La reciente reimpresión de la obra maestra del "terror popular" de Arthur Machen nos permite arrojar luz sobre uno de los fenómenos más fascinantes del "renacimiento pagano" en el Occidente moderno: el despertar del Gran Dios Pan en la Inglaterra victoriana, a finales del siglo XIX. siglo y los 800s.
di marco maculotti
“Mientras tanto, Pan el Universal
Bailó con Gracias y Horas
La primavera inmortal. "(John Milton, "El paraíso perdido")
Si se considera indiscutible que HP Lovecraft [1] fue el maestro indiscutible del "horror cósmico" stricto sensu e Gustavo Meyrink [2] el novelista que mejor pudo traducir las sugerencias ocultistas y espiritistas de Europa Central entre los dos siglos en una forma literaria peculiar, Arturo Machen (1863 - 1947) el título de novelista punta de lanza de la llamada vena debe reconocerse sin lugar a dudas "Terror popular" British, definición nacida mucho más tarde y con respecto a cierto género cinematográfico inglés, que se podría resumir con los siguientes conceptos”psicogeografía, hauntología, folclore, rituales culturales y costumbres, misterios de la tierra, paisajismo visionario, historia arcaicaComo ya se ha dicho en otra parte [ 3 ].
Así leemos en el prefacio del autor a su propia novela debut El Gran Dios Pan, publicado en 1894, del que hablaremos en este artículo [ 4 ]:
“Todo salió de una casa solitaria que estaba en la ladera de un cerro, debajo de un gran bosque y sobre un río, en la región donde yo nací […] Por alguna razón, o sin razón, esa casa que Se paró en la frontera y cerca de las paredes verdes de mi joven mundo se convirtió en un objeto de misteriosa atracción para mí. Se convirtió en uno de los muchos símbolos del maravilloso mundo que me fue ofrecido. Se convirtió, por así decirlo, una palabra importante en el lenguaje secreto mediante el cual se comunicaban los misterios. Siempre pensé en ello con una especie de asombro, incluso de miedo. "
Las novelas de Arthur Machen rezuman literalmente esa atmósfera onírica, "de hadas" y "arcadia", que recuerda a un mundo rural y pastoril que existió hasta la época de la colonización y conquista cristiana del archipiélago británico., y que en muchas zonas rurales -incluida la Welsh Gwent, donde nació Machen- se mantuvo más o menos intacta hasta finales del siglo XIX. [ 5 ]. El enamoramiento casi de cuento de hadas antes mencionado y este "Nostalgia de los orígenes" de la memoria eliadiana no son particularmente evidentes en la primera obra del escritor, pero emergen en todo su asombro etérico después, con La colina de los sueños (escrito entre 1895 y 1897 y publicado recién en 1907), La gente blanca (escrito en 1899 y publicado en 1904) e Un Fragmento de Vida (también publicado en 1904) [ 6 ].
para la escritura de El Gran Dios Pan, una de las principales inspiraciones fue El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde (publicado en 1886) por Robert Louis Stevenson, escritor de la Inglaterra victoriana cuya visión fantástico - y al mismo tiempo aterroriza - del mundo no estaba un poco cerca de la de Machen. Este último, por su parte, no lo hizo un misterio, llegando incluso a mencionarlo en el prólogo de la novela. [ 7 ]:
"Creo que Stevenson sabía las emociones que estoy tratando de expresar... hay ciertas vistas, ciertas colinas y valles y bosques de pinos, que requieren que se escriba una historia sobre ellos… Las emociones suscitadas por estas cosas externas y reverberadas en el corazón son en realidad la verdad misma, o todo lo que importa en la historia. "
Así como Stevenson escribió su conocida novela sobre el tema del "doble" en un sueño después de haber "recibido" la idea y la trama de la misma en un sueño, de la misma manera también para El Gran Dios Pan, convicto fue un sueño que Machen tuvo repetidamente en los meses anteriores a la escritura de la novela: un sueño ambientado en Caerlon-on-Usk, el país del Gwent galés que había dado a luz al escritor, «un lugar antiguo, una vez fortaleza de las legiones, el centro de una cultura romana en el exilio en el corazón del mundo celta… Siempre me acompañaba un sueño de la ciudad antigua y los rituales que había presenciado en el pasado lejano., con las colinas antiguas y los bosques antiguos rodeándolo como un círculo verde profundo. Creo que estas fueron las fuentes de mi historia” [ 8 ].
