di Marco Maculotti
In einem früheren Aufsatz aus diesem Zyklus [vgl. Viracocha und die Mythen der Entstehung: Weltschöpfung, Anthropogenese, Gründungsmythen] konnten wir in der andinen Tradition drei Arten von Charakteren namens „Viracocha“ unterscheiden: den Schöpfergott der Ursprünge, den wir „Divine Viracocha“ nannten; der zivilisierende Held zu Beginn der Ära der „Fünften Sonne“, Schöpfer von Tiahuanaco, den wir als „legendären Viracocha“ bezeichnet haben; und schließlich eine historische Figur, der achte Inka-Herrscher, der Inka Viracocha. Wenn wir genug von den ersten beiden gesagt haben, müssen wir jetzt die Rolle des dritten untersuchen, indem wir uns auf die am besten geeignete Chronik in der Studie der Inka-Königsdynastie der "Söhne der Sonne" beziehen. Wir sprechen offensichtlich über die Königliche Kommentare von Garcilaso Inca de la Vega, die einzige alte Quelle, die den höchsten Verdienst hat, die zwölf Inka, die das Reich von regierten, nacheinander und mit verwandten Unternehmen aufzulisten Tahuantinsuyu.
Garcilaso beschrieb mit großer Eindringlichkeit, wie er, als er noch ein Kind war, von dem zukünftigen Chronisten Polo de Ondegardo in einem Zimmer seines Hauses in Cusco mitgenommen wurde, um eine Reihe von Mumien zu sehen, die an einer Wand lehnten: die Körper vergangener Inka, die er vor der Vernichtung bewahrt hatte. . Der kleine Garcilaso war sehr beeindruckt von einer der Mumien, die im Gegensatz zu den anderen Haare hatte "weiß wie Schnee". Ondegardo sagte ihm, dass dies die Mumie des achten Sonnenprinzen sei, der „Inka-Weiß“: Viracocha. Aus einem ähnlichen Zeugnis wäre es naheliegend, darauf zu schließen, dass sein königlicher Name gerade von seiner äußerlichen Ähnlichkeit mit dem legendären Viracocha herrührt, wie es der Mythos überliefert. Die alten Chronisten behaupten, dass dieser Herrscher weißhäutig und bärtig war, und dennoch definieren sie seine Frau "weiß wie ein Ei"[Honoré, S.22]. Anderen Autoren zufolge hätte der achte Inka seinen Namen jedoch von der höchsten Gottheit des Andenpantheons aufgrund der Wiederherstellung des ursprünglichen Kultes von Viracocha unter seinem Kommando gegen den Kult von Inti, dem Gott der Sonne, erhalten.
Der prophetische Traum und das Kommen der „Viracochas“
Aber der Herausgeber der Königliche Kommentare stellt eine andere These auf: er bejaht [Buch V., S.191] dass der achte Inka aufgrund eines prophetischen Traums so genannt wurde, in dem ihm der Gott selbst erschien, um ihn vor dem zukünftigen Kommen der Spanier zu warnen. In dieser Nachtvision wurde dem Inka gezeigt, wie Eines Tages würden bärtige weiße Männer eintreffen, die sowohl dem Reich der "Söhne der Sonne" als auch den Ahnenkulten ein Ende bereiten würden. Unter Berücksichtigung der schändlichen Auswirkungen einer solchen Offenbarung für das Volk wurde entschieden, dass diese Prophezeiung geheim bleiben und von jedem Inka-Herrscher mündlich an seinen Nachfolger weitergegeben werden sollte.damit die Würde der Inkas und ihre mutmaßliche übernatürliche Herkunft keinesfalls in Frage gestellt werden" .
