Il y a 125 ans, le 29 mars 1895, Ernst Jünger, l'un des penseurs les plus importants et originaux du siècle court, est né à Heidelberg. Soixante années se sont écoulées depuis la parution de son ouvrage « Au mur du temps » qui, relu aujourd'hui, ne peut que nous étonner par la ponctualité des prophéties qu'il contient sur le monde à venir, le monde dans lequel nous nous retrouvons à vivre aujourd'hui : de la figure paradigmatique du "soldat inconnu" à l'avènement de ce qu'on appelle "l'homme-masse", en passant par le phénomène de la "disparition des frontières" et venant enfin mettre en évidence le travail de destruction des rythmes naturels dans lequel l'homme a toujours été inséré, accomplie au moyen du "titanisme" de la Science.
di Marco Maculotti
couverture : Rudolf Schlichter, portrait par Jünger
Nous avons déjà signalé, dans premier article consacré à l'œuvre d'Ernst Jünger Au mur du temps, publié en 1959, la capacité de celui-ci à avoir pu lire la crise du monde moderne à la lumière de la question dite historiographique. À cette fin, nous avons mis en relation certaines de ses intuitions avec celles d'autres auteurs (Eliade, Guénon, Evola, Spengler), en gros attribuables à la ligne de pensée du soi-disant traditionalisme. Dans ce deuxième article, nous allons nous concentrer sur ce que nous pourrions définir comme réel prophéties sur le chemin descendant que la société occidentale emprunterait en s'approchant de ce tournant historique que Jünger appelle le "Mur du Temps". Des prophéties qui, on le verra, résonnent aujourd'hui, soixante ans après leur formulation, avec une précision désarmante.
Dans l'une de ces prophéties, Jünger avait prévu que "par des traités, signés soit sur la base d'un accord pacifique, soit par des moyens coercitifs, soit dans les deux sens, [l'unité du monde serait] sanctionnée" [§93 ]. Cet organisme supra-étatique et supra-national, selon lui, aurait puisé sa force dans les États eux-mêmes, qui auraient « renoncé à [t] ou certains secteurs de leur souveraineté, qui sont démantelés au profit de la société, de société humaine»[§93]. "Les forces démocratiques l'emporteront sur les autres, à tous les niveaux : du gouvernement mondial aux plus petites cellules, jusqu'à la famille"; le danger de guerre entre nations diminue mais celui de guerres civiles et de conflits raciaux augmente [§179].
Alternativement, soutient Jünger, ce gouvernement mondial pourrait être réalisé par une troisième guerre majeure, à la fin de laquelle « une seule puissance détiendra la souveraineté et l'équipement adéquat » ; l'auteur va jusqu'à affirmer que si « dans la première guerre mondiale les monarchies étaient éliminées, dans la seconde les États nationaux, le troisième demeurant intact ce ne serait qu'un des grands espaces continentaux » [§93]. En bref, il viendra à émerger un nouvel État, « promu au nom de l'humanité et au nom de l'humanité combattue ; un État qui interroge et modifie fondamentalement le concept même d'humanité " [§153].
Et de puisque « des mots comme guerre et paix changent, il est probable qu'au-delà du mur du temps, des mots comme 'État' changeront aussi. Probablement l'Etat Mondial indiquera un statuts, une station dont ni la forme ni la durée ne peuvent être prédites»[§165]. « A partir de l'an 40, alors - dit l'auteur ailleurs [§XNUMX] - nous devrions vivre dans une ère de paix mondiale, dans des villes immenses, entourés d'œuvres d'art hellénistiques et disposant d'une technique puissante et perfectionnée. Pour la première fois, il n'y aurait qu'une main pour tenir le globe terrestre ; il n'y aurait plus de « marges » au sens ancien ». Avec ça en tête, dans un monde sans États, la citoyenneté mondiale deviendra tout simplement une statuts, avec pour conséquence - ajoutons-nous - que les citoyens des États qui s'opposent à son avènement seront de facto considéré comme faisant partie d'une sorte de "monde de second plan", désormais considéré comme "hors de l'histoire". Déjà Nietzsche, d'autre part, comme le souligne Jünger, avait prévu la création d'un État mondial - mais il avait également prédit son déclin inévitable.
