Eine Untersuchung des Synkretismus zwischen dem „Kult des heiligen Pilzes“ im mexikanischen Raum und dem importierten spanischen Katholizismus konzentrierte sich auf die Figur der mazatekischen „Sabia“ und „Curandera“ Maria Sabina. Nachfolgend einige Überlegungen zu den bizarren, aber interessanten Pilzdarstellungen im christlichen Kult, bekannt gemacht durch Autoren wie John Allegro, Elémire Zolla, Gianluca Toro und Giorgio Samorini.
di Antonio Bonifacio
"Je tiefer man in die Welt von Teonanacatl eintaucht [1], desto mehr sieht man. Und Sie sehen auch unsere Vergangenheit und unsere Zukunft, die zusammen da sind, als eine einzige Sache, die bereits gelebt hat, bereits geschehen ist. […]. Ich habe gestohlene Pferde und verschüttete Städte gesehen, deren Existenz unbekannt war und die ans Licht gebracht werden. Millionen von Dingen, die ich gesehen und gewusst habe. Ich kannte und sah Gott: eine riesige Uhr tickte, die Sphären bewegten sich langsam um und in den Sternen, die Erde, das ganze Universum, Tag und Nacht, Weinen und Lächeln, Glück und Schmerz. Wer das Geheimnis von Teonanacatl gründlich kennt, kann sogar dieses unendliche Zahnrad sehen"
Maria Sabine
„Meine Schwester, wenn du einen Vogel in einem Käfig hast und ihn in Gärten mit Wasser und Früchten freilässt und dann den Käfig zerstörst und verbrennst, denkst du, dass dies diesem Vogel Schmerzen zufügen könnte? Sie sagte nein. Er sagte: Ich auch.“
aus einer Vision, die die Schwester von Ḥusain Al-Ḥallâj, Prophet und Märtyrer, in einem Traum empfangen hat, erzählt von Louis Massignon
Der für diese Intervention vorgeschlagene Titel mag wie eine schöne und gute Provokation erscheinen, ein Angriff auf die Heiligkeit der katholischen Religion. Lassen Sie uns nach dem verständlichen Aufschrecken versuchen, die klaren Gründe zu erklären, die uns dazu veranlasst haben, einen so ungewöhnlichen Titel für die Präsentation dieser Arbeit zu wählen.
EINFÜHRUNG
Die Idee dieser Intervention entstand aus dem Wunsch, ein kurzes und wesentliches Porträt einer spirituellen Erfahrung vorzuschlagen, die nach der ersten Hälfte des letzten Jahrhunderts geboren wurde und auf völlig unerwartete Weise einen mazatekischen Schamanen, einen "Schwert"(Und kein "einfaches" Curandera wie in einigen Biographien berichtet), der berühmte Maria Sabine. In jenen Ländern, die von einer säkularen Plünderung extrem empört waren, war seit einiger Zeit ein synkretistischer Prozess im Gange, in dem Elemente des Schamanismus der Region, die starke und offensichtliche Gemeinsamkeiten mit allen haben, im Gange waren Mittel- und südamerikanischer Schamanismus und in denen die Verwendung von "Pflanzen der Götter" ein konstitutives Element der Beratung oder jedenfalls der Liturgie war, vermischten sie sich mit dem bewährten Katholizismus von Maria Sabina, die trotz des Aufstiegs ihrer schamanischen Berufung und der aus bestimmten Ereignissen resultierenden sklavischen Praxis nie aufhörte, sich aktiv zu beteiligen den Apostolatsprozess unter seinem Volk, indem er ein aktiver Teil einiger Bruderschaften bleibt, wie zum Beispiel der von Heiligstes Herz Jesu.
Auf einigen Fotos ist sie porträtiert zu sehen, während sie mit dem Räuchern fortfährt "Babypilze" (was unmittelbar danach besprochen wird), vor der Sitzung von Velada (Nachtwache) und demonstrierte damit, dass es keinen Widerspruch zwischen seinem Glauben und seiner Praxis gab. Als Voraussetzung für alles muss gesagt werden, dass Sie daher, wie andere lokale Schamanen, niemals die Arbeit der Missionierung einer Religion auf der Grundlage einer Hypothese verrichtet haben "Pilzkult", schlug keine einheimischen Erweckungen vor, sondern Maria Sabina gab ihre natürlichen und / oder übernatürlichen Talente aus und überließ es dem Dolmetscher, sie nach seiner eigenen Orientierung zu qualifizieren, in einer unermüdlichen Rettungs- und Heilungsarbeit, die auf seine Landsleute abzielte, die von zahlreichen Krankheiten betroffen waren, die, seit jeher verfolgen sie sie.