Hervorzuheben ist hier, wie kraft der Erinnerung an den prophetischen Traum des achten Herrschers von Tahuantinsuyu, sowie für die eigentümlichen - für eine indianische Bevölkerung - physiognomische Merkmale (denken Sie daran, dass der Bart ein Vorrecht der Viracochas war, mysteriöse Erbauer von Tiahuanaco, die sich mit dem Mythos der Erschaffung der Menschheit der "Fünften Sonne" verbunden glaubten ") [Vgl. . Das Rätsel von Tiahuanaco, Wiege der Inkas und „Insel der Schöpfung“ in der Andenmythologie], die Spanier wurden bei ihrer Ankunft von den Eingeborenen geglaubt "i Söhne und Gesandte des Gottes Viracocha“, Und deshalb wurden sie allgemein genannt Viracochas [Buch V., S.192].
Cieza de León schrieb, dass der Name "Viracocha" den Spaniern zuerst von den Anhängern von Huascar zugeschrieben wurde (der zum Zeitpunkt ihrer Ankunft mit seinem Bruder Atahualpa um die Macht kämpfte, der sich schrecklicher Massaker an der gegnerischen Fraktion schuldig gemacht hatte), denen i conquistadores sie erschienen als Befreier, wie Götter. Sarmiento de Gamboa schrieb, dass die Spanier plötzlich und mysteriös aus demselben Meer aufgetaucht waren, zu dem einst der Gott Viracocha aufgebrochen war: nachSogar die Herkunftsrichtung der spanischen Schiffe trug daher dazu bei, den alten Prophezeiungen Glauben zu schenken. Mit den soeben untersuchten Argumenten interpretieren Historiker im Allgemeinen die ansonsten unerklärliche Haltung der Invasoren gegenüber den Invasoren und den Ton zwischen ergreifend und surreal, mit dem die letzten Inkas die bevorstehende Eroberung passiv hinnahmen.
Unheilvolle Wunderkinder, die der Eroberung vorausgehen
In Buch IX der Königliche Kommentare Garcilaso beschreibt mit der gewohnt ereignisreichen Prosa an der Grenze zwischen Historisch und Mythisch eine Reihe negativer Wunder, die sich im Inka-Reich drei Jahre vor der Landung der ersten spanischen Invasoren ereigneten, unter der Herrschaft von Huaina Capac, der zwölften und letzten Lineal. Während der'Inti Raimi, dem traditionellen Sonnenfest, das während der Sonnenwende gefeiert wurde, wurde ein Steinadler (anderen zufolge ein Kondor) von einem Geierschwarm abgeschossen und fiel direkt vor die Füße von Huaina Capac und bat um seine Hilfe. Die Priester des Tempels, die sich an den Traum des Inka Viracocha erinnerten, sahen mit Schrecken in dem ohnmächtigen, qualvollen Raubvogel das Ende des Reiches der "Kinder der Sonne" und in den finsteren Geiern seine zukünftigen Eindringlinge: die Spanier.
Diesem Wunderkind folgten zunehmend unheimliche und katastrophale Ereignisse: Erdbeben, Überschwemmungen und immer mehr Kometen zogen über den Himmel. Endlich, in einer ungewöhnlich hellen Nacht"eine merkwürdige, mysteriöse Angst schwebte über ganz Peru, als der Mond mit einem großen Heiligenschein erschien, der aus drei Ringen gebildet wurde: der erste hatte die Farbe von Blut, der zweite grünlich-schwarz und der dritte schien aus Rauch zu bestehen”[Buch IX, S.357]. Auch die Tempelarbeiter interpretierten dieses Zeichen entsetzt: Der erste Ring offenbarte, dass das Blut der Linie vergossen und unwiederbringlich vergossen werden würde; das zweite Glied vermittelte die Idee eines äußeren Zwanges, der die imperiale Organisation und die Ahnenkulte zerschlagen und beseitigen würde; schließlich bedeutete der Rauchring, dass "Alles, was die Vorfahren getan haben, wird wie Rauch verschwinden" [Buch IX, S.358]: Alte Traditionen gehen für immer verloren. Natürlich Qseine erschreckende Serie von widrigen Vorzeichen bestätigte nur den Verdacht, der sich schon seit einiger Zeit am königlichen Hof zusammenbraute, und die Ankunft der ersten Spanier kurz darauf bestätigte nur noch mehr, dass die Prophezeiung des Inkas Viracocha wahr werden würde.
