Die sexuelle Bipolarisierung, das "Weibliche" und das Aufkommen der menschlichen Körperlichkeit

In dieser Neuauflage des Artikelzyklus „Manvantara“ untersuchen wir die kosmologisch-traditionelle Bedeutung der beiden Geschlechter, sowie die Modalitäten und Konsequenzen ihrer Differenzierung unter besonderer Berücksichtigung der menschlichen Ebene.

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di Michael Ruzzai
ursprünglich veröffentlicht am Geist der Ketzer

Wie ich im vorherigen Artikel erwähnt habe Die zweite Hälfte des Paradieszeitalters: Einige vorläufige Konzepte, Nach Abschluss der androgynen, körperlosen und undifferenzierten Phase in Bezug auf das erste große Jahr (vor 65.000 bis 52.000 Jahren) unseres Manvantara ist die Trennung von Mann und Frau der grundlegende Punkt, um den herum die Ereignisse des Zweites großes Jahr (vor 52.000 bis 39.000 Jahren); Es bietet sich daher an, jetzt einige Überlegungen anzustellen über die kosmologisch-traditionelle Bedeutung der beiden Geschlechter sowie über die Modalitäten und Konsequenzen ihrer Differenzierung, insbesondere im Hinblick auf die menschliche Ebene.

Zuvor habe ich neben anderen allgemeinen Elementen auf die wichtige und in gewisser Weise paradoxe Note von hingewiesen Philo von Alexandrien die eine signifikante „asymmetrische“ Vision der beiden Geschlechter vertraten und das Reich als „männlich“ konnotierten, das völlig frei von sexueller Differenzierung war (nach den verschiedenen Perspektiven der Nous, der Logos, Gott selbst) und das materielle Reich als „weiblich“; eine Frau, die laut Philo in sich trägt - abwechselnd und immer wieder - die männlich-weibliche Polarität, wodurch eine klare Duplizität des Aspekts hervorgehoben wird, der ihr stark ähnlich ist.

Wenn wir von diesem überraschenden Hinweis ausgehend zunächst versuchen, die Bedeutung des „männlichen“ nach dem alexandrinischen Philosophen zu verstehen, werden wir das zum Beispiel sehen im griechischen Kontext entspricht das „Nous“ einem qualitativen, spirituellen, göttlichen und archetypischen Element, während es im Hebräischen als „Neshimah“, die intellektuelle Intuition, definiert wird: transzendente Fähigkeit, die den Menschen und die "Vernunft" selbst übertrifft, da sie immer noch einer psychischen Matrix angehört und daher der für diesen Bereich typischen Veränderlichkeit und Unsicherheit unterworfen ist. Diesem „männlichen“ in den manifestierten Aspekten des Göttlichen kann man sich nähern "Verständliche Welt" und dann al Plan der informellen Veranstaltung („Buddhi“ in hinduistischer Sprache); all dies aus einer Perspektive, die es nicht auf einer mehr oder weniger "horizontalen" Linie mit dem Weiblichen "korreliert". Folglich entspricht es dem noch polaren Androgynen und unter diesem Gesichtspunkt kann daran erinnert werden, dass beispielsweise Adam von St. Ambrose zum Nous kam, oder von AK Coomaraswamy zum Spirit.

Das wissen wir jedoch in dieser Phase erscheint das „Weibliche“ noch als „enthalten“ in diesem „Männlichen“ als dessen bloßes Potential, eines möglichen substantiellen und niederen Körpers, der von ihm als seinem unmittelbaren Prinzip abhängt. Aus dieser Sichtweise kann das Weib daher im potentiellen Ganzen jenen Teil der Manifestation entsprechen, der nicht mehr auf einen "supra-individuellen" Wert antwortet, sondern der nach den von Guénon dargelegten Begriffen dem unterworfen ist "Form": genau, die „formale“ oder „individuelle“ Manifestation, die sich wiederum aus einer „subtilen“ und einer „groben“ Ebene zusammensetzt woraus sich in der Tat die weit verbreiteten traditionellen Vorstellungen ergeben, nach denen die gesamte körperlich-mentale Welt einen passiven und weiblichen Charakter hat.

