausnahme bildet eine Gruppe von Charakteren, die nur und ausschließlich in den ersten beiden Karnevalstagen in Varallo auftreten. oder Wir sehen uns am Ostermontag und ihre Familie, bestehend aus ihrem Ehemann Veggiu Bacuc (Old Bacucco) und sehr wohlhabend balia der die Aufgabe hat, sich darum zu kümmern Marcantonio Carlavèe, König des Karnevals, der geboren wird, dargestellt durch eine Puppe. Beide weiblichen Rollen werden von Männern gespielt, aber die Identität des Schauspielers, der sie spielt Sehen (der immer aus Varallo stammen muss) wird streng geheim gehalten und erfolgt zum Zeitpunkt der offiziellen Übergabe der Masken, etwa um Mitternacht zwischen dem 5. und 6. Januar, erscheint sie mit einem Schal bedecktes Gesicht, um nicht erkannt zu werden.
Der Varallo-Ritus am Dreikönigstag (einzigartig im Valsesia, aber ähnlich den Traditionen in anderen Teilen Norditaliens, zum Beispiel in Colloro und Premosello Chiovenda, beide in der Provinz Verbania) beginnt am Morgen mit der Begrüßung der Gastgruppen , normalerweise die Fahnenschwinger der Frontal von Asti, die auf dem Platz vor der Pfarrkirche auftreten. Am frühen Nachmittag versammeln sich die maskierten Gruppen des Tals am westlichsten Rand von Varallo Vecchio, dem Bezirk westlich des Baches Mastallone; Die einzige Gruppe, die in dieser ersten Phase nie anwesend war, ist die von Varallo Nuovo, östlich des Mastallone. Mit der Ankunft der Musikkapelle beginnt die Prozession, an der sowohl maskierte als auch unbekleidete Menschen teilnehmen und die von einem sehr bescheidenen allegorischen Wagen begleitet wird, auf dem die Jungen des Karnevalskomitees von Varallo Vecchio das Testament der Veggia, ein satirisches Gedicht, verteilen. gegen eine Spende. im valsesischen Dialekt. Der Umzug hält an mehreren Stellen an, um Auftritte der Gastgruppen zu ermöglichen.
Der Ton der Demonstration ändert sich, als die Prozession die Brücke über den Mastallone überquert und das Gebiet von Varallo Nuovo betritt: Die Wachen von Varallo Nuovo greifen ein und haben die Aufgabe, Veggia gefangen zu nehmen und sie wegen Untreue vor Gericht zu stellen Veggiu Bacuc und Marcantonio unehelich empfangen zu haben. La Sehen Er seinerseits inszeniert eine waghalsige Flucht, bei der sie in Privathäuser eindringen, Motorroller oder Fahrräder stehlen, mit lauten Schreien um Hilfe rufende Zuschauer interagieren und sogar in den Kirchhof der Pfarrkirche einbrechen kann, während die atemlosen Wachen gezwungen sind, sie zu Fuß zu verfolgen. Die spektakuläre und sehr ereignisreiche Szene endet auf jeden Fall mit der Gefangennahme von Veggia, die schließlich enthüllt wird und gewaltsam auf den Platz gezerrt wird, wo der Kammerherr von Varallo Nuovo das Urteil verliest, mit dem sie zum Scheiterhaufen verurteilt wird. Ihm zur Seite stehen einige Charaktere in Henkerskostümen, i Brüder vom guten Tod: letztes parodistisches Echo einer religiösen Bruderschaft, die in den vergangenen Jahrhunderten in Varallo tatsächlich existierte und mit der heute nicht mehr existierenden Kirche Santa Marta verbunden war, deren verschiedene Aufgaben darin bestanden, den zum Tode Verurteilten geistlichen Beistand zu leisten.
