Das Rätsel von Tiahuanaco, Wiege der Inkas und „Insel der Schöpfung“ in der Andenmythologie

von Marco Maculotti

Zwecks Fortsetzung der Analyse zum Gründungsmythos der Viracochas [vgl. Viracocha und die Mythen der Entstehung: Weltschöpfung, Anthropogenese, Gründungsmythen], wird es nun nützlich sein, innezuhalten, um einige Überlegungen zur Bedeutung des zeremoniellen Zentrums von Tiahuanaco in der andinen Tradition anzustellen, "eines der bedeutendsten und beunruhigendsten Hinterlassenschaften der menschlichen Vorgeschichte" [Petratu und Roidinger, S.152], Wiege der ersten Menschen der „Fünften Sonne“ [vgl. Pachacuti: Zyklen der Schöpfung und Zerstörung der Welt in der Andentradition]. Die Ursprünge dieses monumentalen Komplexes verlieren sich im Nebel der Zeit: Zum Zeitpunkt der Eroberung behaupteten die Anden, die Stadt nie gekannt zu haben, wenn nicht in Trümmern; Die Aymara, eines der ältesten Völker der Anden, behaupteten, dass Tiahuanaco bewohnt gewesen sei.von den ersten Menschen der Erde”[Charroux, S.52]. Aus diesen Gründen hat Tiahuanaco aufgrund seiner rätselhaften Natur schon immer die Neugier von Historikern und Entdeckern auf sich gezogen. 1876 ​​der französische Archäologe Wiener schrieb [cit. in Charroux S.49]:

„Ein Tag wird kommen, an dem man über die klassische Zivilisation der Pharaonen, der Chaldäer, der Brahmanen sagen kann: Sie werden in unseren Büchern als die ältesten katalogisiert, aber die Wissenschaft beweist, dass die Prä-Inka-Zivilisation von Tiahuanaco Ihrer vorausgeht um viele tausend Jahre."

Die Erbauer von Tiahuanaco

Bereits im XNUMX. Jahrhundert galt Cieza de León als die älteste heilige Stätte Perus, lange vor dem Inka-Reich. Leon selbst konnte die Eingeborenen befragen und fragte sie, ob solche Strukturen in der Zeit der Inkas gebaut worden seien. Als Antwort lachten ihn die Eingeborenen aus und wiederholten, was sie ihm bereits früher erklärt hatten, nämlich dass solche Stätten schon lange vor der Herrschaft der Inkas errichtet worden waren. Es war nicht möglich, mit Sicherheit zu sagen, wer die Erbauer von Tiahuanaco waren, aber die Eingeborenen erinnerten sich an die Geschichten ihrer Vorfahren und erzählten León, dass dem Mythos zufolge Diese megalithischen Strukturen tauchten eines Morgens aus dem Nichts auf. Von León berichtete alte Chroniken bringen dieses Wunderkind in Verbindung mit einer mysteriösen Rasse von "bärtigen Männern", die zu dieser Zeit auf den Inseln des Titicaca-Sees gesehen wurden, an dessen Ufern Tiahuanaco in der Antike gestanden haben soll. Einer bekannteren Deutung zufolge lag Tiahuanaco in der Antike nicht nur am Ufer des Sees, sondern auch in ihm: Der Kultort stand dieser Theorie zufolge also auf einer Insel im See ("Die Insel der Sonne") der Entstehungsmythen), die in jener Urzeit viel größer angenommen wurde, als es heute den Anschein hat. Jedenfalls hätten dieselben Männer laut den mythischen Erzählungen von Cieza de Léon auch Vinaque errichtet (ein monumentaler Komplex, von dem man heute annimmt, dass er aus der Prä-Inka-Zivilisation stammt Du warst) [Macedo, S.10]. Nach den Zeugnissen der Eingeborenen ist diese mysteriöse Rasse von "weißbärtige Männer (...) lange vor den Inkas dort ankamen, gründeten sie eine Siedlung "in der Nähe von Huamanga, wo noch heute sehr alte Ruinen zu sehen sind, die von den von León beschriebenen gewaltigen Bauten zeugen; Sie wurden in der Quechua-Sprache genannt Atumu-Rune, von dem Jacques de Mahieu abstammt Hatun-Rune ("Weiße Männer") oder noch richtiger aus Atuma-Rune ("Mondgesichtige Männer") ... kurz: "blasse Gesichter”[Drioli, S.108].