In diesem Zusammenhang ist es angebracht, daran zu erinnern, wie viele Kirchenväter darüber nachdenken Eva, die Frau par excellence, die aus Adam „herauskommt“, als Symbol des Seelenleibes, während für Origenes das Weibliche das in der Manifestation verwurzelte Geschöpf darstellt. Coomaraswamy bewegt sich in die gleiche Richtung, wenn es signalisiert, dass das "Selbst", das direkt aus der göttlichen Brust entsteht, dem inneren Menschen entspricht und die wahre Person darstellt, genau überindividuell, während das, was er den äußeren Menschen nennt, das Psychische ist -physisches Aggregat - stammt von der Frau; es folgt dem die äußerliche Individualität eines Menschen (sei es männlich oder weiblich) ist in Bezug auf das innere Selbst immer weiblicher Natur, authentisch männlicher Teil der Verbindung. Auch nach Jakob Böhme repräsentiert das Unten letztendlich den Körper oder das Weibliche (oder die Braut) des Oben.

Julius Evola hebt jedoch hervor, wie das Weibliche entspricht dem Instabilen, dem Wandelbaren, dem Sublunaren und ist eine belebende Substanz, Psyche, Lebenskraft; außerdem "chronisiert" diese Lebenskraft des ewigen Seins in dem Moment, in dem die Manifestation von dem Einen ausgeht, es praktisch, das heißt, sie entwickelt dieses an sich unveränderliche Wesen in der zeitlichen Dimension, aus der das Klare hervorgeht Verbindung des Weiblichen „in Aktion“ Mit dem Symbol der Zeit, dem Titanen Kronos, der gerade das Feld betritt. Das ist auch bezeichnend Der arabische Begriff „El-Hayah“, Appellativ für Leben, ist dem der Schlange („El-Hayah“) sehr ähnlich, während „Hayah“ im Hebräischen sowohl „Leben“ als auch „Tier“ bedeutet., wodurch hervorgehoben wird, wie eng beispielsweise die Beziehung zwischen der Schlange und Eva, der „Lebendigen“, ist (aber, wie wir weiter unten sehen werden, nicht nur Eva).

In Anlehnung an andere evolianische Hinweise, insbesondere auf den „Dämonismus“ des weiblichen Elements, halte ich es auch für plausibel, letzteres näher an den zu bringen demiurgische Funktion bereits in den zuvor aufgetretenen Ereignissen beschrieben; in dem Maße, wie es, wie es offensichtlich ist, seinen Platz im globalen Kontext des kosmischen Entwurfs findet, kann es sich etablieren eine Parallele mit dem Engel Luzifer der, ursprünglich der leuchtendste, auch er auf seine Weise an der Totalität teilnahm, von der er aber irgendwann abstrahieren wollte [vgl. RUZZAI: Der Demiurg und die negative Möglichkeit: Fall]. Evola erinnerte sich bereits daran, wie im Gnostizismus galt die weibliche Natur als „Welt des Demiurgen“; Eigenschaften, die von Zeit zu Zeit und auf unterschiedliche Weise durch Figuren wie Kronos, Lilith, Prometheus verkörpert werden können.

Es ist offensichtlich, dass der weibliche Aspekt bei Lilith, Adams erster Gefährtin gemäß mesopotamischen Mythologien, deutlicher erkennbar ist, während er bei Prometheus und Kronos weniger der Fall ist, aber die beiden Titanen, wie wir später sehen werden, verraten unbestreitbare „Mond“-Aspekte in ihr Handeln“ und damit indirekt weiblich. Folglich stellt das „Weibliche“ aus kosmologischer Perspektive offensichtlich einen spezifischen Teil des globalen Entwurfs dar, aber es kann sich dem Zustand der ontologischen Unterordnung in Bezug auf das männliche Element nicht entziehen, den Evola oft zu betonen hatte; das gleiche biblische Bild von der Erschaffung Evas, zu dem es notwendig ist, es zu verwenden eines Teils von Adam, kann auch als Verwendung eines Modells gelesen werden, eines ersten Prototyps, der als Referenz genommen werden muss. Genauso wie der Mann das Ebenbild Gottes ist, ist für Paulus die Frau das Ebenbild des Mannes, während allgemeiner gesagt festgestellt wurde, dass die Erschaffung der Frau aus einem Bruchteil des männlichen Körpers zahlreiche Parallelen unterschiedlichen Ursprungs aufweist Mythen auf der ganzen Welt.