Nach einem Halt in einigen Bars und Clubs im Zentrum, um auf die Dunkelheit zu warten, kehrt die Prozession ihre Schritte zur Brücke über den Mastallone zurück Die Teilnehmer (maskiert oder nicht) rufen lautstarke Rufe wie „Zu Tode!“, „Auf den Scheiterhaufen!“, „Verbrenne die alte Frau!“, „Verbrenne, verbrenne!“ und ähnliches; Wenn man sich vom Platz entfernt, findet die formelle Verabschiedung der Gästegruppen statt, die traditionell nicht am letzten Moment des Ritus teilnehmen. Bevor sie auf der Brücke ankommt, kann Veggia noch versuchen, den Wachen kurz zu entkommen, oft in Tavernen, wo ihr und ihren Entführern Getränke angeboten werden. Schließlich wird das Opfer (denn das ist es tatsächlich) zum Flussbett gebracht und auf dem Scheiterhaufen verbrannt, offensichtlich im letzten Moment durch eine Puppe voller Schießpulver und Feuerwerkskörper ersetzt. Die Zuschauer beobachten die eindrucksvolle Szene von der Brüstung der Brücke aus, während die Musikkapelle fröhliche Melodien mit immer drängenderem Rhythmus spielt.
ZEITLOSE RHYTHMEN
Eine der bekanntesten Techniken zur Herbeiführung von Phänomenen der Bewusstseinsveränderung (aber vielleicht wäre es besser, von „Verstärkung“ zu sprechen) ist die Umsetzung eine bewusste Veränderung der Rhythmen des eigenen Körpers, der inneren „Zeit“, beispielsweise durch Umkehrung der Wahrnehmung des Tag-Nacht-Zyklus: In den von uns betrachteten rituellen Momenten eignet sich der Mensch eine Zeit an, die ihm nicht zugehört ihn, die sehr strenge Winternacht in den Bergen, die von Geistern und dunklen Mächten bevölkert ist, und verwandelt sie in einen fiktiven „Tag“, der durch die Opferung eines rituellen Opfers befeuert wird, an dem große Feuer angezündet werden und die Menschen ununterbrochen bis zum ersten Licht tanzen Dämmerung. Es wurde auch festgestellt, dass die Karnevalsveranstaltung von Sampeyre einem doppelten Kalender folgt; der Starttermin, das Dreikönigsfest, wird durch den Sonnenkalender geregelt, während die mobilen Termine der Prozessionen auf Basis des Mondkalenders berechnet werden: Die erste Parade der Milizen findet am drittletzten Sonntag vor Beginn der Fastenzeit statt, mit dem Vollmond, während die anderen beiden mit dem abnehmenden Mond auftreten und die Dynamik von betonen Erforschung der Dunkelheit der Nacht, wenn sie am stärksten ist, und des gegensätzlichen Rhythmus zwischen Licht und Dunkelheit.
Immer mit der Absicht, den inneren Rhythmus zu verändern, kehrt er zurück Teilnahme an Prozessionen und Paraden. In diesem besonderen Kontext ist der Bergsteiger gezwungen, den für ihn typischen langen Schritt anzuhalten und sein Tempo einem kürzeren und kadenzierteren Rhythmus anzupassen, der durch den Klang der Trommeln und Musikinstrumente, die die Parade begleiten, reguliert und durch zahlreiche Stopps unterbrochen wird: Die Operation erfordert eine halbbewusste Anstrengung und verstärkt das Gefühl, eine andere „Welt“ zu betreten, die im Vergleich zu der des täglichen Lebens umgekehrt ist.
Wenn wir von „Inversionen“ sprechen, dürfen wir nicht umhin, eine der typischsten Formen des Karnevals zu erwähnen: die Umkehrung zwischen Mann und Frau. In Sampeyre und in geringerem Maße auch in Varallo hat der Mann einmal im Jahr die Möglichkeit, Frauenkleidung zu tragen, an die er offensichtlich nicht gewöhnt ist und deren Tragen ein gewisses Maß an Übung erfordert (denken Sie nur an das mögliche Hindernis, das dies darstellen kann). ein Rock für alle, die schon immer Hosen getragen haben). Auch die Stoffe, aus denen Damenbekleidung hergestellt wird, unterscheiden sich oft qualitativ von der üblichen Herrenbekleidung; Beispielsweise kann das Gefühl einer mit Spitze verzierten Haube auf dem Kopf oder eines Seidenhemdes auf der Haut für diejenigen, die normalerweise die rauesten Stoffe tragen, die für Bergarbeiten geeignet sind, die kinästhetische Wahrnehmung des eigenen Körpers verändern. Dieser Gegenrhythmus betrifft nicht nur die Kleidung, sondern in bestimmten Fällen auch die rituellen Gegenstände, die während der Veranstaltungen verwendet werden: Die Äxte der Sapeurs von Sampeyre, ein Arbeitsgerät, mit dem der Bergsteiger sicherlich vertraut ist, haben den Griff mit zarter Umhüllung Seidenbänder, so dass das Halten dieser Bänder ein völlig anderes Erlebnis als normal darstellt.