Solche mysteriösen bärtigen Männer scheinen mit dem legendären Viracocha verwandt zu sein – einem mythischen Kulturhelden, der die primitive Menschheit in sehr fernen Zeiten zivilisierte – und mit den Boten, die Viracocha im Mythos der Gründung der vier Räume des Titicacasees vom Titicaca-See sandte Tahuantinsuyu [vgl. Viracocha und die Mythen der Entstehung: Weltschöpfung, Anthropogenese, Gründungsmythen]: bis zu dem Punkt, dass die Spanier bei ihrer Ankunft aufgrund ihrer körperlichen Eigenschaften fälschlicherweise für die Söhne des Schöpfergottes gehalten und daher allgemein genannt wurden - auch aufgrund des prophetischen Traums des historischen Viracocha, achter Herrscher der Tahuantinsuyu- „Viracochas“. Diese rätselhaften Männer kommen auch in den Erzählungen von Sarmiento de Gamboa und Ondogarde vor: Sie wären an den Ufern des Titicaca-Sees erschienen, "wo sie eine große Stadt gebaut hätten" ["so groß und mächtig, dass – laut den Indianern – nur weiße Riesen ihn hätten bauen können, tausend Jahre vor den Inkas"] Und die Indigenen zu höheren Kulturformen erzogen" [Honoré S.9]. Andere Legenden räumen zwar das Eingreifen der Riesen ein, „bestätigen aber, dass sie sich nicht spontan der undankbaren Arbeit unterworfen hätten, sondern von Geschöpfen des Himmels gezwungen worden wären“ [Kolosimo, S.250], der der jungen Menschheit gegen die monströsen Titanen helfen würde. DAS Bauherren von Tiahuanaco wären daher, dem Mythos nach, Riesen, aber die Architekten würden sie einer anderen Rasse angehören, „vom Himmel kommen“: die Viracochas, die mysteriösen weißen und bärtigen Männer, die auf der Insel der Sonne im Titicaca-See lebten?

Die Monolithen der Giganten

In jüngerer Zeit haben die Anhänger von Hans Hörbiger [vgl. Hans Hörbiger: Die kosmische Eistheorie], von denen die bekanntesten Saurat und Bellamy sind, erkannten Tiahuanaco als die uralte Wiege der Menschheit an, die von vergessenen Händen der Menschheit geschmiedet wurde. Wie Pauwels und Bergier schreiben [Pauwels und Bergier, S. 311-2]:

„Bellamy bemerkt in den Anden in viertausend Metern Höhe Spuren von Meeressedimenten, die sich über siebenhundert Kilometer erstrecken. Die Wasser des tertiären Endes reichen bis dorthin, und eines der Zivilisationszentren dieser Zeit wäre Tiahuanaco in der Nähe des Titicaca-Sees. Die Ruinen von Tiahuanaco zeugen von einer Zivilisation hundertmal tausendjährig, und die keine Ähnlichkeit mit späteren Zivilisationen hat. Für die Anhänger Hörbigers sind dort die Spuren der Giganten als ihre unerklärlichen Denkmäler sichtbar (...) Alles lädt die Hörbiger-Anhänger ein, in diesen Statuen selbstgeschaffene Riesenporträts zu sehen."

So die beiden französischen Autoren, "Wenn diese Monolithen von Riesen für ihre Schüler, Männer, gemeißelt wurden" und "wenn die Skulpturen von extremer Abstraktheit, von einer Stilisierung, die so stark ist, dass sie unsere Intelligenz verwirrt, von diesen Vorgesetzten gemacht wurden, wir finden in ihnen den Ursprung der Mythen, nach denen die Künste den Menschen von Göttern beigebracht wurden". Sicherlich ist der „magische Realismus“ von Pauwels und Bergier mit Vorsicht zu genießen; doch gleich Garcilaso Inca de la Vega, in seinem Exkurs über Tiahuanaco in Buch III der Königliche Kommentare, nachdem er mit großem Erstaunen die zyklopischen Dimensionen und die erstaunliche Technologie seiner Erbauer beschrieben hatte [Garcilaso, Buch III, S.94], gab schließlich zu, dass er es nicht war nicht erklären können, wie diese Konstruktion stattfand, noch mit welchen Werkzeugen ("Das sind Fragen, die wir nicht beantworten können").