Auf dieser Ebene kann uns die Interpretation des Männlichen als exemplarische Ursache daher darin bestärken, ihn gemäß seinen supraformalen Aspekten in Bezug auf die zugrunde liegenden „weiblichen“, individualisierten und psychisch-groben Aspekte zu betrachten; ein Gebiet, das jedoch nach dem ersten Hinweis von Philo von Alexandria, es wird wiederum polarisieren und enthält daher paradoxerweise jenen psychischen Adam, der bereits zuvor erwähnt wurde (und nicht überraschend auch als Eva oder Aphrodite definiert wurde). All dies unterstreicht einmal mehr, wie Evola erinnert, das allgemeine Konzept der starken Vielseitigkeit der traditionellen Symbologie mit einer bemerkenswerten Vergänglichkeit der angenommenen Konfessionen und der funktionalen Merkmale, die von den verschiedenen mythischen Figuren abgedeckt werden.

In jedem Fall in der Phase, in der eine wirksame Polarisierung / Trennung zwischen männlichem und weiblichem Element noch nicht eingetreten ist, kann letzteres noch nicht alle seine Manifestationsmöglichkeiten voll zum Ausdruck bringen: daher muss es während des ersten großen Jahres von Manvantara, eingeschlossen in den Bereich der überlegenen androgynen Einheit, seinen Beitrag nur auf die subtile Körperlichkeit der ersten Menschheit beschränken, die durch Äther begründet wird und deren plastisches Potenzial tatsächlich das " Prinzip" der nachfolgenden Elemente, die sich erst später entfalten werden. Jedoch, mit dem zweiten großen Jahr findet tatsächlich die Trennung der Geschlechter statt was, wie wir sehen werden, ziemlich komplexe Implikationen haben wird. Es ist ein einschneidendes Ereignis für die Menschheitsgeschichte, das schon Denker verschiedener Epochen (z. B. Honorius von Regensburg, Jakob Böhme, Leopold Ziegler, Martin Lings) betrachtet haben ein erster "Fall" - die Person auf die biologisch-sexuelle Ebene zu senken, um sich fortzupflanzen - und damit die biblische Episode von Apfel und Schlange nur als den unvermeidlichen letzten Akt eines viel umfassenderen Gesamtprozesses neu zu definieren; daher, wenn auch mit unterschiedlicher Sensibilität und Akzentuierung, die allgemeine Idee eines spirituellen Zusammenbruchs, der nicht in einer einzigen Lösung, sondern "in Stufen" stattfand, von der vorherigen göttlichen Ebene zur einfach post-edenischen menschlichen Ebene.

Anders, in den verschiedenen Corpora mythologisch, war die Art und Weise, wie an das Ereignis der Geschlechtsteilung erinnert wurde. Im griechischen Mythos ist es zum Beispiel der Titan Kronos das auf der Bildfläche erscheint (wie oben gesehen, in Analogie zur Dynamisierung des Weiblichen) die Genitalien des Vaters Uranos beschneiden, ihn von der Mutter Gaea trennen und damit die ursprüngliche und unscharfe Phase unterbrechen: Dieser Akt trennt den Himmel unwiederbringlich von der Erde (die, wie angemerkt wurde, dann durch den Titan-Atlas getrennt werden), stellt aber gleichzeitig eine komplementäre Vereinigung zwischen den beiden Prinzipien sicher, da in gewisser Weise die gegenseitige Nähe / Abstand zwischen diesen kommt zum Ausgleich.

Wie erwähnt, ist die Saturnfigur, die hier demiurgisch als „Trenner“ eingreift, eigentlich auch der des angenähert worden Prometheus und Luzifer; Karoly Kerenyi weist auch darauf hin, wie Kronos in seiner Aktion maßgeblich einsetzt die Sichel, ein mit dem Mond verbundenes Werkzeug, und in der Tat kann die Mondsphäre hier sehr wohl den Komplex der formalen oder individuellen Manifestation darstellen, die sich auf diese Weise aktiv zu unterscheiden scheint, sich selbst zu subspezifizieren in Bezug auf das übergeordnete und allumfassende Universelle / Überindividuelle Kugel. Ein ähnliches Bild wird auch von AK Coomaraswamy mit berichtet der Mythos der Halbierung der Schlange was durchaus mit dem allgemeinen Thema der Trennung zwischen Himmel und Erde verglichen werden kann, und auch mit dem konsequente Schaffung einer Zwischensphäre ("antariksha", "akasha"), notwendig für die formale Identifizierung nach „Name und Form“ („nama-rupa“), auf die wir weiter unten zurückkommen werden.

