Archetypische Lykanthropie: „Man Becomes Wolf“ von Robert Eisler

Der mythische anthropologische Essay von Robert Eisler, ein exzentrisches Meisterwerk der Gelehrsamkeit, das den Ursprüngen von Gewalt und Grausamkeit nachgeht, kehrt in einer Neuauflage in die italienischen Buchhandlungen zurück.

di Matthäus Maculotti

Der unmittelbarste Hinweis auf die Außergewöhnlichkeit des Buches Mann in Wolf (1951) des Österreichers Robert Eisler (1882–1949) - kürzlich von Adelphi in einer neuen Übersetzung von Raul Montanari und mit zusätzlichen Materialien im Vergleich zur Medusa-Ausgabe von 2011 neu veröffentlicht - ist ein quantitatives Ungleichgewicht zwischen dem eigentlichen Kern des Bandes, bestehend aus der dreißigseitigen Abschrift eines Vortrags, den l 'Autor die in der Psychiatrischen Sektion der Royal Society of Medicine in London aufbewahrt und dann in Ermangelung eines vorherigen schriftlichen Textes auswendig reproduziert wurden, sowie die zweihundert und mehr Seiten, die den nächsten Notizapparat bilden, der wiederum die fünf gesammelten Aufsätze vorwegnimmt im Anhang.

Die ungewöhnliche Struktur, so erläutert Eisler einleitend, gehorche nicht nur dem Wunsch, „der Kritik die Arbeit zu erleichtern“, sondern sei gleichermaßen berechtigt durch die Hoffnung, dass der sehr dichte Komplex von Bezügen, Einsichten und Exkurs kann das Interesse "derjenigen wecken, die nach der empirischen Grundlage der Dokumente graben wollen, auf die der Autor seine gestützt hat Sozialanthropologische Deutung», Den unzähligen Spuren und Verzweigungen einer Forschungsarbeit folgend, inspiriert von einer ebenso gewagten wie überraschend gelehrten Grundthese.

Das gesamte Buch diskutiert die Möglichkeit einer evolutionären, historischen oder vielmehr prähistorischen Ableitung menschlicher Grausamkeit und Gewalt., erkennbar in einer Reihe von Handlungen und Verhaltensweisen, die vom einzelnen Schlag bis zu den breitesten Kriegsszenarien reichen und sowohl die Freude am Verursachen von Schmerzen als auch die des Leidens umfassen, und dies hauptsächlich auf der Grundlage zweier Ausgrabungsoperationen, die sich gegenseitig unterstützen : einerseits eine beeindruckende Vielfalt an ethnographischen, archäologischen, mythologischen, künstlerischen und sogar traumhaften Funden ans Licht zu bringen; andererseits, sie zu interpretieren und sie auf der Grundlage der in Beziehung zu setzen Jungs Gedanke, und insbesondere der Theorie des Überlebens archetypischer Ideen, die aus den unterbewussten Schichten der Vorfahren in jedem Individuum und in jedem Aspekt der menschlichen Kultur wieder auftauchen würden.

Was zunächst vom Titel her mit einer auf das Phänomen der Lykanthropie fokussierten Studie verwechselt werden kann, ist kurzum ein Werk mit unvergleichlich weitem Atem, das präzise ansetzt das Bild der Verwandlung des Menschen in einen Wolf als überindividuellen Archetypus die über das Gebiet der klinischen Pathologie und Folklore hinausgeht. Die tiefgründige Bedeutung dieses Archetyps, so Eisler, bezieht sich in der Tat auf einen historischen Übergang, der die gesamte menschliche Spezies betrifft und der sich wiederum in Form von Mythen in den ältesten Schichten des kollektiven unbewussten Gedächtnisses festgesetzt hat, die in allen Völkern weit verbreitet sind die Welt. Welt.

„Wenn der moderne Mensch [...] laut William James auf biologischer Ebene als „das furchterregendste aller Raubtiere und darüber hinaus als das einzige, das systematisch Jagd auf seine eigene Art macht“, definiert werden kann, und wenn, im Gegenteil, wie die Affen und Menschenaffen wird der primitive, friedliche Pygmäe des Dschungels, der sich der Ernte von Früchten und dem Ausreißen von Wurzeln verschrieben hat, von Plato und anderen antiken Philosophen treffend als "Mensch, der" Milde und Hilflose definiert Tier "[...], auf einer bestimmten Stufe der Evolution muss es eine radikale Änderung in seiner Ernährung oder in seiner Ernährung gegeben haben Modus Vivendi, eine Mutation [...] wie sie in den Mythen erwähnt wird, so weit verbreitet unter allen Völkern, die von einem "Sturz" oder einer "Erbsünde" mit verheerenden und dauerhaften Folgen sprechen. "

Das entscheidende Ereignis, auf das sich die Analyse konzentriert, ist der Übergang „von der Herde oder Herde frugivorischer“ Sammler „zum Wolfsrudel fleischfressender Jäger“., verstanden als "bewusster Prozess, begleitet von einem tiefgreifenden emotionalen Umbruch" und untersucht auf der Grundlage von Veränderungen, die sowohl die biologische Struktur und Morphologie der Art als auch ihre Ess- und Kulturgewohnheiten betreffen, wie der Übergang von der ursprünglichen Nacktheit zur Adoption der erste rudimentäre Hilfsmittel, mit denen der Mensch seinen eigenen Körper bedeckt.