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Le soldat inconnu
Dans tous les cas, les objectifs fondamentaux du "Nouvel Ordre Mondial" incluront celui de "Limiter la vie héroïque, et les liens qui s'ensuivent, au profit de performances productives" [§153]. En ce qui concerne le premier point, ne pensez qu'à la guerre dans le monde moderne ; comme le souligne F. Volpi :
« La perspective de Jünger bouleverse les interprétations traditionnelles de la guerre pour nous montrer le phénomène à l'état pur. Là où d'autres voyaient alors la lutte pour la patrie, les intérêts du capitalisme ou les revendications du chauvinisme, il saisit L 'expérience primordiale dans quelle vie il découvre ses cartes, dans lesquelles, dans son penchant dangereux vers le néant insensé, il manifeste son essence la plus profonde et la plus contradictoire. »
Dans l'économie de cette vision jüngerienne, la Le soldat inconnu, un paradigme de l'homme en lutte constante avec les démons impersonnels de cet âge sombre, n'est pas définissable Stricto sensu un héros, incapable de se vanter d'une personnalité ou d'une individualité bien définie. Non épopée raconte ses actes; "Il n'a pas de nom et, après tout, il n'a pas de patrie". Il est simplement "un fils de la terreune sombre réduire, il n'est ni fondateur ni bâtisseur ; c'est plutôt celui qui fertilise la Terre Mère»[§52], c'est-à-dire Kali le Noir, "Celle qui domine sur le devenir". L'image de la Grande Mère qui, marquant le passage des âges avec sa danse endiablée jusqu'au moment de l'explosion définitive, qui aura lieu à mur du temps, revient à d'autres moments, entre les lignes, dans cette œuvre jüngerienne exceptionnelle, fortement influencée par la conception cyclique de l'histoire dans les traditions antiques.
L'archétype du soldat inconnu comme représentation de l'homme moderne a imprégné la philosophie jüngerienne depuis les années XNUMX ; déjà de ça Le travailleur, La nôtre a reconnu l'existence de processus propres à la guerre même en temps de paix, à travers l'existence moderne hautement mécanisée des métropoles aliénantes, qui visait, comme le résume bien Evola, a :
"[...] frapper l'individu et le supplanter par un « type » impersonnel et remplaçable caractérisé par une certaine uniformité - des visages d'hommes et de femmes assumant le caractère de masques, « masques métalliques chez l'un, masques cosmétiques chez l'autre » ; dans les gestes, dans l'expression, quelque chose comme une « cruauté abstraite », en corrélation avec la place de plus en plus grande occupée dans le monde aujourd'hui par tout ce qui est technicisation, nombre et géométrie et par ce qui renvoie aux liens objectifs. "
Le soldat inconnu, le 'Nameless', apparaît également dans Traité du rebelle (1951), essai dans lequel Jünger le décrit comme "Un héros, un dompteur de mondes enflammés, capable de porter d'énormes fardeaux au milieu de la dévastation mécanique", "Digne descendant de la cavalerie occidentale" . De son côté, Evola, passant en revue Heures fatidiques européennes (1936) de KA Rohan quelques années après la sortie de Le travailleur par Jünger, il a écrit, certainement influencé par l'image du soldat inconnu : "Même dans une histoire impitoyable d'extermination principalement opérée par des forces mécaniques et impersonnelles, semblables à des forces telluriques déchaînées, un héroïsme est possible: un héroïsme collectif et anonyme plutôt que personnel et lumineux, l'héroïsme que l'on peut avoir dans le chaos d'une catastrophe sans espoir ». Notes de F. Lamendola qu'à la fin de la Première Guerre mondiale :
« Démobilisé après la défaite de l'Allemagne en 1918, [Jünger] exalte une nouvelle figure de héros tragique, l'Ouvrier, tout comme il avait exalté celle du combattant, l'homme de l'âge technique, qui (selon la prophétie d'Oswald Spengler ne Le coucher de soleil de l'ouest) est encore capable d'arracher quelque éclair de lumière corrompue à la crise irréversible de la civilisation européenne, sur fond de fumée des cheminées et de masses futuristes lancées dans une frénésie de mouvement, d'activité, de rébellion - mélange singulier de motivations socialistes de la lutte des classes, anarchoïdes de la révolte contre toutes les autorités et ultra-nationalistes de la terre et du sang. »
Il s'agit, reprenant le discours développé dans d'autres chapitres de Au mur du temps, de la soi-disant test d'initiation, individuel et collectif, qui selon Jünger aurait dû faire face à la civilisation européenne à partir de ce moment : preuve de la soi-disant "régression dans le Chaos", dans l'indifférencié, la descente aux Enfers peuplés de puissances titanesques, de géants et de formes protéiques, fils de Gaïa, les Mater foncé. EST la "Longue Nuit de l'Âme" à laquelle, dans la vision pessimiste du dernier Eliade - qui renvoie à la littérature chamanique des peuples archaïques -, l'Europe devra affronter, comme "avalée par un monstre", mâchée, démembrée et re -composé.