Im Bett der hinduistischen Tradition scheint die Trennung von Mann und Frau das Thema der Polarisierung der beiden zu überlagern Guna Vorgesetzte, Sattwa und Rajas, aber um diesen Punkt vollständig zu entwickeln, glaube ich, dass Philo von Alexandrias Notiz über das "doppelte" Ereignis, das dieser Akt impliziert, im Auge behalten werden muss. Tatsächlich gibt es eine allgemeinere Erinnerung an die Trennung, beginnend mit der einheitlichen Einheit Hamsa, in den beiden Kasten, die den beiden überlegenen Gunas zu entsprechen scheinen, den Brahmana (Priester) bzw. den Kshatriyas (Krieger); zum Beispiel gibt es eine Erzählung über den Streit, der in Hamsa zwischen dem Priester Vashista und dem Krieger Visvamitra entstand, während ein weiterer ähnlicher Hinweis durch die Episode gegeben werden kann, an die sich Naradapurana erinnert, die im Krita Yuga auf die Missetaten hinweist, wahrscheinlich indem sie sie betont , eines Jägers namens Gulika, arrogant, gewalttätig und Mörder von Brahmanen.

Einige weitere Elemente kommen uns jedoch von anderen Autoren zu, die insbesondere in spezifischerer Beziehung zum Thema des vorgenannten Zwischenbereichs festgestellt haben, dass dieser vor allem in Übereinstimmung mit den Vorrechten der Brahmana-Kaste gestellt werden muss, was dem entspricht Aspekt der "Mahatma" im Bild des Initiationsdreiecks, an das sich René Guénon erinnert; die anderen beiden Funktionen der Figur werden durch dargestellt "Brahatma", der den Scheitelpunkt bildet (und die ursprüngliche einheitliche Phase symbolisiert, daher androgyn und vor der männlich-weiblichen Polarisierung), und die "Mahanga", was stattdessen die Grundlage ist (und auf die königliche Funktion der kshatriyas anspielt, die der irdischen Welt nahe steht). Der Mahatma, der den Zwischenraum des Dreiecks einnimmt, wird mit der kosmischen Vitalität und mit dem verglichenAnima Mundi der Hermetiker und, nach der Ansicht, die wir der Einfachheit halber zuvor "vertikal / prinzipiell" definiert haben, zum psychischen Adam (der, wie erwähnt, bezeichnenderweise auch Eva oder Aphrodite genannt wird, daher die Beziehung zur Bisexualität als Doppelwesen) : wahrscheinlich in die gleiche Richtung kann auch Paulus gedeutet werden, da er Adam definiert als "Psyche Leben".

Es sei daran erinnert, dass Coomaraswamy der priesterlichen Funktion als einer kontemplativen und egozentrischen Funktion ein dezidiert männliches Zeichen zuschreibt, während er – entgegen dem, was man zunächst annehmen könnte – die Eigenschaften der Weiblichkeit für die kriegerische Funktion reserviert das Vorhandensein darin zweifellos emotionaler Elemente – leidenschaftlich (Schuon weist zu Recht darauf hin, dass „Leidenschaft“ ein Streben nach Individuation ist); nicht überraschend, wie von anderen Gelehrten festgestellt wurde, ist es auch relevant Die Bedeutung einer Symbolik in der Kshatriya-Kaste konzentrierte sich sehr oft auf weibliche Figuren wie den Bären. Wenn wir daher den kshatriyas die jetzt gefestigte „Erdlichkeit“ und den Brahmanen die mittlere Sphäre („subtile“, aber bereits formelle Manifestation) zuschreiben, folgt daraus, dass die am besten geeignete Position der beiden oberen Kasten die reduziertere ist das männliche und das weibliche "Verwandte" innerhalb des breiteren "Weiblichen", das durch die Gesamtheit der formalen Manifestation gebildet wird.

Eine paradoxe logische Duplizität – die Polarisierung des Weiblichen gegenüber dem „absoluten“ Männlichen (der supra-formalen und supra-individuellen universellen Ebene) und gleichzeitig die „Re-Polarisierung“ selbst in ein „relatives“ Männliches und Weibliches – was wahrscheinlich mit der Notiz von Julius Evola übereinstimmt, wonach das Konzept „binär“, das heißt „zwei“, stellt ein Element dar, das der tiefsten Wurzel des weiblichen Prinzips untrennbar innewohnt.