Der Mythos von der Steinigung des Reisenden

Garcilaso berichtet auch eine andere Geschichte über Tiahuanaco [Garcilaso, Buch III, S.95]: ein Zeugnis von Diego de Alcobasa, einem Jugendfreund von ihm, der später Priester wurde, dem die Eingeborenen erzählten, dass die Stätte zu Ehren von Viracocha, dem Schöpfer des Universums, errichtet wurde. „An diesem Ort – heißt es weiter – gibt es eine große Anzahl anthropomorpher Statuen, die so natürlich geformt sind, dass sie lebendig erscheinen. Einige stellen Betrunkene dar, andere sind in der Haltung, einen Bach zu durchwaten, Frauen, die ihren Kindern ihre Brüste anbieten ... Indianer behaupten, dass all diese Statuen einst Lebewesen waren, die Viracocha in Steinstatuen verwandelt hat für das Werfen von Steinen auf einen Reisenden". Diese Geschichte ist, wie man leicht erkennen kann, mit dem bereits analysierten ursprünglichen Mythos verbunden, der von Juan de Betanzos berichtet wurde, wonach Viracocha vor der Erschaffung der gegenwärtigen Menschheit die vorherige mit einer Flut zerstörte und - tatsächlich - Verwandlung der Überlebenden in Steinstatuen.

Aber es verbindet auch, in Bezug auf die Topos des Steinigung des Wanderers, zu einem Mythos, der von Cieza de León berichtet wird, wonach [Urton S.38] einer der drei (Boten / Emanationen von) Viracocha (ConTiki Viracocha), „der wie ein großer, weißhäutiger Mann aussah“, unternahm eine nordöstliche Reise vom Titicaca-See, „um die Kranken zu heilen und den Blinden mit der Kraft des Wortes das Augenlicht zurückzugeben allein "; Als er jedoch in einem Dorf namens Cacha südöstlich von Qosqo ankam, wurde er von einem Schauer aus Steinen begrüßt, die von seinen Bewohnern geworfen wurden (fast eine Parallele zum homerischen Treffen von Odysseus mit den Riesen Lestrigoni, die ihn anstatt als ein Gast zerstörte seine Flotte mit Steinen!). Viracocha ließ daraufhin Feuer vom Himmel regnen, bis sich ein ganzes Wüstengebiet in glühenden Felsen verwandelte - eine Art "Sodom und Gomorra". atlantica. Betanzos schrieb, dass er persönlich nach Cacha ging, um den mythischen Vorfall zu untersuchen, und dort ein großes Gebiet fand, das der Überlieferung Glauben schenkte. Nach dem Vorfall auf dem Platz, der nun geworden ist Huaca (weil der Raum und der materielle Sitz der göttlichen Manifestation) errichteten die überlebenden Eingeborenen eine Statue von Viracocha, die sie so zu verehren begannen und ihr Gold und Silber darbrachten. Hier sollte betont werden, dass Viracocha während seiner mythischen Wanderungen oft das Aussehen eines Bettlers annimmt und aus diesem Grund von der Bevölkerung, die er trifft, nicht erkannt wird, die pünktlich einer Art göttlicher Strafe, wie einer Flut, entgegengeht Regen oder feurige Meteore, die vom Himmel herabgeschleudert wurden. In Kap. 2 des Manuskripts von Huaru-Chiri es lautet:

„In sehr alten Zeiten ging Cuniraya herum und nahm das Aussehen eines sehr armen Mannes an, mit dem Yacolla er ist gut auch für die Kusma zu Fetzen. Männer erkannten ihn meistens nicht und murmelten bei seinem Anblick: „Miserabler Bettler“. Doch er war es, der alle Gemeinden belebte und mit nur einem Wort fruchtbare Felder und Terrassen schuf, die gut von niedrigen Mauern geschützt waren.