DER KAMPF AUF LEBEN UND TOD
Es wurde als das Wetter angesehen Karnevaleske nimmt oft die Dynamik eines Konflikts zwischen gegensätzlichen Kräften an, was sich natürlich auch auf der Ebene der körperlichen Aktion niederschlägt. Der gesamte Ritualkomplex von Bahio von Sampeyre geht von einem Kriegsereignis aus: Durch die Inszenierung der Niederlage und Vertreibung der Sarazenen haben die Dorfbewohner die Möglichkeit, physisch ins Feld zu ziehen und Krieg gegen die entfesselten Mächte der Dunkelheit und des Todes zu führen, die auf diese Weise exorziert werden. In Varallo wurde das Thema des Konflikts im Laufe der Zeit allmählich abgeschwächt, wie historische Beweise belegen Das ursprüngliche Ritual beinhaltete das Anzünden von nicht nur einem, sondern zwei Freudenfeuern an den beiden Ufern des Mastallone-Baches, eines für Varallo Vecchio und eines für Varallo Nuovo, in einem Wettbewerb, der oft in eine echte Schlägerei ausartete, bei der es um Steine und Schläge ging. Diese Rivalität spiegelt sich auch im Kontrast zwischen den „totemistischen“ Tieren wider, mit denen sich die Bewohner der beiden Bezirke identifizieren: i dugh (Eulen) von Varallo Vecchio ei falcheit (Falken) von Varallo Nuovo, das ein weiteres faszinierendes Beispiel für den Kontrast zwischen Nacht und Tag, Licht und Dunkelheit sowie eine didaktische Beschreibung der für die beiden Bezirke typischen Charaktere und Eigenschaften bietet: atavistische Weisheit, Traditionstreue, aber auch Sturheit und Angst vor Innovationen für Varallo Vecchio , Einfallsreichtum, Weitsicht, aber auch Respektlosigkeit und Respektlosigkeit gegenüber Varallo Nuovo. Heutzutage beschränken sich die Einwohner von Varallo meist auf die emotionale Teilnahme am Konflikt zwischen den beiden historischen Vierteln der Stadt, der durch die Flucht und Eroberung der Veggia (von den äußersten Grenzen von Varallo Vecchio kommend) durch die Wachen von Varallo Nuovo dargestellt wird als Zeuge der Demonstrationen von Geschicklichkeit und körperlicher Beweglichkeit, die von den Fahnenschwingern von Asti oder anderen Gästegruppen angeboten werden. Es muss jedoch hinzugefügt werden, dass die Beteiligung der Teilnehmer an den Veranstaltungen im Verlauf des Karnevals von Varallo immer stärker wird, beispielsweise am Abend von Carnevalàa n'tla stràa (Karneval auf der Straße, der oft, aber nicht immer, mit dem Patronatsfest von San Gaudenzio zusammenfällt) endet mit einem Karussell um ein auf dem Platz angezündetes Feuer, ein sehr lebhaftes Karussell, bei dem der größte Teil des Spaßes im Mittelpunkt steht besteht darin, dass man gewaltsam an den Armen reißt. Am Ende der Königstanz Marcantonio Carlavèe (diesmal ein Erwachsener und gespielt von einem echten Schauspieler) lädt uns ein, an unsere Verstorbenen und die Menschen zu erinnern, die über die Jahrhunderte hinweg dazu beigetragen haben, die Karnevalstradition aufrechtzuerhalten, und die Anwesenden brachen in kathartische Tränen aus.
„HIER WIRD ZEIT RAUM“
Wenn der Karneval eine qualitative Veränderung in der Art und Weise mit sich bringt, wie Zeit erlebt wird, so lässt sich das Gleiche auch vom Raum sagen. Tatsächlich könnte man von einem anderen Standpunkt aus sagen, dass die Zeit selbst die qualitative Natur eines durch Rituale verklärten Raums annimmt, wie der Gralsritter Gurnemanz im berühmten „Parsifal“ von Wagner: „Du siehst mein Sohn, zum Raum wird hier die Zeit“, „Siehst du, mein Sohn, hier wird die Zeit zum Raum“.