Ich glaube jedoch, dass es hervorgehoben werden sollte, dass die Frau immer noch eine einzelne Einheit für sich darstellt, obwohl sie auf so komplexe Weise erscheint; dies findet im griechischen Mythos in der Tat eine Entsprechung in der einzigen Figur der Pandora, während sie anderswo als „erste“ Frau sowohl Lilith als auch Eva (in der jüdischen Tradition Gefährten Adams in zwei verschiedenen Phasen) nahegebracht wird ). Pandora kommt unmittelbar nach dem Pakt der Endkoexistenz zwischen Menschen und Göttern: Es ist daher anzunehmen, dass die menschliche tatsächlich der ersten von Hesiod erwähnten Rasse entspricht, also der ursprünglichen und goldenen Linie, die tatsächlich vor der Ankunft der Frau in einer Situation der Gelassenheit und des Überflusses lebte. Wie wir gesehen haben, erscheint im jüdischen Mythos die Frau stattdessen in der gespaltene Figur der „Rebellin“ Lilith und der „herablassenden“ Eva, aber ein wahrscheinliches Element zur Unterstützung ihrer grundlegenden Einzigartigkeit kann durch die zeitgenössische Analogie geliefert werden, die von vielen Parteien mit dem vorgeschlagen wurde Schlange (oft gesehen als weibliche Wesenheit der Anziehungskraft auf die individuelle Existenz, angekettet an eine unbestimmte Vielheit): eine Tatsache, die daher dazu führen würde, die beiden Frauen als zwei Aspekte zu betrachten, die zwar unterschiedlich sind, aber dennoch demselben Wesen angehören.

Diese Hypothese führt eine weitere allgemeine Beobachtung von besonderer Bedeutung ein, die bereits im vorherigen Artikel erwähnt wurde, nämlich die, die dem innewohnt Manifestation des Weiblichen gemäß einer "doppelten Modalität" des Handelns. Eine doppelte Dynamik, die vielleicht eine andere Art darstellt, dasselbe paradoxe Ereignis darzustellen, an das Philo erinnert (Polarisation / Repolarisation), und die ich übrigens - analog argumentierend - nicht ausschließen würde, kann das Weibliche betreffen, das in beiden oben genannten Bedeutungen verstanden wird , das ist das breiteste und das schmalste. Tatsächlich erinnert uns Evola, wie erwähnt, daran, dass die feminine Quecksilberkraft eine blinde Identifikationstendenz ist und dass sie, vom Zentrum getrennt und sich selbst überlassen, zunächst mit einem expansiv-promanativen Impuls zusammenfällt, nach unten zu fallen; aber diese Bewegung geht bis zu der Grenze, die durch einen Gleichgewichtspunkt mit dem männlichen Prinzip markiert ist, eine neue Phase, in der die weibliche Kraft jetzt gebändigt erscheint, stärker verankert im männlichen Element.

Übrigens merke ich an, dass diese doppelte Dynamik vielleicht auch durch die Hypothese erklärt werden könnte, wie wir sehen werden ein entsprechender "doppelter Zustand" der männlichen Figur, zunächst "latent" und anschließend zu einem neuen Bewusstsein "erwacht".. Angesichts dessen, dass das von Evola erwähnte Quecksilberelement mit der vorherrschenden und "expansiven" Wirkung von korreliert Guna Rajas (von dem er sich erinnert, dass es "der Weg der Dynamik und des Werdens, der Transformation oder Mutation ... Energie, Leben, Aktivität" ist), könnte die promanative Phase des Weiblichen dem entsprechen, was ich herkömmlicherweise definieren würde der "Lilith-Aspekt" dieser Ebene, während die darauffolgende Phase, in der das Weibliche stärker "stabilisiert" und im männlichen Prinzip verankert erscheint, dem sogenannten "Ich warte auf Eva".

Bemerkenswert finde ich, dass sich die Idee einer „weiblichen Duplizität“ auch bei Jakob Böhme wiederfindet, der durch den Begriff derAmbivalenz der Schlange, skizziert die doppelte Möglichkeit der „himmlischen Jungfrau“ oder „bösartigen Weiblichkeit“; und wie wir wissen, stellt für René Guénon die Schlange (tatsächlich an beide Frauen genähert) eines der charakteristischsten Symbole darAnima Mundi und der Zwischensphäre, was auch hier die Doppelnatur unterstreicht, die je nach Betrachtungspunkt gleichzeitig "wesentlich" und "wesentlich" sein kann, wenn nicht manchmal in noch expliziteren Bildern, wie in der Fall von Doppelschlange des Caduceus.