In einem anderen Mythos, der in demselben Manuskript enthalten ist, ist es Pariacaca, der, wie wir gesehen haben, ein „Sohn“ oder eine „Emanation“ von Cuniraya Huiracocha ist, der in der Gestalt des kranken Bettlers umherwandert. In Kap. 25 können Sie von seiner Ankunft in der Gemeinde der Hügel lesen: Keiner der Einwohner bot ihm etwas zu trinken an, außer einem:

„Dann sagte Pariacaca zu ihm: „Bruder, wenn ich hierher zurückkomme, musst du dich an diesen Baum klammern. Sag den anderen nichts!" (…) Nach fünf Tagen fing ein großer Wind an zu blasen, der diese Hügel wegzog, sehr weit weg, nicht bevor er sie zwei- oder dreimal herumwirbeln ließ. Einige verloren ihre Orientierung und starben; andere wurden jedoch lebend auf den Berg in der Nähe von Carhuayllu transportiert. Dies  Berg heißt noch heute Colli. Es wird gesagt, dass diese Männer alle starben und keiner am Leben blieb. Nur der Mann aus Yarutini, der Pariacaca einen Drink angeboten hatte, wurde gerettet “.

Nach anderen Versionen des Mythos, erzählt in Kap. 26 des Manuskripts von Huaru-Chiri, Pariacaca revanchierte sich, indem er sich in "roten und gelben Regen" (höchstwahrscheinlich einen Feuerregen) verwandelte oder "sie einfror und sie alle in Stein verwandelte". Eine weitere Version, die zwischen den letzten beiden Berichten liegt, besagt, dass die Einwohner der Gemeinde "von einem roten Regen getroffen und plötzlich in Stein verwandelt wurden".

Bevor Sie fortfahren, sollte beachtet werden, wie die Topos des Gottes, der die Züge eines Reisenden / Bettlers annimmt, ist nach Ansicht von Lévi-Strauss universell: Er schrieb [cit. in Rosati, S.45] dass "die Mythen über einen übernatürlichen Charakter, der die Großzügigkeit der Menschen in der Gestalt eines alten Mannes, eines Kranken oder eines Bedürftigen auf die Probe stellt, in der gesamten Neuen Welt bekannt sind". Und, wir fügen hinzu, nicht nur: Denken Sie zum Beispiel an die kontinuierliche Verwendung einer solchen Transformation durch Odin / Wotan in der nordeuropäischen Mythologie. Und während dieser Wanderungen schwängert Cuniraya Viracocha, genau wie Odin, manchmal seine Lieblinge: wie es mit einer schönen Frau namens Cahuillaca geschieht, "die ein Huaca und sie war noch Jungfrau "[Huaru-Chiri, Kap. 2], schwanger gemacht mit einem Zeus würdigen Vorwand: Cuniraya verwandelte sich in einen Vogel und führte ihren Samen in eine Frucht ein Lucuma, die er dann neben die Frau fallen ließ, die, als sie es aß, sofort schwanger wurde.

Eine unterirdische Stadt?

Ein weiteres Zeugnis stammt aus einem Manuskript von Gonzales de la Rosa, einer Abschrift der Aussagen von Quipocamayo (Dolmetscher von Quipas Inkas) Catari, der für die Jesuiten die Geheimsprache der rätselhaften Knotenschnüre übersetzte. 1625 wurde das Manuskript von den Jesuiten dem Vatikan geschenkt, der es noch immer in der Bibliothek aufbewahrte. Hier ist die Zusammenfassung des uns interessierenden Teils dieses Manuskripts, zitiert von Charroux [Charroux, S. 56-7]:

„Der ursprüngliche Name von Tiahuanaco war Chucara. Die Stadt war vollständig unterirdisch und was an der Oberfläche existierte, war nur die Steinschneidestelle und das Arbeiterdorf. Die unterirdische Stadt könnte uns den Schlüssel zu einer erstaunlichen Zivilisation liefern, die bis in die fernsten Zeiten zurückreicht (...) In der Nähe des Titicaca-Sees gab es einen Palast, von dem keine Spur mehr übrig ist, da er laut den Texten gebaut worden sein soll, zur Zeit des "Aufbaus der Welt". Der erste Herr von Chucara, was "Wohnsitz der Sonne" bedeutet, wurde gerufen Hujustus; er hatte den Globus in verschiedene Reiche eingeteilt (…) In Tiahuanaco wurden die liegenden Toten begraben. Auf den Inseln des Sees lebte eine weißbärtige Rasse.“