Dass der Abbau oder die Überwindung einer Barriere mit Vorstellungen von Erneuerung und Fruchtbarkeit verbunden ist, ist in unserer Kultur so fest verankert, dass wir es kaum noch bemerken: Denken wir nur an die Zeremonie zum Durchschneiden des Bandes, wenn eine Ausstellung oder ein neues Gebäude eingeweiht wird, oder an den Akt, bei dem zwei Frischvermählte gezwungen werden, einen dicken Baumstamm mit einer stumpfen Säge abzuschneiden, wie es bei bestimmten piemontesischen Hochzeiten Tradition ist; Das außerordentliche Alter dieses Konzepts wird jedoch in von uns weit entfernten Kulturen durch die Existenz bestimmter mythischer Figuren im Zusammenhang mit dem Winter, wie etwa der Schlange, bewiesen Vṛtra der indo-buddhistischen Tradition, der getötet wird, um „das Wasser freizugeben“, das er blockiert und Dürre verursacht. In den Bergdörfern haben die starken Schneefälle der Vergangenheit oft die freie Bewegung verhindert und die Räume für soziale Interaktion eingeschränkt. Daher ist es keine große Überraschung, dass dies im Karnevalsritual von Sampeyre, das mit dem Thema der Rückkehr des Frühlings verbunden ist, der Fall ist Der Abbau von Barrieren wurde immer häufiger wiederholt, nicht ohne gewalttätigen körperlichen Einsatz und eine Demonstration männlicher Macht seitens der Akteure. Auch der militärische Begrüßungsaustausch zwischen den Hierarchen der verschiedenen Milizen, der an der Grenze zwischen dem konzentrischen Gebiet und den Weilern stattfindet, hat aus dieser Sicht großes Gewicht: Die Teilnehmer markieren physisch die Grenzen ihrer eigenen Territorien, die nicht immer mit den aktuellen Verwaltungsgrenzen der jeweiligen Gebiete übereinstimmen, und nehmen so an der mythischen Erzählung einer Militärparade teil, und die geografischen Grenzen selbst erhalten dabei ein metaphysisches Gewicht Die Mitglieder der Gemeinschaften schaffen (oder erschaffen) im Geiste den Raum, in dem ihr tägliches Leben nach dem Karneval stattfinden wird.
Die Barriere zwischen den beiden Bezirken von Varallo ist, wie wir bereits gesehen haben, der Bach Mastallone, der von der Parade der Veggia Pasquetta überquert wird und den Übergang zwischen der ersten und zweiten Phase des Ritus markiert; Aber es spielt auch die Rolle des Zentrums der Welt, des Ursprungsorts der Varallo-Gemeinschaft, da sich die Stadt Varallo historisch von hier aus entwickelte, d zwei Ufer des Baches. Hier wurde Varallo geboren und hier wird Varallo jedes Jahr mit der Verbrennung des Wir sehen uns am Ostermontag was den Beginn des Karnevals markiert; hier wird außerdem der Sohn der Frau immer auf dem Scheiterhaufen sterben Siehe Ostermontag, König Marcantonio Carlavèe, wenn der Karneval seinen natürlichen Abschluss erreicht hat, Schließen Sie den Kreislauf auf die gleiche Weise. Diese Rückkehr zu den Ursprüngen erfolgt sowohl durch einen symbolischen als auch physischen Weg, dem die Teilnehmer den ganzen Tag über folgen, und wurde wahrscheinlich einst auch durch visuelle Hinweise und Vorschläge angedeutet, deren Bedeutung wir heute nur schwer sofort erfassen können. Es scheint schwierig, beispielsweise das Vorhandensein von dem Zufall zuzuschreiben eine Uhr mit dem Bildnis von Saturn direkt an einem der alten Adelspaläste, die diesen Ort voller mythischer und symbolischer Bedeutungen überblicken: Saturn, König des Goldenen Zeitalters, als die Zeit noch nicht existierte, König der zukünftigen Ära, in der die Zeit anhalten wird und die Welt wieder in den transräumlichen und transzeitlichen Punkt zurückversetzt wird, von dem sie stammt.