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L'avènement de l'homme-masse
Avec des concepts similaires, Evola a exprimé les mêmes préoccupations, reconnaissant dans leintégration dans un mécanisme phagocytaire supraétatique et supraculturel, à savoir dans « Désintégration de l'individuel dans le soi-disant collectif », « L'élimination dans l'homme de tout ce qui a valeur de personnalité autonome » ; parmi les moyens utilisés pour y parvenir l'auteur énumère "La mécanisation, la désintellectualisation et la rationalisation de toute activité, à tous les niveaux" :
« Restreignant tout horizon à celui de l'économie, la machine devient le centre d'une nouvelle promesse messianique et la rationalisation se présente aussi comme l'une des voies de liquidation des « résidus » et des « accidents individualistes » de l'ère bourgeoise ». "
La fin est, - ce n'est pas difficile à comprendre - « La réalisation dehomme-masse et le matérialisme intégral, dans tous les domaines " : la "Mort de Dieu" de la mémoire nietzschéenne étendue de l'expérience collective à l'expérience individuelle. Evola a retracé l'exemple historique typique de ce processus de dissolution de l'individu en Union soviétique, précisément dans la phase stalinienne, au cours de laquelle « la société devient une machine dans laquelle il n'y a qu'un seul moteur, l'État communiste » et dans laquelle «l'homme n'est qu'un levier ou une roue de cette machine, et il lui suffit de s'objecter pour être aussitôt accablé ou brisé par l'engrenage., où la valeur de la vie humaine est nulle et toute infamie est permise […]. C'est l'idéal du Superstate, comme une inversion à gauche de l'idéal organique traditionnel " .
Cependant, il faut se rappeler que, de l'avis d'Evola - ainsi que d'autres traditionalistes - non seulement l'URSS mais aussi les États Unis aurait joué un rôle fondamental dans l'action néfaste visant à renverser la vision culturelle européenne qui s'est opérée à l'avènement du XXe siècle : l'Amérique vouée au capitalisme débridé ne serait que le revers de la médaille du communisme soviétique, qui s'additionnait représenterait la deux têtes du même Léviathan. Bien qu'avec des moyens différents, à y regarder de plus près, les deux courants de la « contre-tradition » (comme la définissait Guénon) du XXe siècle débouchaient dramatiquement vers une même perspective glaçante : celle d'un monde où l'individu, privé de toute valeur au-delà de son rôle au sein d'un système phagocytaire, n'apparaît pas différent d'une victime sacrificielle destinée à être « écrasée » par le Système par l'activation perpétuelle de ses gigantesques engrenages.