Ya hemos señalado en otro lugar [ 9 ] como, mucho más a menudo de lo que es legítimo considerar casuale, la experiencia onírica "sugiere" o literalmente hace brotar sugerencias e ideas de la nada que constituirán entonces algunos de los relatos y novelas más fascinantes de la corriente fantástica de los últimos siglos: pensemos por ejemplo en el citado HP Lovecraft que escribió en su totalidad el loco anuncio de la llegada de Nyarlathotep, el "Creeping Chaos", después de haber experimentado la visión aterradora de él en un sueño, o al menos Kubla Khan de Samuel Coleridge, escrita frenéticamente al despertar de un sueño vespertino provocado por el consumo de opio o somníferos, en 1797.
Y el Soñador de la Providencia no se menciona por casualidad, ya que la reciente edición de El Gran Dios Pan publicado por Tre Editori además del mencionado prefacio del autor, contiene una reseña de Lovecraft ("Arthur Machen y el miedo cósmico") publicada en Terror sobrenatural en la literatura (1927) [ 10 ] así como un apéndice muy completo y muy bienvenido, que incluye un ensayo firmado por Alejandro Zabini, "Apuntes sobre algunas fuentes de Arthur Machen", otro titulado "El despertar del bosque" de Susan JohnstonGraf e, por último pero no menos importante, una "Antología breve de pánico" (que, para honrar el mérito, es todo menos corta) en la que se han recopilado los principales poemas y fuentes literarias en honor al dios Pan: del himno homérico a la "muerte de Pan" narrada por Plutarco, de Elizabeth Barrett Browning al poema de Giosuè Carducci “A Satana”; todavía Rimbaud, Mallarmé, Roberto Browning, William Butler Yeats, Aleister Crowley, Fernando Pessoa, etc.
Entre los cultos antiguos, la ciencia moderna y el ocultismo
Como en el caso de la famosa novela de Stevenson -y también en el Frankenstein por Mary Shelley y en Más allá del Muro del Sueño [ 11 ] y otras historias de HPL-, ne El Gran Dios Pan es la hybris inherente a la naturaleza humana, asistido y aumentado titánicamente por el advenimiento de la ciencia moderna, para traer el mal a nuestro mundo. De hecho, como señala Johnston Graf en su ensayo en el apéndice de esta nueva edición de la novela [ 12 ], "Es la ciencia, no la magia, la que provoca la irrupción de Pan en la realidad social común y cotidiana" (y aquí se nos recuerda que Jack Parsons, aparece en rituales de Aleister Crowley y L. Ronald Hubbard, quien, en el acto de enviar los primeros misiles espaciales a la estratosfera, solía recitar el himno órfico a Pan) y agrega que "inteligentemente, Machen emplea dos fuerzas opuestas que ayudaron a dar forma al pensamiento del siglo XIX, a saber, el ocultismo y la ciencia.".
Es de hecho con una e abominable muy moderno experimento que el Dr. Raymond, en presencia de Clarke, en la apertura del primer capítulo opera en su paciente Mary (haciendo una incisión de la materia gris) para abre a sus ojos la Realidad que se esconde tras el velo de la ilusión de los dioses Sensi, después de haber hecho consciente a su testigo de sus peculiares creencias [ 13 ]:
“¡Mira a tu alrededor, Clarke! Mira el monte, y los cerros que siguen a los cerros como olas sobre olas [...] Me ves aquí, a tu lado, y oyes mi voz, sin embargo te digo que todas estas cosas, sí, de la estrella que acaba de encender en el cielo la tierra firme bajo nuestros pies, Os digo que todas estas cosas no son más que sueños y sombras: sombras que ocultan el mundo real a nuestros ojos. Existe un mundo real, pero está más allá de este encanto y esta visión […] Tal vez pienses que esto es una rareza absurda. Bueno, puede ser extraño, pero es cierto, y los antiguos sabían lo que significaba levantar el velo. Lo llamaron 'ver al dios Pan'. "
Poco después del experimento, la pobre Mary será hospitalizada, ahora completamente loca, en un hospital psiquiátrico, donde morirá al cabo de un año. Sin embargo, este no es el mayor horror: lo que realmente sucedió durante el nefasto experimento del Dr. Raymond saldrá a la luz con la continuación de la historia: justo antes de morir, la desafortunada paciente, Rosemary ante-literam, dio a luz a una niña que resultará ser la diabólica descendencia del dios Pan, cuya imagen adornaba, desde la época romana, el templo de Nodens contiguo a la localidad ("una cabeza de piedra de aspecto repugnante... de fauno o de sátiro" [ 14 ]).