In dieser unterstützenden Arbeit hat Maria Sabina angesichts des häufigen Versagens „gewöhnlicher“ Therapien wohl wahre „Wunder“ vollbracht, aber es ist nicht die womöglich sensationslüsterne Seite ihrer Arbeit, die uns interessiert. Zum „Verständnis“ seiner Tätigkeit ist es unabdingbar, sich auf sein „Programm“ zu beziehen, das sich in dieser knappen Aussage zusammenfassen lässt: „Meiner Meinung nach praktizieren Zauberer und Heiler die unteren Gliedmaßen. Zauberer und Heiler haben auch ihre eigene Sprache, aber anders als meine. Sie bitten um Hilfe bei 'Chicon Nindò' [2] (lokale Einheit). Ich bitte Gott Christus, San Pedro, Magdalena und Guadalupe'. Weil es in mir keine Hexerei gibt, keine Wut, keine Falschheit. Denn in mir ist weder Schmutz noch Staub."
Das lange Leben von Maria Sabine - wurde 1894 geboren und starb 1985 -, Mazatec Schamanin und Dichterin, war, wie das ganze Leben der armen Bewohner dieser Region, von ungünstigen und oft tragischen Ereignissen geprägt. Als Kind verwaist, von Verwandten aufgezogen, die gerade Teenagerin, sie war 14, heiratete sie, wie es vielerorts üblich ist, wo der Wille der Nubends nie frei von sozialer und familiärer Konditionierung ist, an einen fast immer abwesenden Militär starb in einem Kampf. Sein Leben, immer auf der Spur einer würdevollen Armut geführt, unterschied sich jedoch kaum von dem seiner Mitmenschen, Armut, Alkoholismus, Kulturverlust waren eine gemeinsame resignierte Lebensweise der damaligen Bewohner der Region und dies ist es auch Thema, auf das nicht weiter bestanden wird.
Umgekehrt, außerordentlich zusammenfallend mit den höchsten mystischen Erfahrungen der Hirtenkinder von Fatina und von La Salette sowie von Bernadette in Lourdes war seine gelebte Begegnung mit dem "lokalen Heiligen", oder besser gesagt die „inspirierte“ Einnahme eines eigentümlichen Pilzes, dessen psychedelische Eigenschaften [3] sie werden viel später unter parallelen Umständen wissenschaftlich zertifiziert. Tatsächlich nahm die junge Frau einen rohen, mit Erde bedeckten Pilz zu sich, während sie mit ihrer Schwester Hühner und Ziegen weidete, und im Laufe der Zeit wurde der Pilzkonsum während des Weidens zur Gewohnheit, und ihr öffneten sich ungeahnte kognitive Horizonte, jene Türen, die Huxley anrief die Schraffur im kleinen Aufsatz Öffnen Sie die Türen der Wahrnehmung.
Als Prämisse wiederholen wir, dass die Erfahrung der jungen Frau, wie einsam sie auch sein mag, fast sofort eine radikal religiöse Erfahrung war, die die Vergleichbarkeit rechtfertigt, die ihre Biografie mit der anderer Hirtinnen von bekannteren Küsten vorgeschlagen hat . . . Die Wirkung der Einnahme war zunächst nur euphorisch und die Angehörigen, die dies bemerkten, griffen nicht ein, weil diese Pilze in der Region traditionell hoch angesehen sind und weil gleichzeitig die Größe des „Highs“, als Euphorie verstanden wird , es ist zu sehr in diesen Bereichen verwurzelt, um schönen Seelen einen Skandal zu bereiten. Maria Sabina kaute weiter an ihren bitteren Früchten und als sie heranwuchs, Sie warnte davor, dass die eingenommenen Pilze eine eigene Persönlichkeit manifestierten, sie seien „Menschen“ oder besser „kleine heilige Kinder“, die sie auserwählt hätten, „sie selbst zu werden“, oder ein „Schwert"Und damit die Tochter der"Niños Santos». Pilze, die so von der Eucharistie angenommen werden, waren dazu bestimmt, einen Prädestinierten zum Verständnis des „Wortes“ zu „initiieren“, ein Begriff, der mehrere verwandte Bedeutungen annimmt, in primis, zur spirituellen Heilung von Menschen.