L'action conjointe de ces deux courants au sein du "plan de subversion mondiale" conduira, selon Evola , à l'Armageddon social, jugé nécessaire par les agents de la contre-initiation pour que la dernière phase d'involution se réalise pleinement jusqu'à la quatrième et dernière caste, la masse informe, qui conduira donc à"Avènement d'une humanité collectivisée", sur laquelle gouvernera ce qui dans l'Inde ancienne était considéré comme la troisième caste : celle des vaishya, ou commerçants. Pour que :
«[…] Même si la catastrophe redoutée par certains par rapport à l'utilisation de l'arme atomique ne devrait pas se produire, à l'accomplissement de tout ce destin cette civilisation des titans, de métropole d'acier, de cristal et de béton, de masses grouillantes, d'algèbres et machines enchaînant les forces de la matière, des maîtres des cieux et des océans, apparaîtra comme un monde qui oscille sur son orbite et tourne pour s'en dissoudre pour s'éloigner et se perdre en permanence dans les espaces, où il n'y a plus de lumière, de la gauche éclairée par l'accélération de sa propre chute. »
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Croissance démographique et raison de la "fatigue cosmique"
Il faut noter que, revenant à Jünger, ce processus d'uniformisation des masses est étroitement lié au besoin, ressenti par les « étages supérieurs » de la pyramide sociale, d'augmenter la production au-delà de toutes limites ; cela conduit inévitablement et fatalement - et conduira de plus en plus - à une "Accroissement démographique brutal de la planète" [§155]. Il est clair pour tout le monde comment cela s'est réellement passé : la population mondiale depuis la sortie de Au mur du temps à ce jour, il a presque triplé.
Un gars augmentation soudaine et imparable de la population, il vient à notre attention, est traditionnellement liée à la fin des cycles et à l'arrivée des catastrophes: dans les mythes andins il est dit que Viracocha a exterminé les géants qui s'étaient reproduits jusqu'à occuper toute la terre ; dans le Mahābhārata L'Indien, la terre personnifiée dans la déesse Prthivī, demande à Brahmā de réduire le nombre de créatures puisqu'il est incapable de supporter le poids devenu désormais insoutenable ; les Guarani du Mato Grosso pensent que la nature est "vieille et fatiguée de vivre" et les leurs plusieurs fois dans un rêve sorcier ont entendu la Terre mendier : « J'ai dévoré trop de cadavres, je suis rassasié et épuisé. Père, que cela finisse!" .
C'est le motif éliadien du "La fatigue cosmique": le thème de la terre opprimée par le poids de l'humanité a proliféré à outrance, sans aucune contrainte des équilibres cosmiques et naturels de la planète hôte. Dans tous ces mythes, la Terre implore le dieu créateur d'être soulagée du poids d'une population qui ne cesse de se multiplier ; la divinité uranique, invoquée, enverra un cataclysme purificateur, sous forme de déluge/déluge ou de destruction par le feu (ekpyrose). La survenance d'une telle catastrophe indiquerait, comme l'affirme Jünger [§92], « non seulement que l'ordre a été troublé, mais aussi qu'il […] veut être rétabli » ; autrement dit: non seulement la fin d'un cycle, mais aussi le début du suivant.
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"L'homme-qui-n'a-pas-de-temps"
Dans cette orgie chaotique l'individu, tel un pantin entre les mains du Léviathan, subit une mutation pratiquement Darwinien, devenir "l'homme qui n'a pas le temps", qui échappe à « quel est l'aboutissement du travail » [§23], c'est-à-dire du « non-travail », ou - on pourrait dire héliadiquement - la capacité à sortir du temps historico-profane et accéder au temps sacré. De ce « temps sacré », Jünger écrit : « Les religions enseignent que ce temps est notre vrai champ à cultiver, que ce temps puisse être mené à son accomplissement et sa plénitude d'une manière fructueuse. Et en cela ils sont d'accord, qu'ils fassent l'hypothèse de la fin des temps ou d'un retour" [§181]. Ce "temps sacré" est l'équivalent deillu tempus eliadien, le vrai le temps, qui est un instant statique qui ne coule pas: l'instant à l'aube de la création elle-même, que l'individu ne peut vivre qu'en échappant au temps historique et profane.