Daher könnte die Aktualisierung des Weiblichen oder vielmehr der formalen Manifestation in einer binären Modalität auch in kosmologischen Begriffen interpretiert werden, da sie gleichzeitig auf der ihr innewohnenden Doppelebene ausgeübt wird, dh sowohl auf der subtilen als auch auf der physisch-groben Ebene. Diese Lesart steht im Einklang mit den von der durchgeführten Aktionen demiurgische Kräfte nach der Interpretation der gnostischen Strömungen: Kräfte, die in diesem kulturellen Kontext, wie erwähnt, kommen betrachtet von weiblicher Matrix und das würden sie in der Tat treten in den Bildungsmechanismus sowohl der grobstofflichen Körperlichkeit als auch der subtilen und psychisch-seelischen Form ein. All dies in der Tat durch die vollständige Aktivierung vor allem der Guna Rajas, da man sich vermutlich vorstellen kann, dass die tamasische Komponente bereits nach einem noch vorangegangenen demiurgischen "Fall" abgetrennt wurde, von dem in den vorherigen Artikeln berichtet wurde und der zur Erzeugung der niederen "parodischen" und untermenschlichen Formen geführt haben muss.

Guénon verbindet nämlich den Menschen mit Rajas und erinnere dich daran, wie du dadurch bist es bewirkt die Erweiterung des Seins auf die Ebene der Individualität, während Evola hinzufügt, dass solche Guna es entspricht auch dem "weiblichen Samen". Darüber hinaus würde ich in einer völlig hypothetischen Linie einen anderen möglichen analog interpretativen Schlüssel nicht ausschließen, der nicht unbedingt eine Alternative zum vorherigen ist: eine Parallele, vielleicht in einem anderen Maßstab, zwischen der doppelten Einsatzweise des "Weiblichen" und der doppelten Dynamik des Demiurgen beschrieben in den beiden zuvor veröffentlichten Artikeln [vgl. RUZZAI: Der Demiurg und die negative Möglichkeit: Fall & Der Demiurg und die positive Möglichkeit: Gestalten], die den "Fall" der letzteren (daher die Geburt des ganzen breiten und chaotischen Bereichs der Materie) mit der "expansiven / promanativen" Phase der Frau und die "Formung" mit einer Handlung auf einer höheren psychischen Ebene in Beziehung setzt , etwa auf kultureller Ebene nach der ethnologischen Funktion des „mythischen Vorfahren“. Ein Thema, auf das ich mich hier beschränken werde, zu dem ich aber in Zukunft versuchen werde, einige Erkenntnisse zu bringen.

Auf jeden Fall scheinen all diese Ereignisse, die im Zweiten Großen Jahr geschehen und den Plan der groben Manifestation betreffen, auch durch andere Hinweise unterschiedlicher Art bestätigt zu werden, die auf verschiedene Weise direkt mit dem allgemeinen Konzept der menschlichen Körperlichkeit verbunden sind. Im weiteren Sinne formuliert Gaston Georgel tatsächlich: am Ende des ersten großen Jahres und in Übereinstimmung mit der Ankunft der Frau, der Geburt der ersten körperlich verwirklichten Menschenrasse, auch wenn gesagt werden muss, dass dies in seiner historisch-traditionellen Rekonstruktion der Gelben Rasse entsprechen würde, dem ich aufgrund des zu jungen Alters der orientalischen morphologischen Merkmale, wie zuvor gesehen, nicht zustimmen zu können glaube.

Andererseits weist Evola darauf hin, dass es eng mit der Anwesenheit eines Körpers korreliert die Idee von "Ich bin", wodurch der radikale Perspektivwechsel hervorgehoben wird, der in dieser Phase durch die physische Materialisierung des menschlichen Bewusstseins hervorgerufen wird; ein Gewissen, Außerdem, hinduistisch als "Ahamkara" bezeichnet wird und sich als besonderes "Ich" verwirklicht, wobei Rajas nicht zufällig immer das vorherrschende Guna ist. Der römische Denker weist auch darauf hin, dass das Weibliche selbst ontologisch das Prinzip der Materie darstellt und wir daher in Bezug auf den Schlafzustand, in den Adam versetzt wird (auf den wir im nächsten Artikel zurückkommen werden), zu dem gelangen Bestimmung der reflektierenden Psyche und dual; es entsteht tatsächlich, das charakteristische Wissen, das sich auf die Substantialisierung-Individualisierung bezieht, bestimmt durch das, was letztendlich Eva sein wird, das Bild der Vitalisierung der endlichen physischen Form.