Erlauben Sie uns jetzt ein kurzes Wort Exkurs über diese "Wunder". Dem Liebhaber historischer Chronik wird aufgefallen sein, wie nicht selten in den Erzählungen von epochemachenden Ereignissen in der Geschichte einer Zivilisation Tatsachen aufgefallen sind, die oft den Übergang von einer Epoche zur nächsten darstellen (in der Andenübersetzung: Pachacuti) -, werden kosmische Veränderungen von empirischen Phänomenen außergewöhnlicher Natur wie Katastrophen und Wunder begleitet. In diesem Sinne stellen wir fest, wie traditionelle Erzählungen in solch weit entfernten territorialen Gebieten immer ein besonders ungünstiges Ereignis (z Wunder (Mond- oder Sonnenfinsternis, Erdbeben und Vulkanausbrüche) und Übernatürliches (wie das Erscheinen von Toten oder Tieren mit Sprache), als ob die Natur selbst – und die okkulte Intelligenz, die regiert – ja vereint in der Trauer um die Schmerzen der leidenden Menschheit, als ob es einen gäbe Gemeinschaft sogar empirisch experimentierbar zwischen dem inneren Bewusstsein des Menschen und der äußeren Repräsentation Mundus.
* Es war Virgil, der die außergewöhnlichen Ereignisse nach der Ermordung von Julius Cäsar erzählte: Zuerst gab es eine Sonnenfinsternis (der Dichter schreibt: "Wer wagt es, die Sonne eine Lügnerin zu nennen? Manchmal warnt es uns auch davor, dass sich blinde Unruhen und Verrat zusammenbrauen und heimlich Kriege schüren. Und selbst beim Tod Cäsars weinte er mit Rom, bedeckte sein leuchtendes Gesicht mit dunklem Schleier und das verfluchte Jahrhundert fürchtete ewige Dunkelheit."); dann fielen "Feuerkugeln" und Flammenschauer vom Himmel, oder die Vulkane brachen aus ("Wie oft haben wir in den Feldern der Zyklopen des Ätna gesehen, wie sie aus den zerbrochenen Öfen strömten, Feuerkugeln und flüssige Lava vergossen!"); Brüllen und andere seltsame Geräusche waren vom Himmel zu hören, und nie zuvor gesehene Kreaturen erschienen ("Die Skulpturen in Deutschland hörten das Waffengeklirr am Himmel und ungewöhnliche Beben erschütterten die Alpen. Auch in den stillen Wäldern war mehrmals eine große Stimme zu hören, und im Schatten der Nacht wurden seltsame, blasse Geister gesehen."). Schließlich wurden sie als endgültiges Symbol für den vollständigen Umsturz jeder natürlichen Ordnung gesehen: "unerhört, sprechen Tiere“, Die Flüsse hörten auf, Erdbeben ereigneten sich, in den Tempeln schwitzten die Bronzestatuen der Götter außerordentlich. Was die jüdisch-christliche Tradition anbelangt, ereigneten sich laut synoptischen Evangelien nach dem Tod Jesu am Kreuz ähnliche Wunder: Eine Sonnenfinsternis, die einige Stunden dauerte, während der ein Erdbeben stattfand, das den Schleier zerstörte des Tempels von Jerusalem und dem schließlich die „Erscheinungen der Toten“ folgten, ähnlich dem Bericht von Vergil (Matthäus 51-53: „Und siehe, der Schleier des Tempels wurde von oben bis unten entzweigerissen, die Erde bebte, die Felsen brachen, die Gräber wurden geöffnet und viele Körper toter Heiliger wurden auferweckt. Und als sie nach seiner Auferstehung aus den Gräbern kamen, betraten sie die heilige Stadt und erschienen vielen.").