Manquant désormais presque entièrement le rapport à ce "temps sacré", la société actuelle composée de nombreux "hommes qui n'ont pas le temps" et qui ne connaissent pas la valeur du non-travail se configure finalement comme une prison d'où il est impossible s'échapper ; en ce sens, Jünger était probablement d'accord avec la déclaration bien connue d'Evola selon laquelle :
« S'il y a jamais eu une civilisation esclavagiste à grande échelle, c'est exactement la civilisation moderne […]. Et puisque la vision moderne de la vie, dans son matérialisme, a privé l'individu de toute possibilité de donner à son destin quelque chose de transcendant, d'y voir un signe et un symbole, alors l'esclavage d'aujourd'hui est le plus sombre et le plus désespéré de tous. jamais connu. Il n'est donc pas surprenant que dans la masse des esclaves modernes forces obscures de la subversion mondiale ont trouvé un instrument facile et obtus pour la poursuite de leurs buts : alors que là où il a déjà triomphé, dans les soi-disant « camps de travail » sans fin, on le voit utilisé méthodiquement, sataniquement asservissement physique et moral de l'homme aux fins d'une collectivisation et de l'éradication de toute valeur de la personnalité. »
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La disparition des frontières et la Nomos
Dans ce scénario, selon Jünger, le phénomène qu'il a défini sera également fondamental "Disparition des frontières" [§149] :
«[…] Non seulement en tant que phénomènes, mais dans leur sens même, dans leur valeur intrinsèque. Et avec eux le nomos, le pouvoir désigné pour les sauvegarder. C'est ici, et non dans la menace physique, qu'il faut chercher l'abîme de ce frisson qui saisit l'homme à la vue de la création de Protée. En cela, il préfigure plus que la simple destruction de la forme créée, que d'ailleurs la mort détruit également, il préfigure les hérauts d'une attaque générée à partir du fonds originel. C'est le même frisson qui l'assaille à la vue du serpent. "
Il faut aussi souligner comment Jünger met en relation les limites, les dieux tutélaires du même et de la forme : les dieux tutélaires sont selon lui non seulement garants des limites territoriales, mais aussi de la forme : « c'est pourquoi les dieux ne tolèrent même des êtres chaotiques et chaotiques, la difformité monstrueuse des géants "[§149], ou les puissances mythiques inférieures. À cause de ce, une fois les frontières disparues, une fois les barrières entre le licite et l'illicite tombées, cela donnera le feu vert aux "êtres chaotiques et chaotiques": à ce moment-là, nous n'aurons plus qu'à écouter le Cor Resonant de Heimdallr et voir l'avènement définitif du Ragnarokkr.
Pendant les temps à venir "La loi va s'assouplir, la référence au père va progressivement s'affaiblir et finalement même absurde" [§173] : ainsi la nôtre prévoit l'effondrement de la société patriarcale et de toutes les « frontières » et « barrières » qu'elle a érigées, au profit d'une société matriarcale fondée sur l'aplatissement démographique : "Les liens de la loi paternelle devront perdre du pouvoir au profit de ceux de la loi maternelle" [§179]. Dans ce scénario caractérisé par la disparition du nomos et dès la chute de la distinction entre le bien et le mal, il ne sera pas étonnant que « la peine de mort perde sa raison d'être, tandis que le meurtre sans mobile fleurit » [§179].
Par conséquent, non seulement les frontières territoriales, mais aussi les frontières juridiques seront sujettes à révision : le discernement entre licite et illicite deviendra de plus en plus imperceptible. Un phénomène paradigmatique de ce nouveau scénario sera les conflits de plus en plus nombreux qui surgiront dans le monde du droit : « La nature est sur le point de briser même les barrières de la loi ; de plus en plus fréquents sont les cas où les considérations techniques et biologiques l'emportent sur les considérations juridiques " [§145]. Par exemple, l'auteur évoque le dangereux domaine de l'expérimentation génétique lorsqu'il évoque le « frisson qui s'empare de l'homme à la vue de la création de Protée », ce dernier étant, selon le mythe, une divinité marine avec un hybride nature, moitié homme et moitié poisson.