Maria Sabina widmete sich jedoch der Verwirklichung dieses ihrer Bestimmung als Verwandte und Nachkomme anderer alteingesessener Schamanen. Die junge Frau war sich daher bald ihrer besonderen "Erwählung" bewusst, so sehr, dass sie in dieser Mischung aus Demut und Stolz, die ihre transkribierten Gespräche prägen wird, ein Merkmal der Vorherbestimmung ähnlich dem von Jakobus dem Gerechten zuschrieb, indem sie sagte: "Ich war schon im Mutterleib weise"Und davon hatte er eine genaue Vision, diese:"Und es ist wahr, dass mir die Pilze offenbarten, wie ich war, als ich im Mutterleib war: Es ist eine Vision, in der ich mich selbst in Form eines Fötus sehe. Ein erleuchteter Fötus. Und ich weiß, dass zu der Zeit, als ich geboren wurde, die Urwesen da waren. Es gab auch das Herz Christi".
„KINDER SIND DAS BLUT CHRISTI“
Das muss man sagen in "ethnischen" kulturen wird die krankheitsursache immer der unsichtbaren geistigen ordnung zugeschrieben; Das Universum ist bedrohlich und das Böse, von dem es durchdrungen ist, ist immer kurz davor, in die zerbrechliche etablierte Ordnung einzudringen und sie in eine Krise zu stürzen. Jenseits einer dünnen Schutzbarriere, die Ordnung vom Chaos trennt, agieren die mächtigen Kräfte, die den Menschen beherrschen, frei, vielleicht gleichgültig gegenüber seinem Schicksal und immer bereit, ihn bei jeder kleinsten Verletzung dieser „impliziten Ordnung“ zu entfesseln, die nur sie gründlich kennen. Sie bewegen sich darin, entweder aus spontaner rachsüchtiger Initiative oder weil sie vielleicht zu diesem Zweck angerufen werden.
In der Tat trägt die eigene Bosheit des Menschen aktiv zum Einbruch des Bösen und seiner Bestätigung in der menschlichen Sphäre bei, und er versklavt seine Intelligenz kriminellen Handlungen, um anderen zu schaden, und dies geschieht aus den trivialsten Gründen. Um dieses Ziel zu erreichen, werden diesen dunklen Mächten verschiedene Agenten zur Verfügung gestellt, die den Absichten und Neigungen ihrer Klienten Substanz verleihen. Ich bin die "Zauberer" und "Hexen" die sich gegen Entgelt bereitwillig in den Dienst der neidischen oder ärgerlichen Person stellen, die verpflichtet ist, dem beabsichtigten Opfer einen mehr oder weniger schweren Schaden zuzufügen. Aus diesem Grund manifestiert sich das „Böse“ zum Zeitpunkt der Heilung in konkreter Form im Körper, nämlich in Form von Kieselsteinen, Insekten, Kristallen und anderem Fremdmaterial, und zwar erst nach der Verdrängung dieser Zeugen des Fluches Gibt es eine Heilungsgarantie. .
Die traditionelle lokale Medizin ist praktisch ein permanenter Exorzismus, die zweite Ursache, die streng biologische, die einzige, die die Ätiologie der "Schulmedizin" beeinflusst, ist stattdessen nach spiritueller Lesart des schädlichen Ereignisses nur eine Folge, eine Widerspiegelung der ersten Ursache und es ist notwendig Gehen Sie darauf zurück, um die Wurzel des Übels auszurotten. Allerdings lassen wir Maria Sabina in diesem direkten Zeugnis selbst zu Wort kommen:
"Ich habe noch nie Dämonen gesehen, auch wenn ich dorthin gehe, wohin ich gehen muss, durch die Domänen des Todes. Ich sinke und gehe den ganzen Weg. Ich weiß, wie man in den Schatten und in der Stille sucht. So komme ich dahin, wo sich die Krankheiten verstecken. Tief unten. Niedriger als die Wurzeln und das Wasser, der Schlamm und die Steine. Andere Male gehe ich hinauf, sehr hoch, höher als die Berge und die Wolken. Wenn ich dort ankomme, wo ich hin muss, sehe ich Gott und Benito Juarez. Ich sehe alle guten Menschen. Da ist alles bekannt. Alles und jeden, denn dort ist alles klar. Ich höre Stimmen. Sie sprechen zu mir. Es ist die Stimme des Kleinen, die erscheint (der Pilz ed.). Der Gott, der in ihnen lebt, tritt in meinen Körper ein. Ich übergebe meinen Körper und meine Stimme den heiligen Kindern. Sie sind diejenigen, die sprechen, in den Mahnwachen wirken sie in meinem Körper und ich sage ... "