Verbunden mit der Aussicht, den gewöhnlichen Lauf der Zeit im Raum nachzuvollziehen, ihn jedoch nicht in eschatologischer Weise zu überwinden, handelt es sich vielmehr um einen viel späteren Moment als den Karneval von Varallo. la Giurnaa d'la leugna (Holztag) am Vorabend des Faschingsdienstags. Ein weiterer Karnevalszug verlässt die Stadt und geht in das Gebiet des Weilers Crevola, der einst jenseits der Grenze zu Frankreich lag; hier der König des Crevolese-Karnevals, Carcarugu (onomatopoetischer Name, der auf den Hahn verweist, eines der Symbole Frankreichs) zollt den Einwohnern von Varallo einen Tribut in Form von Brennholzstücken, die am nächsten Tag zur Zubereitung von Paniccia (einer Gemüse-Minestrone) verwendet werden und kostenlos an die Bevölkerung verteilt werden Bevölkerung. Der Tribut wäre als Gegenleistung für die Erlaubnis der Einwohner von Crevola durch die Gemeinde Varallo erhoben worden, die alte Mautbrücke zu nutzen, die das konzentrische Gebiet mit dem Weiler verband. Im Wesentlichen sind wir damit konfrontiert ein karnevalistisches Betteln, in das sich Elemente einmischen, die mit der lokalen Geschichte und Politik verbunden sind, Elemente, die dramatisiert und durch das Ritual sozusagen im kollektiven Gedächtnis geweiht werden. Der Parade geht übrigens einer der ältesten Ritualgegenstände des Varallo-Karnevals voraus, der Marcantonius von Salaim (Marcantonio dei salami), groteskes, mit Salami geschmücktes Holzbildnis aus dem Jahr 1885. Jemand wollte die blasphemische Nachahmung eines Kruzifixes sehen, fast so, als ob die Parade der Giurnaa d'la leugna war ursprünglich als gedacht Parodie auf die religiösen Gnadengesuche, die an den Ufern des Mastallone und des Flusses Sesia, der Varallo von Crevola trennt, erlassen wurden, um Überschwemmungen und Dürren zu vermeiden und eine gute Ernte zu erzielen.
„SUCHE NICHT NACH ERKLÄRUNGEN“
Wie bereits gesagt, ist es besonders schwierig zu untersuchen, was das Karnevalserlebnis für den Einzelnen bedeutet. Die Umkehrung der Wahrnehmungen und physiologischen Rhythmen des Körpers, der wirbelnde Tanz, der körperliche Wettkampf, die Umrundungen eines sakralen Raums, der Ersatz der Identität durch die Verwendung von Masken sind notorisch Werkzeuge, die in kulturellen Traditionen auf der ganzen Welt eingesetzt werden. Welt, fähig mehr oder weniger tiefgreifende Zustände der Bewusstseinsveränderung hervorzurufen; Aber jeder Versuch zu verstehen, was dies genau für die Person bedeuten könnte, die in diesem bestimmten Moment diesen Zustand erlebt, muss sich mit einem der häufigsten Merkmale der Erfahrung selbst auseinandersetzen, nämlich ihrer teilweisen oder völligen Unaussprechlichkeit. Der Forscher, der die schicksalhafte Frage stellt: „Wie fühlt es sich an, zum Karneval zu gehen?“ stößt oft auf die Weigerung oder die behauptete Unfähigkeit, das Erlebnis verbal zu beschreiben. „Es kann nicht erklärt werden“, „es kann nicht gesagt werden“, „es ist unbeschreiblich“, „es gibt keine Worte“ gehören zu den häufigsten Antworten, die Sie erhalten können; oder, wie ein beliebtes Lied zur Feier des Karnevals von Varallo sagt: „Suchen Sie nicht nach Erklärungen“.