Hier taucht der Name Hyustus wieder auf, den wir bereits kennengelernt haben als „der vergöttlichte Held, der aus dem Meer kam oder aus den Wassern aufstieg, der alles erschuf und weise Gesetze erließ" derjenige, den die Aymara als „blond und blauäugig“ beschrieben: der „Weiße Gott“." der präkolumbianischen Traditionen. Seine Identität wird daher mit der CD bestätigt. „Schöpfer von Tiahuanaco“, der legendäre Viracocha, der „den Globus in verschiedene Reiche geteilt hatte“ oder, wie es in anderen Erzählungen heißt, das Territorium in vier Teile teilte und so die Tahuantinsuyu ursprünglich [vgl. Viracocha und die Mythen der Entstehung: Weltschöpfung, Anthropogenese, Gründungsmythen].

Neuere Hypothesen

Einige haben in jüngerer Zeit argumentiert, dass der alte Name Titicaca war Chukahua und sie unterstrichen die Ähnlichkeit mit der Gotik skuggwa-uod ("Spiegel Wasser" oder "Spiegel Wasser") [Drioli, S.118], unter der Annahme, dass die Gründer von Tiahuanaco Wikinger-Siedler waren, die in der Antike nach Peru gekommen waren. Dies lässt einerseits erhebliche Zweifel aufkommen – insbesondere hinsichtlich der Datierung von Tiahuanaco und seiner Architektur, die die Wikingerbevölkerung niemals hätte vollenden können, da sie ihre Tempel hauptsächlich aus Holz bauten –, bringt uns aber andererseits zurück zu dem, was Cieza de León über die mysteriöse Rasse weißer und bärtiger Männer berichtete, die zur Zeit des Baus der Stätte von Tiahuanaco auf den Titicaca-Inseln gesehen wurden und die wir als die Boten von Hyustus / Viracocha erkannt haben, die " Schöpfer von Tiahuanaco".

andere [Honoré, S.189] Sie stellten die Theorie auf, dass die „weißen Götter“ des alten Amerikas die Olmeken gewesen sein könnten, eine etwas rätselhafte Zivilisation, von der uns nicht viel überliefert ist, abgesehen von einer Reihe von zyklopisch geformten Köpfen mit kaukasischen und negroiden Zügen, aber keine Indianer. Wieder andere sehen in den rätselhaften Tolteken die mythischen Initiatoren aller indianischen Kulturen. Nach Meinung anderer Gelehrter ist die Tiahuanaco-Zivilisation jedoch viel älter als die historische Ära, in der die Wikinger lebten. Olmeken und Tolteken: Es wird die Hypothese aufgestellt, dass es viele tausend Jahre vor den akademischen Hypothesen geboren wurde, die es auf höchstens 1.000 v.Petratu und Roidinger, S.153]:

„Seit dieser Zeit haben sich das Klima und die Vegetation des Ortes nicht wesentlich verändert. Warum also sollte eine Stadt mit tonnenschweren Megalithen viertausend Meter hoch gebaut werden, wenn die Umwelt ihre Bewohner nicht ernähren könnte? Es ist offensichtlich, dass keiner der ansässigen Indianerstämme, die dort Tausende von Jahren vor der Ankunft der Spanier gelebt hatten, die Stadt unterstützte. Als sie sich hier niederließen, fanden sie eine tote und verlassene Stadt vor. Folglich dachten sie, dass es kein menschliches Werk sein könne. Eine solch gigantische Stadt konnte nur einer längst ausgestorbenen Rasse von Riesen zugeschrieben werden"

Ein plötzliches Verschwinden

Zu den wenigen Gewissheiten über die mysteriöse Zivilisation von Tiahuanaco gehört die Tatsache, dass sie so plötzlich wie unerklärlich viele Jahrhunderte oder sogar Jahrtausende vor dem Inkareich verschwand. Laut dem Archäologen und Forscher Klaus Dona waren die heftigen Erdbeben nach dem Einschlag eines Meteoritenkörpers in Argentinien vor viertausend Jahren der fatale Moment der Kultur von Tiahuanaco. Durch die Katastrophe wurden die Stätten von Tiahuanaco – das damals ein Hafen (oder eine Insel) auf Titicaca war – und Puma Punku auf viertausend Meter hoch getrieben, in den einsamsten Wüsten, die einzigen Überlebenden, stumme Zeugen der vergangene Größe.