Eisler übt sein enormes analog-komparatives Talent aus, das sich mit großer Leichtigkeit zwischen dem prähistorischen Horizont und der Ebene von Mythos und Imagination bewegt, ohne jedoch die markantesten modernen Beispiele zu vernachlässigen ein anthropologischer Diskurs, der letztlich das Wesen des Bösen zu betreffen scheint. Abgesehen von einer Reihe bizarrer und makabrer Nachrichtenfälle, die in den Notizen aufgeführt sind (von der Entdeckung eines Jungen in Transjordanien im Jahr 1945, der ebenso schnell zwischen Gazellen aufwuchs, bis hin zu den rituellen Morden an Menlion, die dauerten 1947 in Tanganjika statt), so wird den tragischen Ereignissen, die das XNUMX "Endemische Manifestation des Lykanthropismus", die Hitlerdeutschland zwischen den beiden Großen Kriegen infizierte.

In den Briefen, die seine Freunde 1938 schrieben, um Eislers Freilassung aus Dachau zu erwirken, erinnert sich Brian Collins in dem reichhaltigen biografischen Profil, das als Nachwort zum Band gewählt wurde, „die widersprüchlichen Beschreibungen ließen nicht darauf schließen, ob die Behörden nach einem Ökonomen suchen mussten, an Kunsthistoriker, Professor für slawische Sprachen oder Religionshistoriker “, und zwar Eisler war wirklich ein Gelehrter mit tausend Gesichtern, nicht einem einzigen Fachgebiet zuzuordnen und Autor von Werken, die kaum derselben Person zuzurechnen wären - von Dieses Geldlabyrinth [1], zur Weltwirtschaftskrise, a Der Messias Jesus und Johannes der Täufer (beide von 1931), bis hin zum Unveröffentlichten Vergleichende Studien zur antiken Kosmologie.

Eislers Eklektizismus, zusammen mit dem abschweifenden Stil, aber vor allem mit einigen Eigenheiten seines Charakters [2], verwies ihn de facto auf eine marginale Rolle in der damaligen akademischen Debatte und bescherte ihm neben nicht wenigen Wertschätzungsbekundungen zeitweise offene Äußerungen der Diskreditierung: Seine Arbeit wurde, so genial sie auch sein mag, dennoch auf derselben Ebene bewertet eines Amateurs. Im Falle des Mann in Wolf, außerdem wäre es heutzutage wirklich nutzlos, es als wissenschaftlichen Text im strengen Sinne zu betrachten, sowohl wegen des Fehlens eines strengen methodischen Systems als auch wegen des unvermeidlichen Fortschritts, den die Forschung im Laufe von siebzig Jahren nach der Veröffentlichung gemacht hat des Volumens. Der Reiz und das Interesse des Buches liegen eher darin, was ein Leser aller Wahrscheinlichkeit nach niemals aus dem Studium einer richtig verstandenen fachwissenschaftlichen Abhandlung herausholen kann, nämlich der Eindruck, einer Arbeitswelt gegenüberzustehen, die einer unerschöpflichen Fundgrube von Schätzen aus den unterschiedlichsten Bereichen menschlichen Wissens gleicht.

Dieser Eindruck ist auf den sehr dichten Seiten der Konferenz vor allem mit der Idee einer auf engstem Raum konzentrierten Totalität verbunden, tritt aber noch deutlicher unter dem Zeichen der Vielheit bei der wandernden Lektüre zu mehreren an Zeiten durch den immensen Notizapparat. , inklusive bibliographischer Einblicke und Exkurse, die sich oft über mehrere Seiten mit essayistischer Anmutung erstrecken und den Leser einladen, sich darin zu verlieren wie in einem Wald oder einem Labyrinth. Sie reichen von den zwei Gesichtern des Sadomasochismus, die zu den gehören Marquis de Sade, eine Leopold von Sacher-Masoch und zu den jeweiligen Phantomen des erotischen Imaginären, zu Konzepten wie denen von "Naturgesetze" und "Archetyp", durch detaillierte Analysen zu den verschiedenen Phänomenen von Terianthropie (oder die Verwandlung von Menschen in Tiere) aufgezeichnet in den Chroniken, Mythen und Legenden aller Zeiten Baccanali, auf der marokkanischen Bruderschaft von 'Isawiyya, über Paarungspraktiken, Vegetarismus, Jagd, Kannibalismus, Nudismus usw.