Dennoch lässt sich vielleicht, zumindest in vagen Ansätzen, etwas sagen. Die von uns betrachteten Neujahrsriten sind komplexe und redundante semantische Objekte, die die kollektive Erzählung des Mythos materialisieren, durch den sich die unzähligen menschlichen Generationen in Bezug auf das sie umgebende Universum dargestellt haben; Und Mitmachen bedeutet, sich der Möglichkeit von Erfahrungen zu öffnen, die, auch wenn sie aus soziokulturellen Gründen nicht mehr als solche anerkannt werden, durchaus einen mystischen Wert haben. Der Karnevalsschauspieler trägt nicht das Kostüm und die Maske, er „wird“ zum Kostüm und zur Maske: seine gewohnte Persönlichkeit, verbunden mit dem Alltag, tritt in den Hintergrund, Für ihn sind gewöhnlicher Raum und Zeit außer Kraft gesetzt, und in bestimmten Momenten des Jahres hat er die Möglichkeit, sich in derselben Welt der Götter und Ahnen, der göttlichen Syzygien und der Prozessionen der ländlichen Geister zu bewegen.
Natürlich ist dieser positive Ausgang nicht immer möglich, denn der Mann mit der Maske steht immer auf Messers Schneide: Wenn seine Persönlichkeit um jeden Preis die Kontrolle behalten wollte, würde das Ritual zur langweiligen und faden Wiederholung eines Brauchs werden, der es nicht ist er versteht den Sinn besser, würde er sich völlig zurückziehen, würde er in die Unkenntnis des orgiastischen Exzesses, in das animalische Geschwätz des Betrunkenen verfallen. Diejenigen, die das Glück haben, über die besondere psychische Konstitution zu verfügen, um ein dynamisches Gleichgewicht zwischen diesen beiden Extremen aufrechtzuerhalten Vielmehr handelt es sich um sehr eigenartige Erfahrungen, die manchmal vage als „klarer Rausch“ beschrieben werden und bei denen sich die Welt in ein lebendiges Alphabet verwandelt, in dem alles reich an neuen Bedeutungen ist und ein belebendes Gefühl von Freude, Integration und Wohlbefinden herrscht dass es manchmal zu wichtigen Erkenntnissen über einen selbst, sein Leben, seine Rolle in der Welt und in der Gesellschaft führen kann.
Die eingangs erwähnte Kurzsichtigkeit der Forschung, die diese Aspekte des Karnevalserlebnisses lieber ignoriert und sich auf die bloßen philologischen und materiellen Daten konzentriert, kann und hat in der Vergangenheit bereits zu mehreren Fehltritten führen , und zwar nicht nur auf rein akademischer Ebene. Denken wir an die Fälle, in denen die sehr lobenswerten Versuche von Gelehrten und Universitätsprofessoren, seit mehreren Jahrzehnten verschwundene historische Karnevale wiederherzustellen, zu sehr unbefriedigenden Ergebnissen geführt haben: im besten Fall Pantomimen mit großer visueller Wirkung, die aber wenig oder gar nichts behalten vom authentischen Geist und ursprünglich aus dem Karneval. Von Gelehrten allzu oft übersehen, bilden die direkten und manchmal außergewöhnlichen Erfahrungen derjenigen, die den Karneval erleben, sein Herz und Sein: Und wenn es wahr ist, dass die Suche nach Erklärungen letztendlich vergeblich sein könnte, ist es andererseits nicht unmöglich, diese Aspekte zu ignorieren, wenn wir wirklich so weit wie möglich ein umfassendes Bild dieser faszinierenden Tradition vermitteln wollen, und das ist so tief verwurzelt im Geheimnis unserer fernen Vergangenheit sowie im tiefsten Wesen dessen, was uns zu Menschen macht. Nur so kann der Karneval weiterhin die Brücke sein, die die Mythen der Vorfahren der Vergangenheit mit der Realität künftiger Generationen verbindet.
REFERENZEN
Barbano, Enzo: Konfettiasche, Valsesia Verlag 1983
Centini, Massimo: Basure, Masken und seltsame Kreaturen, Coedit 2017
Centini, Massimo: Auf den Spuren des Wilden Mannes, Magenes-Redaktion 2018
Gallo Pecca, Luciano: Die Masken, der Karneval und die Feierlichkeiten zur Ankunft des Frühlings im Piemont und im Aostatal, Giribaudo 1987
Grimaldi, Piercarlo: Fette Zeiten, magere Zeiten, Omega-Ausgaben 1996