El "fruto" del siniestro experimento se convertirá en unas décadas en femme fatale Helen, una mujer joven "de apariencia muy diferente a la de los lugareños ... [con una] tez de un oliva claro y puro, con rasgos muy marcados y algo exóticos" [ 15 ] y a quien se define como "la mujer más hermosa que jamás habían visto, y al mismo tiempo la más repulsiva" [ 16 ]; un personaje, como ahora veremos, paradigmático de la crisis colectiva que atravesaba la sociedad inglesa victoriana de finales de siglo en los años en que Machen escribió la novela.
La "venida de Pan" en la Inglaterra victoriana
De hecho, con el paso de los capítulos, comienza a emerger cada vez más claramente una estela de extraños suicidios por parte de hombres de alto rango de la sociedad victoriana, quienes parecen, todos, de una forma u otra, haber conocido a Helen. Este último, desde el nombre (piénsese en la Helena helénica, casus belli de la Guerra de Troya) encarna el elemento caótico, precisamente el pánico, que una vez introducido en el intolerante y respetable Londres victoriano conduce al "respetable" caballeros a la locura y a la muerte. Al respecto, Johnston Graf sugiere que [ 17 ]:
“Si uno interpreta el cuento como una crítica de las costumbres sexuales de finales del siglo XIX, uno entiende que Machen muestra a las víctimas de Helen destrozadas por el condicionamiento de la intolerancia victoriana.. Cuando se abren a la corriente Pan, es decir, a una libre expresión de la energía sexual, que es energía vital, los amantes de Helen se destruyen a sí mismos porque la represión social ha sofocado sus impulsos naturales. "
Si la lectura de Johnston Graf resulta ser correcta, habría que reconocer que Arthur Machen se adelantó a su tiempo: nuestro pensamiento se dirige en primer lugar a la teoría freudiana de la libido y a los estudios de Wilhelm Reich, y de nuevo a lo conocido Ensayo sobre Pan por James Hillman, alumno de CG Jung. Tal vez Machen, añade el autor, «consideraba a Pan como una divinidad capaz de derrocar la sensibilidad victoriana» [ 18 ], y en su opinión no es casualidad que el escritor se iniciara más tarde en 1899, bajo la insistente presión de su amigo Arthur Edward Waite, a la orden oculta de amanecer de oro, cuyos miembros reconocieron la energía sexual como una de las "fuerzas más aterradoras y secretas que se encuentran en el fondo de todas las cosas".» [ 19 ].