Im Zusammenhang mit der biblischen Erzählung haben einige Autoren betont, dass das Knochenelement, aus dem die Frau stammt, nicht von Zersetzung betroffen ist und daher implizit mit der Idee einer bestimmten Festigkeit verbunden ist; auch für Leopold Ziegler entspräche es der endgültigen Ausprägung heutiger körperlicher Eigenschaften, während nach Origenes der Gefährte Adams den sensiblen Teil des menschlichen Verbundes darstellt, so sehr, dass man davon ausgeht, dass jedes Geschöpf unserer Gattung, unabhängig von seinem Geschlecht , ist ursprünglich weiblichen Geschlechts. Für Gregor von Nissa, der eine ähnliche Interpretationslinie wie die alexandrinischen Philosophen verfolgt, Es gibt zwei anthropogene Ereignisse: das erste ist das einheitliche und "nach dem Bilde Gottes" im höchsten und körperlosen Teil des menschlichen Komplexes, das zweite ist das sexuell diversifizierte, das auf der niedrigsten physischen Ebene wie "leidenschaftlich und" wirkt irrationale Wesen" ". Und es überrascht nicht, dass als Korrelat menschlicher Körperlichkeit jenes Konzept der „Leidenschaft“, das Frithjof Schuon neben die Guna Rajas stellt, der oben begegnet wurde, immer noch zurückkehrt.

Außerhalb des biblischen Kontextes erinnern wir uns, dass auch im gnostischen Mythos die Frau das materielle Element darstellt, während es im griechischen der Fall ist Pandora, von der wir bereits gesagt haben, die aber jetzt wichtig ist, in seine einzurahmen engen "strafenden" Zusammenhang mit dem Thema der menschlichen Verkörperung, so sehr, dass Evola es in einen klaren Zusammenhang mit der Bindung von Prometheus an Materie stellt. Allgemeiner ausgedrückt stellt Karoly Kerenyi bezeichnenderweise fest, wie die Verbindung zwischen der Frau und der vom Mann empfangenen Bestrafung eine Urerfahrung zu sein scheint, wenn die Frau insbesondere unter ihrem „tierischen Aspekt und in einer einzigen Einheit“ mit dem empfangen wird Welt der Tiere“.

Aber das Aufkommen der materiellen Leiblichkeit ist zwangsläufig auch mit dem der physischen Sterblichkeit verbunden. Es ist nicht zu leugnen, dass letzteres in verschiedenen traditionellen Vorstellungen mit dem Ereignis der Trennung zwischen den Geschlechtern verbunden ist. Spuren davon finden sich zum Beispiel bei Aristophanes, im Philippus-Evangelium (das zu den apokryphen gehört) und bei Gregor von Nyssa; auch Duns Scotus berührt einen ähnlichen Punkt, wenn er feststellt, dass der Mensch selbst im irdischen Paradies noch ein sterbliches Wesen war. Der „Schlaf Adams“, die für Jakob Böhme bereits einen ersten Sturz darstellt, entspricht daher seiner „Erdung“, weil er sich unter Missbrauch seiner Freiheit von der göttlichen Welt löste und sich in der Natur „verlor“.: die unvermeidliche Folge war, dass mit dem Erscheinen der verschiedenen Geschlechter auch der Tod des Körpers kam.

Julius Evola seinerseits weist schließlich darauf hin, wie Die sexuelle Differenzierung ist einem Wesen eigen, das jetzt vergänglich und unbeständig ist, dualer Zustand von jemandem, der das Leben nicht mehr in sich hat, sondern jetzt in etwas anderem. Auf einer ähnlich scheinenden Linie weist Meister Eckhart darauf hin, wie die psychische Sphäre (meiner Meinung nach vor allem in ihrer privilegierten Beziehung zum Körperlichen und Sinnlichen, in der Illusion der Unabhängigkeit von der spirituellen Ebene verstanden) das Böse darstellt, das Nichtsein, und dass er sich nicht durch ständige Bezugnahme auf etwas anderes für sich selbst verantworten kann. Wenn Evola sich erinnert der antike Mythos von Gilgamesch, dass es in seinem Unternehmen gelingt, das Land des Königs des Urstaates zu erreichen und das Kraut der Unsterblichkeit in Besitz zu nehmen, ist es bezeichnend, dass der sumerische Held es im Schlaf verliert; Auch von dieser Seite scheinen daher die Zusammenhänge mit der biblischen Erstarrung Adams und der relativen Sterblichkeit, die genau in diesem Moment eintritt, ziemlich offensichtlich zu sein, während es stattdessen auf der gegenüberliegenden Seite interessant ist, festzustellen, wie die mysteriösen "Wächter" können gerade wegen ihres kontinuierlichen Wachzustands jene Wesen darstellen, die noch nicht sterblich sind.