Damit wird die wesentliche Ursache der Krankheit voll hervorgehoben und immer, wie oben erwähnt, auf die geistige Ordnung bezogen und die Vernichtung dieser entfernten Ursache der therapeutischen Wirksamkeit der Handlung zugrunde gelegt, d.h "Heiliger Pilz", ein spirituelles Medium wer was „Gemüse“-Gefäß göttlicher Güte es heilt effektiv. Es hat sicherlich pharmakologische Eigenschaften, die in jedem Fall die gewissenhafte Erfahrung des Sitters modifizieren, aber seine Kräfte gehen weit darüber hinaus und werden nur der Person offenbart und entfaltet, die religiös zu ihrem Verständnis geneigt und qualifiziert ist, sie zu verwenden, nur in diesen Fällen vielleicht es ist möglich, es als entheogen zu qualifizieren. In der Tat, so der indigene Forscher Aguirre Beltran, die Pflanze allein reicht nicht aus, um einen authentischen mystischen Zustand zu erzeugen, da es an bestimmten Orten und mit bestimmten Vorsichtsmaßnahmen von einer reinen Person gesammelt oder auf jeden Fall gereinigt werden muss:
"Ein weiteres wesentliches Element, das berücksichtigt werden muss, sind die heiligen Pflanzen, Gottheiten, die an sich aufgrund ihrer mystischen Eigenschaften wirken; das heißt, es ist nicht die eigentliche Pflanze, die heilt, sondern Göttlichkeit, ein Teil der Göttlichkeit oder die darin verborgene magische Kraft. Damit die Pflanze diese Kraft behält, ist es wichtig, ein ganzes kompliziertes Ritual zu befolgen, sowohl für die Ernte als auch für die Zubereitung und Verabreichung; wenn dieses Ritual nicht eingehalten wird, hat es keine heilende Wirkung, denn nicht die pharmakologischen Eigenschaften der Pflanzen wirken, sondern ihre mystischen Eigenschaften"
in Medizin und Magie, "Indische Angelegenheit", p. 123
Ein „verwegener“ (Euphemismus!) Versuch, Christus eher als phytomorph, sondern eher mykotisch zu interpretieren, wurde von gemacht Johannes Allegro, einer der Übersetzer des Qumran-Manuskripts, der so weit ging, die Person Christi zu leugnen, indem er ihn einfach als den betrachtete Personalisierung eines halluzinogenen Pilzes. In gewisser Hinsicht ist in beiden Fällen etwas „Wahres“ enthalten. Im ersten Fall (Christus lebt), wenn wir die Metapher von Lotto verlassen, um das Symbol einzugeben, können wir sagen, dass das vergorene Produkt der Rebe, zumindest in einigen heidnischen Einweihungen, repräsentiert der zweite und letzte Grad der Einweihung und ist den großen Mysterien eigen, daher gehört der Wein zur Einweihungsspitze und sein Genuss verleiht Weisheit der himmlischen Dinge: Weintrinken ist daher eine einleitende Theophagie, die Wissen hervorbringt.
Es ist kein Zufall, dass ein Buch des bekannten Spezialisten für frühes Christentum, Sieg Luisa Guidetti, sind berechtigt Brot, Leben und Wissen. Auf die gleiche Weise gibt die Einnahme des Pilzes (geboren aus dem Blut Christi und daher aus dem, was dazu bestimmt ist, Wein zu werden). Wissen - Wissen, das in jedem Fall das teleologische Ergebnis von Praktiken ist, die in einigen vollkommen "orthodoxen" christlichen gnostischen Linien vorhanden sind, die es vor "Glauben" stellen (St. ihr Kontext der Gnosis).