Unserer Meinung nach hat Jünger zu Recht die Hypothese aufgestellt, als er schrieb [An der Wand der Zeit, S.217]:
„Dass ein organischer Schub von kosmischen und tellurischen Zeichen nicht nur begleitet, sondern auch angekündigt wird, ist äußerst wahrscheinlich; man könnte an eine Art Kontraktion denken, an periodische Schmerzen, an denen die ganze Natur leidet.“
In diesen "periodischen Wehen" der Natur - oder besser gesagt des Kosmos, verstanden als die "Ordnung der Raumzeit" - können wir die Schnittpunkte zwischen den Epochen, Zeitaltern oder "Sonnen" traditioneller Lehren erkennen, Pralaya unter den verschiedenen "Ausatmungen und Inspirationen von Brahma" der hinduistischen Tradition - und in diesen besonders bedeutenden Phänomenen wie dem Tod des Helden oder dem prophetischen Traum des Inka Viracocha sehen wir die Manifestationen auf der Ebene Cronico und terrestrisch - man könnte fast sagen, die "Meilensteine", die auf die gesetzt wurdenKronos-Autobahn-, die den bevorstehenden Zustandswechsel des Kosmos und damit der Welt-Erde und letztlich der Menschheit selbst ankündigt.
In diesen kritischen Momenten des Übergangs von einem Zyklus zum nächsten, auf den sich die Andentradition mit dem Begriff bezieht Pachacuti [vgl. Pachacuti: Zyklen der Schöpfung und Zerstörung der Welt in der Andentradition], ja alles scheint auf den Kopf gestellt wie ein Handschuh: die Gesellschaftsordnung, das Heldenschicksal, die tellurischen Bewegungen und der Lauf der Sterne, die Sprachbegabung der Bestien. Und doch, genau so Umkehrung im Funktionieren des Kosmos – das, wie noch zu bemerken sein wird, auf mehreren Ebenen stattfindet: kosmisch, tellurisch, menschlich; das heißt die "Drei Welten", himmlisch, irdisch und unterirdisch, der Andentradition - genau diese Umkehrung der Norm ist funktional, um einen bevorstehenden Zustandswechsel zu externalisieren ha nicht so sehr für einzelne Sünden der Menschheit, sondern für die notwendige Erneuerung des Kosmos.
Huaina Capac, Atahualpa und die Erfüllung der Prophezeiung
Wir haben gesagt, dass der letzte der zwölf Inka-Herrscher, die von den Annalen von Garcilaso anerkannt werden, Huaina Capac war. Nach seiner Abreise, der Tahuantinsuyu Er erlebte einen erbitterten Bürgerkrieg zwischen den Anhängern von Huascar und denen von Atahualpa, beide Söhne von Huaina Capac, um die Machtergreifung. Atahualpa, Huainas "Bastard"-Sohn, erwies sich als besonders grausam gegenüber seinem Bruder (der formell der 13. Inka hätte werden sollen) und seinen Anhängern, die in großer Zahl getötet wurden, was die Geschichtsschreibung heute als ein echtes Massaker bezeichnet. Schon vor der Ankunft der Spanier war die Andenbevölkerung also schon in ein kollektives Drama aus Chaos und Tod gestürzt, wohl auch aufgrund der immer häufiger zitierten finsteren Prophezeiungen. Andererseits, nur durch Bezugnahme auf den prophetischen Traum des Inka Viracocha, Huaina Capac, wandte sich ihren Kindern zu, bevor sie ihren letzten Atemzug tat, und sagte diese Worte [Garcilaso, Buch IX, S. 360-361]:
„Unser Vater, die Sonne, hat uns vor langer Zeit offenbart, dass zwölf Inka, seine eigenen Kinder, regieren würden; [und offenbarte uns, dass] nach ihnen unbekannte Leute ankommen würden; dass sie das Kommando erlangen würden, indem sie unser Königreich ihrem Imperium unterwerfen würden, wie es viele andere Länder tun würden. Ich glaube, dass die Menschen, die kürzlich an unsere Küsten gekommen sind, diejenigen sind, auf die sich [Unser Vater, die Sonne] bezog. Sie sind starke, mächtige Männer, die dich in allem übertreffen werden. Die Herrschaft der zwölf Inkas endet mit mir […] Ich befehle dir, ihnen zu gehorchen und ihnen zu dienen, so wie jeder den Höheren dienen sollte; denn ihr Gesetz wird besser sein als unseres und ihre Waffen mächtiger und unbesiegbarer.“
Diese Empfehlungen - mit all den extremen historischen Konsequenzen, die seitdem aufgetreten sind - werden von den letzten Inka berücksichtigt, wenn sie sich in der Gegenwart der Spanier befinden. Aus diesem Grund sprach Atahualpa sie in einer ehrfürchtigen Weise jenseits des Absurden an [Garcilaso, Buch X, S.403]:
„Wir glauben, dass Sie Kinder unseres großen Gottes Viracocha und Boten von Pachacamac sind. Unser Vater hat uns die Anweisung hinterlassen, dir zu dienen und dich anzubeten […] und niemand wird es wagen, die Waffen gegen dich zu erheben. Du kannst mit uns machen, was du willst, und wenn es dein Wunsch ist, dass wir zugrunde gehen, wird es für uns eine Frage des Stolzes und der Herrlichkeit sein, durch die Hand der Boten Gottes zu sterben. Deine Taten und deine einzige Ankunft haben uns in der Tat bewiesen dass Gott dir befiehlt und dich zu uns gesandt hat.“
Bezeichnend für die Haltung, die wir als „nihilistische Passivität“ definieren können, bestätigt Garcilaso, dass der Widerstand gegen die Spanier für Atahualpa zugleich „vergeblich und kriminell“, also nutzlos und sündhaft gewesen wäre. Erst später wird ihm klar, dass die Taten der Spanier keineswegs den Taten einer idealen Schwadron göttlicher Boten entsprechen: Die grausamen ungerechtfertigten Massaker an Eingeborenen ließen keinen Zweifel daran. Aus diesem Grund, in einem zweiten Moment drückt Atahualpa seine Bestürzung gegenüber den Eindringlingen aus, nach einer langen Einleitung, mit der er wieder an den mythischen Inhalt des prophetischen Traums des achten Inkas anknüpft und ihnen davon erzählt [Garcilasso, Buch X, S. 415-416]:
„[Mein Vater, Huaina Capac] befahl uns an seinem Bett, bärtigen Männern wie Ihnen, die nach seiner Abreise in unser Land kommen würden, zu dienen und sie zu ehren […] und er sagte uns, dass ihre Gesetze, ihre Bräuche, ihre Wissenschaft und ihr Mut wären größer gewesen als unsere. Deshalb nennen wir euch Viracochas, womit wir meinen, dass ihr die Boten des großen Gottes Viracocha seid: Sein Wille und seine Empörung können nur gerecht sein, und andererseits, wer kann der Kraft seiner Arme widerstehen? Aber er ist auch voller Mitleid und Barmherzigkeit, und deshalb ihr, die ihr seine Boten und seine Diener seid, ihr, die ihr nicht menschlich, sondern göttlich seid, wie könnt ihr eine solche Serie von Verbrechen, Verwüstungen, Plünderungen und all den anderen Grausamkeiten zulassen die sich in Tumbez und in den anderen Regionen, die Sie durchquert haben, wiederholt haben?