Ailleurs, Jünger se réfère également à la question de fécondation artificielle comme quelque chose qui « est présenté par la science et accepté par la conscience commune » [§150] : ceci, bien sûr, sera encore une fois une conséquence directe de l'appauvrissement progressif et toujours plus accéléré des nomos, c'est-à-dire de « devenir la terre sans frontières », à entendre comme nous l'avons vu à la fois dans un sens physique et juridique, voire ontologique. Notre souligne également le caractère absolument nouveau - et clairement titanesque - de la "Des expériences qui touchent à l'économie géologique, voire cosmique", affirmant que « l'homme n'avait jamais pris la volonté de faire quelque chose de semblable » [§122] : influencer le climat, dans les traditions anciennes, était l'apanage des sphères "surhumaines et surhumaines": Titans et démons, et plus tard "sorcières et sorciers". Dans le monde à venir, les gouvernements et les armées y interviendront de plus en plus, en utilisant les armes de la science rationaliste., qui semble donc n'avoir pris que l'ambition titanesque de contrôler les éléments de la tradition magique et "sorcière", en éliminant de fait tout ce qui pourrait lui mettre des limites religieuses.
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Les forces souterraines de la civilisation des machines
Guénon n'était pas d'un avis différent , qui a été parmi les premiers à souligner le danger de la "vitesse sans cesse croissante" des inventions, du fait qu'elles "mettre en action forze, dont la véritable nature est totalement inconnue de ceux qui les utilisent eux-mêmes; et cette ignorance est la meilleure preuve de la nullité absolue de la science moderne quant à sa valeur explicative, c'est-à-dire en tant que connaissance" . Les conséquences de telles actions arrogantes, dans un avenir plus ou moins proche, ne peuvent être que désastreuses, puisque :
« Celui qui a déchaîné les forces brutes de la matière périra écrasé par ces mêmes forces, dont il a cessé d'être véritablement le maître dès qu'il les a imprudemment mises en mouvement. et dont il ne peut même pas prétendre arrêter indéfiniment la marche fatale. "
En ces termes, la croisade mécaniste-scientifique occidentale prend les contours d'une véritable marche folle vers la pègre, compris non seulement dans un sens involutif/descendant mais aussi mythiquement comme un lieu autre, une sorte de fournaise où sommeillent des forces titanesques et cyclopéennes que l'homme a malheureusement réveillé "sans s'être élevé au-delà de la matière". Ce constat a été fait trente ans avant la publication de Au mur du temps du poète de l'horreur cosmique HP Lovecraft, qui dans une lettre à James Ferdinand Morton (19 octobre 1929) a été jetée dans une passion Philippica contre la "civilisation standardisée et programmée de façon rigide des machines", affirmant que :
«Qui pense que l'homme vit au moyen de ragione et qu'il est parfaitement capable de contrôler les effets et les conséquences des choses qu'il invente, tient une position que la psychologie prouve dépassée. Pendant un certain temps, l'homme peut effectivement utiliser des machines, mais au bout d'un moment il s'habitue mentalement à la mécanisation et l'état de dépendance vis-à-vis de la machine devient tel que ce sont les machines qui utilisent l'homme. - l'aplatissant sur leur parfaite efficacité et sur leur exactitude d'action et de pensée absolument inutile. "
Mircea Eliade, pour sa part, dans Arts du métal et alchimie (1956) ont dénoncé la caractère titanesque inhérent à l'accélération de la science moderne, allant jusqu'à théoriser que :