Abgesehen davon müssen wir uns fragen: Warum können wir glauben, dass diese religiöse Form darauf basiert?Pilz-Eucharistie ist es eine synkretistische, aber keine ketzerische Form des Christentums? Die Antwort kann mehrere Profile annehmen, je nachdem, wie das Thema formuliert wird, aber es ist der „katholische“ theologische Hintergrund, der die „heidnischen“ Methoden der rituellen Anwendung von Maria Sabina unterstützt: „Christliches spirituelles Universum, wie in den nachfolgenden Referenzen zu sehen ist in dem es unmissverständlich heißt: „Pilze haben diese Kraft, weil sie das Fleisch Gottes sind" denn sie sind aus den Blutstropfen geboren, die Christus am Kreuz vergossen hat. Als wäre jeder Baum im Wald, zu dessen Füßen diese Pilze geboren werden, ein Baum des Lebens und damit auch der Leidenschaft. Es ist die direkte Folge ihrer immensen heiligen Kraft, dass sie handeln und heilen, aber nur diejenigen, die „glauben“, im Gegensatz zu „cwer nicht glaubt, heilt nicht".
Auch die Heilungszeremonie ist von genauen Regeln synkretistischer Organisation geprägt und dafür „Kinder essen nachts"; und dazu "si feiert eine Mahnwache vor den Heiligenbildern der Kirche. Heilige Kinder heilen die Wunden, die Wunden des Geistes" . Es ist in der Tat der böse Geist, der die Krankheiten verursacht, die die gesamte anthropologische Dimension betreffen, Körper, Seele, Geist. Tatsächlich hört die Inspektionsfähigkeit der Götter bei der spirituellen Dimension auf Curanderos oder Heiler. Sie, in der Tat,
"Sie wissen nicht, dass die Visionen, die Kinder hervorrufen, den Ursprung des Bösen offenbaren, und die Heiler wissen nicht, wie man sie anwendet. Die Zauberer auch nicht. Zauberer haben Angst vor "Sabios" wie mir, weil sie wissen, dass ich herausfinden kann, ob sie einen Zauber gesprochen haben, ob sie heimlich den Geist eines Kindes, eines Mannes oder einer Frau gestohlen haben"
Ansonsten beschreibt Maria Sabina ihre Fähigkeit, alle Grenzen zu überschreiten, indem sie sagt:
"Pilze geben mir die Kraft der universellen Kontemplation. Ich sehe es von Anfang an. Und ich kann so weit gehen, wie die Welt geboren wird. Ich bin kein Heiler, weil ich keine seltsamen Pflanzenaufgüsse trinke. Ich heile mit Sprache. Nichts anderes. Ich bin keine Hexe, weil ich nichts Böses tue. Ich bin eine «Sabia». Und sonst nichts. Auch Männer kommen, um mich zu bitten, ihren Frauen bei der Geburt zu helfen. Ich bin Hebamme, aber das ist nicht mein Job. Ich bin derjenige, der mit Gott und mit Benito Juarez spricht"
Es ist offensichtlich, dass Maria Sabina keine einfache Medizin anbietet, sie ist nicht einfach Vegetarierin, sondern in der Lage, das Übel an der Wurzel zu packen. In seiner Erzählung der Hinweis auf die „Heiliges Buch“, Quelle des „Wortes“ was seine positiven Handlungen inspirieren und stärken würde. Dieses "Buch" sieht aus wie eine kulturelle Adaption des heiligen beleuchteten Codes (die Amoxtli) der Mazateken, die Priestern vorbehalten war, da sie für esoterisches Wissen bestimmt war und die offensichtlich eine herausragende Bedeutung in der früheren einheimischen Kultur hatte, bevor praktisch jedes Exemplar während der Eroberung zerstört wurde. Es war eine Art "Himmlischer Tisch" (Die Parallele zu den Büchern Henoch ist relevant) in dem alle Ereignisse (Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft) akronisch gelesen werden konnten und die in der späteren einheimischen Vorstellung durch das "neue Buch" ersetzt wurde, das aus der alten Welt stammte, von den Eindringlingen mitgebracht wurde und heute mit gleicher Intensität auf den Altären der Kirchen verehrt wird. Maria Sabina wiederum erhielt die private Offenbarung eines weiteren persönlichen mystischen „Buches“, das tatsächlich das ersetzt amoxtli, die heiligen Bücher der Zeit vor der Eroberung. Dieses Buch ist das Gründungselement ihrer Tätigkeit und wurde ihr von geliefert eine Kategorie von Wesen, die "Hauptwesen" genannt werden, deren Anwesenheit durch die "heiligen Kinder" vermittelt wurde. Diese Passage spricht von diesem Höhepunkt im Leben dieses Schamanen:
"Ich wusste, dass es eine Offenbarung war, die mir heilige Kinder gaben. Plötzlich hörte ich eine Stimme. Eine süße, aber gleichzeitig autoritäre Stimme. Wie die Stimme eines Vaters, der seine Kinder liebt, sie aber streng erzieht. Eine weise Stimme, die sagte: „Hier sind die Hauptwesen …“ Ich verstand, dass die Pilze zu mir sprachen. Ich fühlte unendliches Glück. Ein Buch erschien auf dem Tisch der Hauptwesen, ein offenes Buch, das auf die Größe eines Mannes anwuchs. Auf den Seiten waren Schriftstellen. Es war ein weißes Buch, so weiß, dass es leuchtete. Eines der Hauptwesen sprach mich an und sagte zu mir: «Maria Sabina, hier ist das Buch der Weisheit. Es ist das Buch der Sprache. Alles, was dort geschrieben steht, ist für dich … Das Buch gehört dir, nimm es, um deine Arbeit zu erledigen …“ rief ich aufgeregt: „Es ist für mich. Ich empfange es ... »Die Hauptwesen verschwanden und ließen mich allein vor dem riesigen Buch zurück. Ich wusste, dass es das Buch der Weisheit war..."