Nach diesen allgemeineren Bemerkungen über die menschliche Körperlichkeit und die Polarisierung der Geschlechter wird die entscheidende Episode des „Schlafes Adams“ daher der Punkt sein, von dem aus wir im nächsten Artikel einige noch spezifischere Überlegungen anstellen werden anthropogene Natur.

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• Renè Guenon - Symbole der heiligen Wissenschaft - Adelphi - 1990
• Renè Guenon - Studien zum Hinduismus - Luni Editrice - 1996
• Jeanne Hersch - Die Geburt Evas. Essays und Kurzgeschichten - Interlinea Edizioni - 2000
• Adolf Ellegard Jensen - Wie eine primitive Kultur die Welt konzipierte - Einaudi Scientific Editions - 1952
• Karoly Kerenyi - Mythen und Geheimnisse - Bollati Boringhieri - 1996
• Annabella Lampugnani - Der griechische Zyklus bis zu Aristoteles. Historische Entwicklung einer Idee und ihre theoretischen Implikationen - La nuova Italia editrice - 1968
• Martin Lings - Alter Glaube und moderner Aberglaube - Der grüne Löwe - 2002
• Gianluca Marletta - Neospiritualismus. Das andere Gesicht der Moderne - Il Cerchio - 2006
• Meister Eckhart - Kommentar zur Genesis (herausgegeben von Marco Vannini) - Marietti - 1989
• Giovanni Monastra - Ananda K. Coomaraswamy: Vom Idealismus zur Tradition - in: Future Present, n. 3 - 1993 (später auf der EstOvest-Website - Webadresse:http://www.estovest.net/prospettive/akcoomar.html )
• Clara Negri - Lilith der schwarze Mond in der Astrologie - New Horizons - 1993
• Honorius von Regensburg - Was ist der Mensch - Der grüne Löwe - 1998
• Elaine Pagels - Adam, Eva und die Schlange - Arnoldo Mondadori Editore - 1990
• Rosalba Piazza - Adam, Eva und die Schlange - Der Mond - 1988
• Daniela Puzzo - Der Baum, die Schlange, der Apfel - in: Vie della Tradizione, Nr. 119 - Juli / September 2000
• Fabio Ragno - Einführung in die Mythen der Geschichte. Fragmente einer verlorenen Geschichte - Mediterrane Ausgaben - 1999
• Michel Random - Tradition und Lebendiges - ECIG - 1989
• Don Carlo Rusconi - Die alte Schlange - Der Teufel. Lesenotizen zu Genesis, 3 - in: I Quaderni di Avallon, n. 19, „Das Böse und der Teufel“ – Januar/April 1989
• Frithjof Schuon - Vom Göttlichen zum Menschlichen - Mediterrane Ausgaben - 1993
• Frithjof Schuon - Bilder des Geistes - Mediterrane Ausgaben - 2006
• Frithjof Schuon - Das Auge des Herzens - Mediterrane Ausgaben - 1982
• Frithjof Schuon - Der Mensch und die Gewissheit - Borla - 1967
• Giuseppe Sermonti - Der Mythos der großen Mutter. Von Amygdales zu Catal Huyuk - Mimesis - 2002
• Roberto Sicuteri - Lilith, der schwarze Mond - Astrolabium - Ubaldini - 1980
• Lario Sinigaglia - Die Sense des Kronos. Die Trennung zwischen Mann und Frau im griechischen Mythos - Armando Editore - 2009
• Giancarlo Stival - Erbsünde und griechisch-römische Mythen - in: Sacra Doctrina, Bd. 5, Jahr XXXI - September / Oktober 1986
• Michel Valsan - Sufismus und Hesychasmus. Islamische Esoterik und christliche Esoterik - Mediterrane Ausgaben - 2000
• LMA Viola - Israel, Christus und Rom. Geheimnis Israels und Geheimnis Roms. Universelle Eschatologie und das Göttliche Reich - in: Saturnia Regna, Nr. 42 - 2005 - Victrix
• Jean Marc Vivenza - Guenonisches Wörterbuch - Arkeios Editions - 2007

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