« Au XIXe siècle, dominé par les sciences physico-chimiques et le décollage industriel, l'homme est venu remplacer le Temps, dans ses relations avec la Nature. Puis, dans des proportions jusque-là inimaginables, son désir de précipiter les rythmes temporels, par une exploitation toujours plus rapide et efficace des mines, des gisements de charbon, des ressources pétrolières […]. Il a ainsi été démontré, pour la première fois, comment cela est possible abolir le Temps, préparer des substances en laboratoire et en usine en quantités telles que la Nature aurait mis des millénaires à se les procurer. »
Eliade interprète tout cela comme un violation grave du "rythme cosmique", qui donne lieu à un "temps abstrait" (une expression que Jünger utilise également), artificiel, accéléré et "compressé": telles sont les caractéristiques de la société occidentale moderne elle-même. Frithjöf Schuon était du même avis qu'Eliade, puisqu'il écrivait que "En rejetant ou en perdant les mesures célestes, l'homme est devenu la victime du temps : en inventant les machines qui dévorent la durée, l'homme a échappé à la paix de l'espace et s'est jeté dans un tourbillon sans issue" . En abordant la question de l'avènement de l'ère mécanisée, il avertit le lecteur du risque toujours croissant de déshumanisation dans un monde de plus en plus dominé par la machine. :
« La machine transpose le besoin de bonheur sur un plan purement quantitatif, qui est sans rapport avec la qualité spirituelle du travail; elle ôte au monde son homogénéité et sa transparence et détache l'homme du sens de la vie. "
Il n'était pas d'avis différent Guenon, quand il a écrit ce "voulant dominer la matière et la plier à leurs fins, les hommes, [...] n'ont réussi qu'à en faire des esclaves; non seulement ils ont limité leurs ambitions intellectuelles [...] à inventer et construire des machines, mais ils ont fini par devenir eux-mêmes des machines » . Jünger, pour sa part, à propos du progrès scientifique et technologique, parle du "parc de machines dans lequel ils transforment le monde " [§43], soulignant ses caractéristiques désagréables monotonie, livellamento e désenchantement, "Sans tenir compte du potentiel destructeur que possèdent les machines en temps de guerre et de paix". L'enthousiasme de l'homme moderne face aux mirages de la science et de la technologierappelle finalement le philosophe "l'étonnement des sauvages à qui l'on montre miroirs, montres et armes à feu, objets qui suscitent maintenant incanto heure terrore dans son âme. Et il offre les fruits de sa terre, ses ornements, il se fait trimer, afin de les posséder" [§43].
Remarque:
F.Volpi, Jünger, une vie vécue comme une expérience primordiale
J. Évola, Chevaucher le tigre, p. 105
E. Junger, Traité du rebelle, §dix
J. Évola, Le monde à l'envers, p. 74
François Lamendola, Ernst Junger. Témoin agité de notre temps
J. Évola, Révolte contre le monde moderne, p. 420
Idem, p. 422
Il y a ici une référence à la doctrine de la Synarchie, prôné entre autres par le marquis JA Saint-Yves d'Alveydre - sorte de compromis entre un occultiste et un philosophe politique -, qui soutenait que l'État devait être « traité comme un être vivant, avec une élite spirituelle et intellectuelle comme le cerveau, et le tronc et les membres - les ouvriers, soldats et techniciens - prêts à exécuter leurs ordres "[W. Kafton Minkel, Mondes souterrains, p. 237]. Cette doctrine a également été tenue au plus haut point par de nombreux traditionalistes du XXe siècle, dont Evola, qui a pu écrire [Sur la chute de l'idée d'État in Apolitie, p. 52] : « L'idée de base […] est celle d'un État non seulement en tant qu'organisme, mais aussi en tant que organisme spiritualisé […]. Il s'agit donc d'une hiérarchie politico-sociale à fondement essentiellement spirituel, dans laquelle chaque caste ou classe correspondait à une forme d'activité typique déterminée et à une fonction bien déterminée dans l'ensemble [...] Ainsi, par exemple, dans le La tradition védique fait correspondre les quatre castes aux quatre parties fondamentales du 'corps' de 'l'homme primordial'".