Aufgrund dieser vorgeburtlichen Wahl erhielt Maria Sabina folglich die Fähigkeit, in der Unterwelt zu lesen, sogar vorausschauend, und aus diesem Grund versicherte sie, dass sie neue Wörter lernt, wenn ihr "Das Buch" erscheint. "Ich bin eine Tochter Gottes und auserwählt, weise zu sein. Auf dem Altar, den ich in meinem Haus habe, gibt es Bilder von Unserer Lieben Frau von Guadalupe, und ich bewahre ihn in einer Nische auf. Ich habe auch San Marcos, San Martin Caballero und Santa Magdalena. Sie geben mir ihre Hilfe, um zu heilen und zu sprechen." Dann kommt Maria Sabina zusammen mit ihr auf eine wirklich beispiellose Weise zum Ausdruck "Während der Mahnwachen klatsche ich in die Hände und pfeife, in diesen Momenten verwandle ich mich in Gott". Eine Behauptung, die freilich noch kategorischer ist als die, die sich auf seine vorgeburtliche Weisheit bezieht
Trotz der offenen Externalisierung obiger Aussagen, die zwangsläufig in Form einer Anthologie zusammengestellt und dem biografischen Buch entnommen wurden, das das Gleichnis vom Leben der Frau beschreibt – Aussagen, die in anderen Epochen die Menschen direkt zum Scheiterhaufen geführt hätten – hat die Kirche dies nicht getan widersetzen sich der Feier dieser „heidnischen“ Riten, ja ermutigten sie geradezu. Der Priester Antonio Reyes Hernandez, langjähriger Besitzer (21 Jahre) der Pfarrei Huautla, wo die Schwertlernte er Frauen gut kennen und partizipierte am transkulturellen und damit universellen Wert der von ihr verbreiteten synkretistischen Lehre. So bezeugte der Pfarrer in der Tat, Maria Sabina sei alles andere als eine Gefahr für den Glauben, sie „...ist hier, um das Wort Gottes zu allen zu bringen und die kleine Anzahl von Menschen, die immer noch lokale Überzeugungen mit der katholischen Religion vermischen, von der christlichen Wahrheit zu überzeugen.. Tatsächlich verbrachte Maria Sabina einen Großteil ihrer Zeit und ihres bescheidenen Einkommens als aktives Mitglied der Vereinigung des Gebetsapostolats, wie bereits zu Beginn erwartet und wie der oben erwähnte Priester betont:
"Jeden ersten Freitag im Monat besucht sie die Messe. Bring ein Skapulier mit. Soweit ich weiß, ist er ein bescheidener Mensch, und wir tun niemandem weh. Im Gegenteil, die skandalöse Publicity, die über sie gemacht wird, ist den Behörden abträglich und wird von ihnen verpönt. Wir müssen sie in Ruhe lassen …“ „Und die Sabios und die Heiler?“, Der Interviewer fragte den Priester, der antwortete: "Sabios und Heiler konkurrieren nicht mit unserer Religion, Zauberer auch nicht. Sie sind alle sehr religiös und gehen zur Messe. Sie missionieren nicht und gelten daher nicht als Ketzer; es ist unmöglich, Anathemen über sie zu werfen, nicht einmal mit dem Gedanken..."