Y al respecto podemos citar al mismo Hillman, quien planteó la hipótesis de que “cuando la visión dominante que mantiene unido un período cultural se quiebra, la conciencia regresa a contenedores más antiguos, buscando fuentes de supervivencia que también ofrezcan fuentes de renacimiento” [ 20 ]; agregando más (lo que nos parece extraordinariamente en línea con las desastrosas consecuencias del "encuentro con Pan" en la novela debut de Machen) [ 21 ]:
« Podemos [...] concluir que Pan sigue vivo, aunque solo lo experimentemos a través de trastornos psicopatológicos, ya que sus otras formas de manifestarse se han perdido en nuestra cultura […] Los Dioses reprimidos vuelven como el núcleo arquetípico de los complejos sintomáticos. "
La acción de Helen sobre sus "víctimas" elegidas nunca se hace explícita, aunque implícitamente alude a una sexualidad no regulada que bordea lo diabólico, obviamente, basada en los dictados de la sociedad victoriana de finales del siglo XIX. Pero sobre todo, el énfasis está en conocimiento por Helena de ciertos "misterios antiguos" en presencia de los cuales el hombre común no podía evitar perder el razonamiento, que se supone que se transmiten naturalmente a través de su padre. Son pasajes típicamente lovecraftianos: pensemos por ejemplo en el testimonio de un tal Herbert, que más tarde se quitó la vida con un gesto extremo [ 22 ]:
«Dijo cosas que aún ahora no me atrevería a susurrar en la noche más negra de una tierra salvaje […] Tú, Villiers, ¿crees que conoces la vida, y Londres, y lo que pasa, día y noche, en esta ciudad terrible? . Hasta donde yo sé, es posible que hayas escuchado los discursos de los individuos más abyectos, pero te digo que no tienes idea de lo que estoy enterado [...] Vi lo increíble, tales horrores que a veces me detengo en medio de la calle y me pregunto si es posible que un hombre contemple tales cosas y sobreviva. »
Regreso al Origen
«¡En cada grano de trigo yace el alma de una estrella! " [ 23 ]
La experiencia de pánico, a la que Helen somete a sus víctimas sacrificiales, tiene algo que ver con la "regreso a lo preformal”, al Caos primigenio, visto en marcado contraste con la férrea estructura moralista sobre la que se basa la sociedad victoriana; por otra parte, el mismo nombre "Pan" en griego antiguo significaba "Todo", y los órficos lo consideraban esotéricamente como el Universo considerado como un "todo viviente"., compuesta de espíritu, alma y cuerpo. En los Misterios era el dios primigenio fanes protogonos ("Primogénito") e Erikepaio ("Dador de vida") [24], idéntico al Eros del teogonía Hesíodo y conectado exotéricamente con deidades de la fertilidad como Príapo. [ 25 ].
Por otro lado, se establece que Machen, para la redacción de El Gran Dios Pan, ha pescado con ambas manos también del sabio de caballero ricardo payne Un discurso sobre el culto de Príapo (1865), cuyas tesis básicas están bien resumidas por Johnston Graf en su rico comentario en el apéndice de esta nueva edición. [ 26 ]:
«En este ensayo se identifica a Pan con Baco, con Príapo y con el Amor, deidad creadora del orfismo, considerada por el autor como la religión griega más antigua. Origen y fuente de todas las cosas, espíritu sin forma que todo lo impregna y anima la materia infundiéndole movimiento, vida y generación, Pan es divino y humano, humano y animal, animado e inanimado, luz que es también oscuridad, oscuridad que también es luz, masculino y femenino, activo y pasivo […] Sus adoradores bailan porque él crea y dirige la danza de los dioses, y tocan flautas y címbalos porque la música simboliza la armonía universal de la que él es personificación. "
Nótese, por otro lado, cómo antes mencionado "Regreso a lo indiferenciado", al caótico y nebuloso mundo de los orígenes del mundo, en la novela se muestra con claridad y de una forma mucho más prosaica el cadáver de la propia Mary, a quien dio a luz la descendencia de Pan, en virtud de la imprudente intervención del Dr. Raymond. experimento: así, en el informe sobre la autopsia elaborado por el Dr. Matheson, leemos que de repente [ 27 ]:
«… Todo el proceso que había conducido a la creación del ser humano se repetía ante mis ojos. He visto la forma oscilar de sexo en sexo, dividirse y luego recomponerse. He visto descender el cuerpo a las bestias de las que había subido, y lo que estaba arriba caer en las profundidades, incluso en el abismo de todo el ser. El principio de vida que crea el organismo permaneció, mientras que la forma externa cambió. La luz dentro de la habitación se ha convertido en oscuridad, pero no la oscuridad de la noche, en la que los objetos se ven indistintamente, porque podía ver claro y sin dificultad. Sin embargo, fue la negación de la luz […] por un instante vi una Forma modelada en la penumbra ante mí que no tengo la intención de describir más. Sin embargo, el símbolo de esta forma se puede ver en las esculturas antiguas. y en las pinturas que han sobrevivido, sepultadas por la lava, demasiado obscenas para hablar de ellas […] una cosa horrible, ni humana ni bestial, ha cambiado a forma humana, y finalmente ha llegado la muerte. "
En otro pasaje temático de la novela, el poder ambivalente y aterrador del Gran Dios Pan se describe en estos términos. [ 28 ]:
—Sí, es horrible, pero al fin y al cabo es algo antiguo, un antiguo misterio que se celebra en nuestros días, y en las oscuras calles de Londres más que entre viñedos y olivares. Sabemos lo que les sucedió a quienes se encontraron con el Gran Pan, y los sabios saben que todos los símbolos, lejos de ser simulacros vacíos, siempre representan algo. Y Pan era el símbolo maravilloso con el que en la antigüedad los hombres velaban el conocimiento de las fuerzas más aterradoras y secretas que se encuentran en el fondo de todas las cosas.fuerzas ante las cuales las almas se marchitan y mueren y se ennegrecen, a medida que sus cuerpos son reducidos por la corriente eléctrica. Tales fuerzas no pueden ser nombradas, no pueden ser descritas o discutidas, ni imaginadas, a menos que estén ocultas por un velo y un símbolo., un símbolo que a muchos les parece una fantasía poética excéntrica ya otros una historia sin sentido. Pero tú y yo hemos aprendido algo del terror que puede acechar en el secreto de la vida, y que se ha manifestado en la carne; lo sin forma tomando una forma. »
Pan y la "Gente Pequeña"
A lo explicado hasta ahora, debe agregarse una perspectiva temática adicional que surge de la novela que aquí se considera, así como de los libros posteriores de Machen: la nueva venida del Gran Dios Pan está de alguna manera conectada, en la visión del autor. , a la inminente vuelta a la moda, tan palpable entre dos siglos, de la cultos precristianos; cultos que en cierta medida los amanecer de oro -de la que fue miembro- puesta de nuevo en boga, aunque en un contexto iniciático muy selecto e íntimo. Así se expresa Alessandro Zabini en su ensayo del apéndice [ 29 ]:
Machen vincula la supervivencia del inconfesable culto primitivo a la de los pueblos primitivos que habitaban Gwent y las Islas Británicas antes de la llegada de los celtas y los romanos, o de los Little People, las Hadas de tradición popular, que aparecen en sus cuentos. siguiendo al gran dios Pan. "
Mismo templo de noden, entre las ruinas de las cuales los personajes de la novela notan una "cabeza de fauno", existe realmente, al norte de Caerwent, en la cresta del llamado "Cerro de los Enanos", "Una colina boscosa con fuertes pendientes... así llamada porque se creía que las ruinas pertenecían a una construcción de las hadas" [ 30 ]. Además, "Deus Nodens" parece ser británico romanizado, derivado del original DEUS Noddyns, literalmente "El Dios del Abismo": y tenga en cuenta que "en los antiguos mitos celtas, el inframundo donde habitan los seres sobrenaturales se encuentra en las profundidades de la tierra y las aguas, similares entre sí" [ 31 ].
Para Machen, por lo tanto, desde un punto de vista psicogeográfico Pan afirma que Genius Loci, demonio-dios de los antiguos habitantes de Gran Bretaña, y por esto Machen significa la "Pequeña Gente" de las leyendas, el hadas o Siddhe, o en gaélico antiguo Tylwyth Teg, según las diferentes definiciones que el folklore les ha dado a lo largo de los siglos. Helen, hija de Pan, muestra su linaje desde el aspecto fisonómico, a semejanza de otro personaje de una novela posterior del escritor galés, el lucian taylor protagonista de La colina de los sueños, que se describe expresamente como "similar a un fauno", y "descendiente de las" personitas "" [ 32 ].
Por otro lado, la composición genética del galés moderno presenta un porcentaje considerable, en comparación con el más insignificante del inglés moderno, de "elementos genéticos residuales" de este antiguo linaje protoindoeuropeo, que según los historiadores ocupó Gales ya en el 29.000 a. y que se extinguió a los pocos siglos (2.500 - 1.900) bajo las fuerzas colonizadoras de poblaciones de origen protocelta ("cultura de la campana de cristal"). Y es precisamente de esto pequeño mundo antiguo que Arthur Machen se sentía contemporáneo, aunque físicamente vivió en Londres entre los siglos XIX y XX.