"L'Amérique aussi - écrivait Evola [Révolte contre le monde moderne, p. 424] -, dans la manière essentielle de considérer la vie et le monde, il a créé une « civilisation » qui représente l'exacte contradiction de l'ancienne tradition européenne. Elle a définitivement introduit la religion de la pratique et de la performance, elle a placé l'intérêt du profit, de la grande production industrielle, de la réalisation mécanique, visible, quantitative, au-dessus de tout autre intérêt. Elle a donné naissance à une grandeur sans âme de nature purement technico-collective, dépourvue de tout fond de transcendance et de toute lumière d'intériorité et de vraie spiritualité ; elle aussi s'est opposée à la conception, dans laquelle l'homme est considéré comme qualité et personnalité dans un système organique, à celle dans laquelle il devient un simple instrument de production et de performance matérielle dans un système conglomérat conformiste ». Plus loin [Ibid, p. 428] ajoute : "Dans la grandeur déconcertante des métropoles américaines où l'individu - 'nomade de l'asphalte' - réalise sa nullité devant l'immense règne de la quantité, des groupes, des trusts et des normes omnipotentes, les forêts tentaculaires des gratte-ciel et des usines, tandis que les gouvernants sont enchaîné aux choses mêmes qu'ils dominent, en tout cela le collectif se manifeste encore plus, sous une forme encore plus anonyme, que dans la tyrannie exercée par le régime soviétique sur des éléments souvent primitifs et abouliques ».
J. Évola, Révolte contre le monde moderne, p. 432
Idem, p. 432-3
Monsieur Eliade, Mythe et réalité, pp. 84-5
L. Sandjakdar, Mircea Eliade et la Tradition, p. 293
J. Évola, Révolte contre le monde moderne, pp. 143-4
Evola a écrit dans l'introduction de la première édition italienne de La crise du monde moderne (1937) : « Chez aucun auteur moderne il n'y a de révolte contre notre civilisation matérialiste, scientifique, démocratique, contre un ordre 'occidental', qui n'était en réalité qu'un désordre mal organisé et portant en lui le principe des crises les plus tragiques ».
R. Guénon, La crise du monde moderne, p. 142
Idem, p. 147
HP Lovecraft. L'horreur de la réalité, p. 146
Monsieur Eliade, Arts du métal et alchimie, p. 160
F. Schuon, Aperçus des mondes antiques, p. 33
Idem, p. 20-1
R. Guénon, La crise du monde moderne, p. 139
Bibliographie:
Mircéa ELIADE, Arts du métal et alchimie (Bollati Boringhieri, 1987)
Mircéa ELIADE, Mythe et réalité, Borla, Turin 1966
Jules EVOLA, Apolitie. Écrits sur les "orientations existentielles" 1934-1973, édité par R. Paradisi (Fondation Julius Evola, Rome; Controcorrente ed., Naples, 2014)
Jules EVOLA, Chevaucher le tigre (Méditerranée, Rome, 2012)
Jules EVOLA, Le monde à l'envers. Essais critiques et critiques 1923-1959, édité par Renato Del Ponte (Arya, Gênes, 2008)
Jules EVOLA, Révolte contre le monde moderne (Méditerranée, Rome, 1984)
René GUENON, La crise du monde moderne (Méditerranée, Rome, 2015)
Ernst JÜNGER, Au mur du temps (Adelphe, Milan, 2012)
Sérieusement JÜNGER, Traité du rebelle (Adelphe, Milan)
Walter KAFTON-MINKEL, Mondes souterrains. Le mythe de la Terre Creuse (Méditerranée, Rome, 2012)
Francesco LAMENDOLA, Ernst Junger. Témoin agité de notre temps (Centro Studi La Runa, 21 mai 2010)
HP LOVECRAFT. L'horreur de la réalité. La vision du monde du fantastique rénovateur narratif, édité par G. de Turris et S. Fusco (Méditerranée, Rome, 2007)
Lara SANJAKDAR, Mircea Eliade et la Tradition. Temps, mythe, cycles cosmiques (Le Cercle, 2013)
Frithjof SCHUON, Aperçus des mondes antiques (Méditerranée, Rome, 1996)
Franck VOLPI, Jünger, une vie vécue comme une expérience primordiale (Centro Studi La Runa, 7 décembre 2011), tiré de République2 novembre 2000
Toutes nos félicitations à l'auteur des deux derniers articles. C'était un frisson rare de les lire. La redécouverte d'Eliade est également très intéressante.
Merci du fond du coeur à l'auteur.
Un merci du fond du coeur à vous !