Die vier Viracochas
Die Vision des Inka Viracocha und die Empfehlungen von Huaina Capac nehmen im Lichte dessen, was folgen wird, eine Bedeutung an, die über das Surreale und Dramatische hinausgeht: Mythos und Geschichte, die sich überschneiden, gegenseitig beeinflussen, liefern uns die Veranschaulichung von die Lehre Inka del Pachacuti und des zyklischen Flusses kosmischer Zeitalter. In dieser Entfaltung beispielhafter Ereignisse von Jahrhundert zu Jahrhundert liefert uns die Geschichte das höchste Symbol für die zyklische Natur der Zeit: Im goldenen Faden mythischer Erzählungen erscheint auf der einen Seite der legendäre Viracocha (der den Inka im Traum besucht Viracocha, der ihn vor dem zukünftigen Kommen der Spanier warnte), andererseits der historische Viracocha, achter Herrscher der Tahuantinsuyu, von deren Traumvision die ganze folgende Geschichte beeinflusst wird.
Aber – so fällt uns auf – drängt sich endlich ein weiterer „Viracocha“ auf. Nach einem Viracocha-Schöpfer, einem Zivilisator und einem Reformer ist hier der vierte und letzte: ein „Viracocha Zerstörer ", offensichtlich in der Rolle von Francisco Pizarro, der sich aufgrund der Waffengewalt schnell den Titel „Viracocha“ und „Inka“ verdiente. Andererseits glaubten die Anden selbst, dass er ein war Benutzerbild des Gottes, der kam, um sie für ihr Versagen zu bestrafen. Dieses vierfache Muster findet sich in der Andentradition seit ihrem frühesten Mythos (der Teilung von Tahuantinsuyu; die Berechnung der "Sonnen" ohne die erste, die angeblich von einer Art "Urfinsternis" eingehüllt ist und sich daher ontologisch von den folgenden 4 unterscheidet) bietet sich gut für einen Vergleich mit den traditionellen Lehren der Antike an, hier insbesondere mit denen über das zyklische Wesen der Zeit, ihre Zusammensetzung in Äonen und deren Unterteilung in vier Perioden, wie z Yuga Hindu und die Zeitalter der griechisch-römischen Tradition [vgl. Pachacuti: Zyklen der Schöpfung und Zerstörung der Welt in der Andentradition].
In diesem Zusammenhang muss betont werden, was bereits von vielen Autoren, darunter dem Philosophen Ernst Jūnger, wiederholt wurde, nämlich dass "die Einteilung der Alten im Zeitalter von Gold, Silber, Bronze und Eisen sich nicht auf Metalle im materiellen Sinne bezieht" - wie es in der Geologie üblich ist, wenn davon gesprochen wird "Steinzeit", "Bronzezeit" etc.—, sondern eher "ähnlich wie die Alchemisten von Metallen sprechen: Eigenschaften sind Tugenden des Seins" [An der Wand der Zeit, S.105]. Mit dieser Prämisse könnten wir in der (mythisch-historischen) Inka-Tradition idealerweise vier Viracocha aufzählen, die wir definieren könnten zögerlich:
1. Ein „Viracocha d'Oro“: der Schöpfergott der Ursprünge, verbunden mit der Erschaffung des Kosmos und des Menschen und der verblichenen Erinnerung an ein urzeitliches goldenes Zeitalter. Gold ist traditionell mit der Sonne und damit mit Schöpfung und Geburt (verbunden mit dem Symbol der Morgenröte) sowie mit einem urzeitlichen und reinen, noch ungeteilten und undifferenzierten Seinszustand verbunden.
2. Ein „Viracocha d'Argento“: der Kulturheld mit dem weißen Bart, mondbleich, Initiator von Kunst und Kultur; Silber wird traditionell mit dem Selenstern und damit mit der Nacht und der Initiation in Verbindung gebracht. In dieser Phase (dem Beginn der „fünften Sonne“) erscheint die Menschheit ähnlich wie die silberne Rasse von Hesiod, die als „kindisch“ und „unreif“ beschrieben wird, weit entfernt von den Herrlichkeiten des vorherigen Zeitalters.