PSILOCYBE & CHRISTENTUM IM WESTEN
An diesem Punkt, nachdem wir die „natürliche“ Beziehung beschrieben haben, die Magic Mushrooms mit dem verbindet, was als Baum des Lebens definiert werden kann, können wir das Thema des „pilzartigen“ psychedelischen Christentums sicherlich nicht verlassen, ohne eine detektivische Klammer zu öffnen und damit eine kurze Erwähnung zu machen der überraschenden Öffnungen, die sich in Bezug auf dieses heikle und zugleich vernachlässigte Thema in der christlichen Kunst selbst finden ließen. Es wird davon ausgegangen, dass es sich im Folgenden um eine zusammenfassende Darstellung der Tatsachen handelt und das Gesagte kein unkritisches Anhaften oder ebenso unkritisches Leugnen der zu berichtenden Inhalte darstellt.
Der gelegentliche Ausgangspunkt für diese Exkursion zwischen den Kontinenten ist ein offensichtlich vergessener Artikel, der in der Giornale di Brescia (Freitag, 7. September 1979) veröffentlicht wurde und aus der renommierten Feder von stammt Elemire Zolla, vorgeschlagen mit dem eloquenten Titel; Kinderpilze von Maria Sabina. Nicht nur, dass sich Elemire Zolla mit so großer Ernsthaftigkeit mit dem Thema auseinandergesetzt hat, sondern es ist hervorzuheben, dass er vielleicht als Erster offengelegt hat, wie Maria Sabinas Erfahrungen mit Pilzen in einigen Beispielen westlicher Sakralkunst eine unerwartete Bestätigung finden, bzw im prestigeträchtigen Benediktinerabtei von Saint-Savin-sur-Gartempe (Weltkulturerbe), das wahre Meisterwerke der romanischen Malerei enthält. Zolla hat im Gegensatz zu anderen Forschern keine Zweifel an der pilzhalluzinatorischen Natur der Pilze, die in diesen strengen Mauern dargestellt werden, und stellt tatsächlich eine Sensation fest Verbindung zwischen dem, was in der kargen Abtei dargestellt wird, und den schamanischen Praktiken von Maria Sabina. Mit der Bekräftigung der Ethnobotanik und vor allem der Ethnomykologie, dank der Untersuchungen der Eheleute Wasson, Giorgio Samorini, ein bekannter Forscher auf diesem Gebiet, der dank seiner mykologischen Erfahrung zahlreiche Untersuchungen auf diesem Gebiet durchgeführt hat, aber auch mythologisch-symbolisch thematisierte er das ikonographische Thema des Pilzes in der christlichen Sakralkunst und sammelte dabei nicht nur zahlreiche Zeugnisse, die auf die nicht gelegentliche Präsenz bestimmter Szenen „myketischer“ Zeugnisse (insbesondere in den Gemälden) hindeuten, sondern auch deren präzise Verortung im narrativen Gewebe der Repräsentation.
Es kann also kein Zufall sein, dass beispielsweise in einem Fall (Plaicourault-Kapelle, Indre, Fresko der Versuchung des zwölften Jahrhunderts) sind genau dargestellt Pilzformen, um den himmlischen Baum der Erkenntnis darzustellen, in der die Schlange Eve nur einen Pilz anbietet und dass sie, wie die anderen des Baumes, in einer ganz bestimmten und nicht "harmlosen" Art identifizierbar ist. Das lässt sich an dieser Stelle sicherlich nicht bestreiten Pilz und Wissen sind auf ausdrücklichen Vorschlag des Bildautors eng miteinander verwandt. Samorini dann, sich hier auf einen vogelperspektiven hinweis beschränkend, schlägt er noch kühner vor, immer mit schwer anfechtbaren ikonografischen dokumenten, dass der pilz ab einem bestimmten moment der bildgeschichte sogar das bild desBaum des Lebens, meist als Kreuz dargestellt, an dem der bluttriefende Leib Christi hängt, wie in der beschriebenen Darstellung des prächtigen Mosaiks von San Clemente zu sehen ist. An dieser Stelle lassen wir zum Thema Samorini selbst zu Wort kommen, der die ikonologischen Veränderungen dieses repräsentativen Musters gut veranschaulicht:
"Die christliche Religion war eines der letzten und wichtigsten Mittel zur Verbreitung des künstlerischen Schemas der zwei Tiere und des Lebensbaums. Die verschiedenen Arten von Baum des Lebens kehren in der christlichen Kunst wieder, einschließlich des Pilzbaums. Aus den beiden häufigsten Tieren werden nach und nach zwei Lämmer und zwei Fische. Derselbe Baum des Lebens wird zunehmend den ersetzen Kantharos (Kelch) des Wassers des Lebens und das Kreuz. Auch die Bedeutung der Szene ändert sich, worauf Charbonneau Lassay (1997: 54) hingewiesen hat. Wenn in der Ikonographie der ersten christlichen Jahrhunderte zwei Fische oder zwei Tiere ein Emblem umschließen, repräsentiert dies immer direkt Jesus Christus; und die Tiere, die es begleiten, sind die symbolische Darstellung der christlichen Gläubigen. In der Verwandlung des Weinstocks in das Kreuz liegt also die Identifikation des Ersten mit der Christusgestalt. Das Wasser des Lebens, gesammelt in Kantharos und das vom Baum des Lebens fließt, wird es immer mehr mit dem Blut Christi identifiziert.