Pero hay más Hay razones para creer que La imaginación visionaria de Machen ha influido no solo en el ámbito literario y psicoanalítico, sino también en el de los estudios antropológicos y etnológicos.: en efecto, es imposible no advertir la significativa coincidencia entre la tesis, aparentemente sólo ficticia, defendida por el escritor galés sobre la "Gentecita" y los antiguos cultos a la fertilidad y la hipótesis sustentada por el antropólogo angloindio Margarita Murray en sus dos obras más conocidas, El Culto de la Bruja en Europa Occidental (1921) y El dios de las brujas (1933) [ 33 ] (aunque este último redujo la controversia mitología de la "Gente Pequeña" sólo en el contexto histórico y empírico, a diferencia de Machen quien, de acuerdo con las tradiciones folclóricas, consideró la hadas como criaturas otro con respecto a la humanidad propiamente dicha, entidades pertenecientes a la historia pasada de la humanidad pero, sobre todo, a una dimensión durante varios siglos delgado y precisamente salvaje). En esta medida, por lo tanto, fue la influencia del genio literario de Arthur Machen en sus contemporáneos y sucesores.
Pero aún mayor, y aquí nos dirigimos a la conclusión de nuestro artículo, fue la fascinación por el Gran Dios Pan en Inglaterra a fines del siglo XIX y XX. En este sentido, queremos concluir con un extracto de la composición poética de William Butler Yeats, otro excelente erudito británico (en este caso irlandés) apasionado por la mitología y el folclore (pre)celtas, titulado simplemente "Pan", que nos parece que resume mejor los temas tratados aquí [ 34 ]:
"Yo canto Pan y su dulce flauta,
Rey de la sombra y la luz del sol
Bailando en las llamas del trigo.
canto el rocío que salta
De la huella del pie seguro,
canto a la soledad,
El templo adornado de Pan
Del linaje de sacerdotes misteriosos,
que el gran dios vio en la cara,
y de Pan, su gobernante melodioso,
Escucharon la suave charla en las hojas.
Oyeron los arroyos cantar el cuento
De un linaje de ángeles que vivieron en la tierra
Con el generoso Pan como Soberano.
Pero surgió un nuevo dios hostil a la humanidad;
Y perecieron, y sus sombras se apoderaron de la tierra,
Y el magnánimo Pan huyó al bosque.
Y echó el olvido sobre todo
Porque amaba y se compadecía de la humanidad.
Sin embargo, llamó a algunos para que lo siguieran.
Y en este templo de perfecta belleza
Revélales cosas maravillosas y extrañas
Y enseñarles a adivinar
Y los prepara para la profecía... »
Nota:
[ 1 ] Ver S. Fusco, Lovecraft, o la inconsistencia de lo real y A. Scarabelli, Bestias, hombres o dioses: los cultos extraterrestres de HP Lovecraft, en AXIS mundi.
[ 2 ] Véase M. Maculotti, Gustav Meyrink en las fronteras de lo oculto, sobre AXIS mundi.
[ 3 ] Véase M. Maculotti, “Penda's Fen”: el daimon sagrado de la ingobernabilidad, sobre AXIS mundi.
[ 4 ] A. Machén, El gran dios Pan, Tre Editori, Roma, 2016, prólogo del autor, p. 11
[ 5 ] Véase M. Maculotti, De Pan al Diablo: la 'demonización' y la eliminación de los antiguos cultos europeos, sobre AXIS mundi. También agregue lo que dice James Hillman (Ensayo sobre Pan, Adelphi, Milán, 1977, pág. 18): «se ha dicho que el gran Dios Pan murió cuando Cristo se convirtió en el soberano absoluto. Las leyendas teológicas los describen en oposición irreconciliable, y el conflicto continúa hasta nuestros días, ya que la figura del Diablo no es otra que Pan visto a través de la imaginación cristiana».
[ 6 ] Estas tres novelas/cuentos se han reimpreso recientemente en italiano: La colina de los sueños de Il Palindromo-Los tres asientos desiertos (2017) y el binomio Un fragmento de vida / Los blancos de Ediciones Hypnos (2018).