3. Ein „Bronze-Viracocha“: der historische Viracocha, ein wichtiger religiöser Reformer und wagemutiger Herrscher, der dafür bekannt ist, schon in jungen Jahren äußerst erfolgreiche militärische Taktiken umzusetzen und das Reich während seiner gesamten Regierungszeit weise regiert zu haben und den Viracocha-Kult wieder eingeführt zu haben. Da Bronze eine Legierung aus Kupfer mit einem variablen Metall ist (das Aluminium, Nickel, Beryllium oder Zinn sein kann) und da Kupfer traditionell mit der Venus verbunden ist, ist es bezeichnend, in seinem Charakter all diese heroischen Eigenschaften zu finden und sozusagen titanisch diese Tradition schließt an die Symbolik des „Lichtträgers“ (Venus / Luzifer / Prometheus) an. Andererseits überdeckt der Inka Viracocha perfekt die doppelte Symbolik des hellsten Sterns: einerseits Morgen Stern, als Initiator einer neuen Ära der Anbetung, auf der anderen Seite Abendstern, der mit seiner Vision das zukünftige Ende des Imperiums angekündigt hat.
4. Und schließlich ein „Viracocha di Ferro“, nämlich der Konquistador Pizarro, der, ähnlich wie das Metall, das ihn repräsentiert, die Andengeschichte nur mit brachialer Gewalt beeinflusst, indem er das tut, was traditionell typisch für Eisen ist: verletzen unauslöschlich (die kollektive Seele der Andenvölker für die folgenden Jahrhunderte) e Tagliare (mit ihm endet die Geschichte der Andenzivilisation). Mythisch könnte man sagen, dass er in der Ökonomie der Inka-Tradition den Archetypus des „zornvollen Gottes“ verkörpert, der nach langer Abwesenheit zu seinem Volk zurückkehrt, ihn für seine „Verfehlungen“ bestraft und seine Existenz mit einer Katastrophe beendet ( Hochwasser, Feuerregen usw.). Andererseits überliefert Sarmiento de Gamboa, dass Atahualpa Pizarro zweifellos mit dem Gott selbst identifizierte, der aus dem Osten zurückgekehrt war, um das von ihm geschaffene Reich wieder in Besitz zu nehmen [Hemming, S.514].
Wir denken, wir haben genug Fleisch ins Feuer gelegt, und wir glauben, dass für das mythische und nicht historische Verständnis des Anden-Inka-Zyklus Analysen auf der Grundlage des Symbols und des Archetyps sachdienlicher sind als historisch-rationale Erklärungen; weshalb wir es vermeiden, die rein historische Rolle von Pizarro und den Göttern zu untersuchen conquistadores, deren symbolisch-archetypische Funktion innerhalb der traditionellen Auffassung jedoch pflichtbewusst betont wurde Pachacuti. Daher zum Schluss czitieren wir einfach einen erleuchteten (und wenig bekannten) Aphorismus von Ugo Foscolo, der wörtlich lautet [cit. in Leonardi, S.67]:
„Aus der Fabel unter dem Deckmantel der Geschichte und aus der in eine Fabel gekleideten Geschichte geht auch die nackte Wirklichkeit jener Tatsachen hervor, die gewiss und ewig sind, weil sie in der unveränderlichen Natur der Dinge liegen.“
Bibliographie:
- John Hemming, Das Ende der Inkas (Rizzoli, Mailand, 1975).
- Ernst Junger, An der Wand der Zeit (Adelphi, Mailand, 2012).
- Garcilaso Inca de la Vega, Die königlichen Kommentare der Inkas (El Lector, Arequipa, 2008).
- Pierre Honore, Ich habe den weißen Gott gefunden (Garzanti, Mailand, 1963).
- Evelino Leonardi, Die Ursprünge des Menschen (1937).
6 Kommentare zu “Geheime Geschichte der Eroberung Perus: Der prophetische Traum des Inkas Viracocha und die Ankunft der Spanier"