Mann in Wolf, in diesem Sinne ist es eins Wunderkammer schrecklich und wunderbar, voll von Zeugnissen menschlicher Grausamkeit, aber auch von Hinweisen, die schwindelerregende Einblicke in ein angebliches Urstadium eröffnen, das dem sogenannten "Fall" vorausgeht, wie in einem Spiel chinesischer Kästchen, bei denen durch Subtrahieren in Richtung der innersten Schichten der Ursprung zu erahnen scheint.

In einer idealen Bibliothek würde ein solches Buch seinen Platz neben den Werken des Historikers und Sammlers finden Eduard Fuchs, an den sich Walter Benjamin zu Recht wegen des bahnbrechenden Charakters seiner Studien zu den extremen Territorien der Kunst erinnert, von der Karikatur bis zur pornografischen Darstellung [3], und die des Orientalisten und Religionshistorikers Heinrich Zimmer, auch mit Jung verbunden, oder sogar mit den Studien des Anthropologen Hans Peter Dürr, der in einer enzyklopädischen Buchreihe den von Norbert Elias theoretisierten Mythos des Zivilisationsprozesses hinterfragte [4], und die von Abby Warburg, der eine Bibliothek konzipierte, in der die Bücher nach dem Kriterium der Nähe zur „guten Nachbarschaft“ geordnet waren.

Diese Anordnung hat im Vergleich zur üblichen alphabetischen Reihenfolge den großen Vorteil, dass sie dem Auge eine Reihe unerwarteter Referenzen und Entsprechungen vorschlägt und den Geist trainiert, einen Gedanken zu praktizieren, der nicht mehr nur von einer linearen und konsequenten Perspektive inspiriert ist. Eine ähnliche Erfahrung für den Leser, in Mann in Wolf, hat nicht nur mit der Möglichkeit zu tun, verschiedene Ebenen des Realen und des Imaginären zu verbinden, sondern auch mit der Neudefinition von Vorurteilen und Klischees die aus der Annahme eines beispiellosen Standpunkts folgt.

Unter Berücksichtigung der Sexualverhalten, das gemeinhin als "pervers" definiert wirdSo beteuert Eisler zum Beispiel mit unbestreitbarer Deutlichkeit, dass „wenn es wirklich „Naturgesetze“ gibt, kein menschliches Handeln sie „pervertieren“ oder ihnen widersprechen kann“, und schlägt in gleicher Weise gegen die lombrosche Interpretation, wonach jede gewalttätige Kriminalität würde als atavistischer Rückfall in den Urzustand erklärt, was die Verzerrung unterstreicht, zu der die Figur des "Wilden". Was den Großen angeht Problem der Existenz des Bösen und seiner Erklärung schließlich ist es alles andere als gleichgültig, den Menschen als ein soziales und friedliches Tier zu denken, zumindest dem Ursprung nach, anstatt der Vorstellung nach "Homo Homini Lupus", und auch abgesehen von der unwahrscheinlichen Möglichkeit einer Wiederkehr kann es jederzeit nützlich sein, hinter eine Maske zu blicken, die der Mensch vielleicht schon in der Antike mit seinem eigenen Gesicht zu verwechseln gelernt hat.

Hinweis:

[1] Eine gescannte Kopie des Bandes Der Messias Jesus und Johannes der Täufer ist online verfügbar unter dieser Adresse.

[2] Wie Brian Collins im Nachwort feststellt, haben seine Verhaftung in Udine im Jahr 1907 wegen Diebstahls eines wertvollen Kodex aus der Bibliothek des Erzbistums und nachfolgende Selbstmordversuche Eislers Ruf für den Rest seines Lebens betrübt.

[3] Walter Benjamin, Eduard Fuchs, der Sammler und Historiker (1937), in ders., Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen ReproduzierbarkeitTurin, Einaudi, 1966.

[4] Die Serie mit dem Titel Der Mythos vom Zivilisationsprozeß, besteht aus fünf Bänden: Nacktheit und Scham (1988); Intimität (1990); Obszönität und Gewalt (1993); Der erotische Leib (1997); Die Tatsachen des Lebens (2002). Bis heute liegt als einziger Band in italienischer Übersetzung der erste vor: Hans Peter Duerr, Nacktheit und Scham. Der Mythos des Zivilisationsprozesses, Venedig, Marsilio, 1988.