[ 7 ] Machén, op. cit., prefacio del autor, pág. 12
[ 8 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 9 ] Véase M. Maculotti, “Oniricon”: HP Lovecraft, el sueño y el otro lugar, sobre AXIS mundi.
[ 10 ] Publicado en Italia con el título Teoría del terror, Bietti, Milán, 2011.
[ 11 ] Véase R. Giorgetti, HP Lovecraft, las "puertas de la percepción" y las "grietas en la Gran Muralla", sobre AXIS mundi.
[ 12 ] S. Johnston Graf, “El despertar del bosque”, apéndice de Machen, op. cit., pág. 137.
[ 13 ] Machén, op. cit., pág. 28
[ 14 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 15 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 16 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 17 ] JohnstonGraf, op. cit., pág. 142.
[ 18 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 19 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 20 ] J. Hillman, op. cit., pág. 11
[ 21 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 22 ] Machén, op. cit., pág. 50
[ 23 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 24 ] Acerca de Fanes, cfr. Sr. Maculotti, El dios primordial y triple: correspondencias esotéricas e iconográficas en las tradiciones antiguas, sobre AXIS mundi.
[ 25 ] Sobre Príapo, cf. A.MB., Príapo "revelado" en una antigua tradición de Molise, sobre AXIS mundi.
[ 26 ] JohnstonGraf, op. cit., págs. 120-121.
[ 27 ] Machén, op. cit., págs. 96-97.
[ 28 ] Ibíd., págs. 90-91.
[ 29 ] A. Zabini, “Notas sobre algunas fuentes de Arthur Machen”, apéndice de Machen, op. cit., pág. 126.
[ 30 ] Ibid.
[ 31 ] Ibíd., pág. 128. Véase también J. Markale, Jean Markale: el otro mundo en el druidismo y el cristianismo celta, sobre AXIS mundi.
[ 32 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 33 ] Según la hipótesis de Murray, «Las hadas y los duendes... eran los descendientes de los primeros pueblos que habitaron el norte de Europa; se dedicaban al pastoreo pero no eran nómadas; vivían en las zonas no boscosas del país donde había buenos pastos para sus rebaños, utilizaban la piedra en el Neolítico y el metal en la Edad del Bronce para fabricar herramientas y armas... eran pueblos paganos cuyas costumbres y religión hacían completamente refractarios a las enseñanzas de los sacerdotes cristianos". (el dios de las brujas, Astrolabio-Ubaldini, Roma, 1972, pp. 49-53). El propio HP Lovecraft resumió esta hipótesis en el ensayo "Sobre las hadas" en Terror sobrenatural en la literatura (editar .: Teoría del terror, op. cit.).
[ 34 ] WB Yeats, “Pan” (1880 - 1889), citado en el apéndice de Machen, op. cit., pág. 217.
Bibliografía citada en este artículo:
- S. Coleridge, “Kubla Khan”, en La balada del viejo marinero / Kubla Khan, Feltrinelli, Milán 2016
- J.Hillman, Ensayo sobre Pan, Adelphi, Milán 1977
- HP Lovecraft, “Nyarlathotep”, en Todos los cuentos 1897-1922, Mondadori, Milán 1989
- HP Lovecraft, “Más allá del muro del sueño”, en Todos los cuentos 1897-1922, Mondadori, Milán 1989
- hp lovecraft, Teoría del terror, editado por G. de Turris, Bietti, Milán 2011
- Sr. Murray, el dios de las brujas, Astrolabio-Ubaldini, Roma 1972
- A. Machén, La colina de los sueños, el Palíndromo, Palermo 2017
- A. Machén, Un fragmento de vida / Los blancos, Hipnos, Milán 2018
- A. Machén, El Gran Dios Pan, Tres Editores, Roma 2016
- J. Milton, paraíso perdido, Mondadori, Milán 2016
- R. Payne Caballero, El culto de Príapo, Club de lectura de los hermanos Melita, La Spezia 1988
- Señor Shelley, Frankenstein, Feltrinelli, Milán 2013
- R. L. Stevenson, El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde, BUR.-Rizzoli, Milán 1988
- WB Yeats, “Pan”, 1880 - 1889.
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