Folglich findet das starke Bild, das Maria Sabina uns vorschlägt, für das bestimmte Weisheitspilze ihren Ursprung aus der Zerstreuung des Blutes am Fuße des Kreuzes finden würden, eine wirklich beeindruckende Bestätigung unter anderen Umständen und in völlig anderen kontinentalen Kontexten, die sie ausschließen eigene mögliche und gegenseitige Beeinflussung. Samorinis Arbeit, hier extrem zusammengefasst, hat das Interesse anderer seiner Kollegen geweckt. Einer von ihnen, Gianluca Toro, Teil der Redaktion von «Altrove» und Mitglied des SISSC, hat kürzlich einen beachtlichen Band von 500 Seiten und mit etwa 300 Schwarz-Weiß-Illustrationen (mehr als 100 Pilzdarstellungen) mit dem Titel veröffentlicht Pilzbäume und Pilze in der christlichen Kunst. Entstehung und Entwicklung einer Ikonographie, die vielleicht heute die fortschrittlichste Studie zu diesem Thema darstellt. Grundsätzlich wäre in der christlichen Kunst unerklärlicherweise eine massive Pilzpräsenz vorhanden, die durch Arten repräsentiert wird, die psychoaktive Substanzen enthalten. Es liegt nun an der anderen Partei, dies zu rechtfertigen.
Hinweis:
[1] Das Wort teotlnanácatl setzt sich zusammen aus dem nahuatl, Gott + nanacatl, Pilz und wird mit dem identifiziert Mexikanische Psilocybe, Art, die 1957 vom Botaniker Roger Heim anerkannt wurde.
[2] Chicon Nindo (Man of the Mountain), mythologisches Wesen. Es wird gesagt, dass er der Herr und Meister der Berge ist, dass er ein weißer Mann ist und dass er die Macht hat, Zauber zu wirken und böse Einflüsse oder Geister abzuwehren, die Krankheiten verursachen. Einige identifizieren ihn mit Quetzalcoatl.
[3] „Was der Verstand enthüllt“ (Definition von Humprey Hosmond).
Bibliographie:
Stanislav Grofs Interview mit Albert Hofmann, «Anderswo» Nr. 15, SISSC (Italienische Gesellschaft für das Studium der Bewusstseinszustände)
Gilberto Camilla - Fulvio Grosso: Halluzinogene und Neuerwerbungen des Christentums, «anderswo» n. 14, SISSC Italienische Gesellschaft für das Studium der Bewusstseinszustände
Albrile Enzo: Die unendliche Illusion, gnostische Heilswege, Mimesis 2017, Mailand
Raffaele K. Salinari: Auf dem Weg nach Eleusis, im AAVV: Eleusis, das Weisheitsherz Europas, Verlag der Universität Padua
Kalweit Roger: Schamanen, Heiler und Zauberer, Ubaldini-Verlag, Rom, 1996
Georg Samorini: Pilzbäume in der christlichen Kunst, «Eleusis» Nr. 1, Stadtmuseum von Rovereto 1998
Richard Evans Schultes - Albert Hoffmann - Gregory Ratsch: Pflanzen der Götter, Venexia Rom 2021
Alvaro Estrada: Das Leben von Maria Sabina, der Schamanin der halluzinogenen Pilze, Savelli editori Rom 1982
Gianluca Toro: Pilzbäume und Pilze in der christlichen Kunst. Entstehung und Entwicklung einer Ikonographie, Selbstveröffentlicht, Approaches (Pinerolo) 2021
Elemire Zolla: Kinderpilze von Maria Sabina, im «Giornale di Brescia»
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