Nach einer anderen populären Theorie wären die weißen Baumeister von Tiahuanaco von einem Stamm besiegt worden, der von einem geführt wurde cacique Araukaner namens Cari oder Kari, stammend aus der Region Coquimbo, im heutigen Chile.Noch heute ist der Name Cari bei den Indianern der bolivianischen Hochebene gleichbedeutend mit „Böse“ und bestätigt, was Montesinos vor Jahrhunderten schrieb: die Niederlage der Zivilisation von Tiahuanaco war eine solche Schande, dass die Eingeborenen anfingen, das Wort Liebling zu verwenden, um alles Schlechte oder Unglück zu bezeichnen. Von Cynthia Fain gesammelte bolivianische Legenden, die mehr als fünftausend Jahre alt sind (und daher die Fakten auf vor 3.000 v. Chr. zurückdatieren würden), erzählen [Pauwels und Bergier, S.207] dass die Zivilisation von Tiahuanaco verschwand "nach einem Konflikt mit einer nichtmenschlichen Rasse, deren Blut nicht rot war". Die Bewohner der schwimmenden Inseln der Uros im Titicaca-See führen die Ursprünge ihrer Rasse bis in eine Urzeit zurück, als der Titicaca-See ausgedehnter war als heute und es keinen Mond am Himmel gab. Sie erzählten dem Ethnologen Jean Vellard [cit. in Petratu und Roidinger, S.156] Quanto-Übergang:

„Wir, die anderen, wir Bewohner des Sees, der Kot-Sun – wir sind keine Menschen. Wir waren dort vor den Inkas, und noch bevor der Vater des Himmels, Tatiu, die Menschen erschaffen hatte, die Aymarà, die Quechua, die Weißen, waren wir dort. Wir waren sogar dort, bevor die Sonne begann, die Erde zu beleuchten. Seit der Zeit, als die Erde noch in Halbdunkel gehüllt war, als nur die Sonne und die Sterne sie erleuchteten. Als der Titicacasee viel größer war als heute. Schon damals lebten unsere Väter hier. Nein, wir sind keine Männer. Unser Blut ist schwarz, also können wir nicht erfrieren, wir spüren nicht die Kälte der Seenächte. Wir sprechen keine menschlichen Sprachen und Männer verstehen nicht, was wir sagen. Unsere Köpfe sind anders als die anderer Indianer. Wir sind sehr alt, die Ältesten. Wir sind die Bewohner des Sees, der Kot-Sun. Wir sind keine Männer! ".

---

bibliogrAfia:

1. Robert Charroux, Unbekannte Geschichte der Männer (Ceschina,  Mailand, 1966).
2. Gianfranco Drioli, Ahnenerbe (Ritter, Mailand, 2011).
3. Pierre Honore, Ich habe den weißen Gott gefunden (Garzanti, Mailand, 1963).
4. Peter Kolosimo, Zeitloses Land (Zucker, 1969).
5. Garcilaso Inca de la Vega, Die königlichen Kommentare der Inkas (El Lector, Arequipa, 2008).
6. Nur Cáceres Macedo, Prähispanische Kulturen von Peru (Lime, 2009).
7. Louis Pauwels und Jacques Bergier, Der Morgen der Zauberer (Mondadori, Verona, 1971).
8. Cornelia Petratu und Bernhard Roidinger, Die Steine ​​von Ica (Mittelmeer, Rom, 1996).
9. Liliana Rosati, Die wahre Geschichte von Huaru Chiri (Sellerio, Palermo, 2002).
10. Gary Urton, Mythen der Inkas (British Museum Press, London, 1999).