Kulturelle Vielfalt und einheimische Gerechtigkeit: der „Verurteilungskreis“ und die heilige Verwendung von Peyote unter den Ureinwohnern Kanadas

[Auszug aus der Dissertation Anerkennung der Rechte der Ureinwohner Kanadas2015]

Nach dem Entwurf der Verfassung von 1982 und der kanadischen Charta der Rechte und Freiheiten haben viele Akademiker, Anwälte und Experten in Strafrecht und Vertreter von Erste Nation Sie forderten die Umsetzung eines Gerichtsverfahrens, das mehr mit einheimischen Werten und Traditionen vereinbar ist.  Die Möglichkeit, ein alternatives Strafverfahren zu schaffen, das die Rechtsauffassung der Ureinwohner und die sie charakterisierenden Prinzipien berücksichtigt, ist Teil des breiteren Diskurses über den Prozess der Ureinwohner Kanadas zur Selbstbestimmung und Selbstverwaltung schon seit einigen Jahrzehnten.

Kulturelle Vielfalt und gerichtliche Regulierung

Pavlich argumentiert, dass die Anerkennung eines spezifischen rechtlichen Regelungsraums, der sowohl den einheimischen Standpunkt als auch den strikt berücksichtigt, von Gewohnheitsrecht erreicht werden kann - nicht nur, indem dem bestehenden Rechtssystem ein zusätzliches rein einheimisches Rechtssystem gegenübergestellt wird, sondern - auch dadurch, dass indigenen Gemeinschaften friedlich anerkannte rechtliche "Räume" oder anders ausgedrückt Angelegenheiten eingeräumt werden, in denen ihr Standpunkt anerkannt wird ohne Streit (nicht strittige Themen). Dies sollte der erste Schritt zur Anerkennung sein Gerechtigkeit der Aborigines. Der Wunsch der einheimischen Gemeinschaften, ein Justizsystem einzuführen  Eingeborener leitet sich von der allgemeinen Wahrnehmung indigener Gemeinschaften hinsichtlich der Unzulänglichkeit konventioneller Gerichtsverfahren bei der Regulierung der sozialen Mechanismen innerhalb der indigenen Gemeinschaften selbst ab. Die Gerichtsverfahren v GewohnheitsrechtTatsächlich werden sie als zu zentralisiert, zu formell und zu viel empfunden Außerirdischer gegenüber der einheimischen Bevölkerung.

In der Tat ist klar, wie kulturelle Vielfalt unterschiedliche Formen der gerichtlichen Regulierung erfordert, die sein müssen stärkend sowie repressiv, um sich an die besonderen Bedürfnisse jeder Gemeinschaft anzupassen. Dies kann nur möglich sein, indem die traditionellen Werte der einheimischen Kultur, die in den Jahrhunderten des Kolonialismus und der erzwungenen Assimilation verloren gegangen sind, auf den Gerichtsprozess angewendet werden und ihre Rolle in diesem Prozess durch die einheimischen Akteure endgültig anerkannt wird. Im Gegensatz zu herkömmlichen Verfahren, die extrem zentralisiert, bürokratisch, zu unflexibel und extrem technisch sind, Erste Nation Sie fordern die Durchführung von Gerichtsverfahren mit einem anderen Ansatz zur Konfliktlösung, der auf gemeinsamen Gefühlen, einer gemeinschaftlichen sozialen Moral und der Neuverteilung von Kompetenzen zwischen indigenen Gemeinschaften und dem Staat basiert. Das Hauptargument, das diese Behauptungen einheimischer Gemeinschaften untermauert, kann in der Überzeugung identifiziert werden, dass die Gemeinschaft angemessener ist als der Staat, um soziale Gerechtigkeit zu erreichen. Andererseits entspricht dies perfekt den Theorien des Rechtspluralismus, denn logischerweise sind Gemeinschaften - und nicht eine zentralisierte Macht - in der Lage, interne Rechtsfragen richtiger zu analysieren.

Der Prozess der Schaffung eines einheimischen Justizsystems als Alternative zum konventionellen kanadischen sollte auch auf die Ernennung einheimischer Richter zurückgreifen, die in der Lage sind, den Menschen die Grundsätze verständlich zu machen, die das regeln Gerechtigkeit der Aborigines sogar für nicht-einheimische Justizangestellte. Erst später, wenn auch diese in der Lage sind, die Grundlinien zu verstehen, nach denen indigene Gemeinschaften bei der Regelung von Gerichtsverfahren vorgehen wollen, wird dies möglich sein Erste Nation ein gewisses Maß an Entscheidungs- und Gerichtskompetenz in Strafsachen anerkannt werden.

Vorerst haben indigene Gemeinschaften bis zur Anerkennung und Umsetzung einheimischer Gerichte eine Reihe von Verfahren institutionalisiert, wie z Strafkreise, Straftafeln - in dem eine Kommission gebildet durch Älteste berät den Richter über die am besten geeignete Strafe oder Sanktion für den konkreten Fall - und kommunale Schlichtungskommissionen, die darauf abzielen, die Beteiligung einheimischer Gemeinschaften am Prozess der Sanktionierung krimineller Aktivitäten zu erhöhen. Nur durch die Anwendung traditioneller nativer Systeme auf diese Art von Situationen ist dies nach Ansicht von möglich Erste Nation, die strafrechtlich relevanten Verhaltensweisen einheimischer Subjekte, die die konventionellen Verfahren seit jeher als belanglos und ungerecht sowie ausschließlich als strafend und repressiv empfunden haben, effektiv korrigieren.

Zusammenfassend können wir sehen, dass für einheimische Gemeinschaften, die daran interessiert sind, die Kontrolle über ihre Rechtsangelegenheiten zu erlangen, die Heilung Soziales und Gemeinschaft, die sich aus einem angemessenen Einsatz gerichtlicher Mechanismen ergeben, und die Umsetzung einer einheimischen Justiz ist untrennbar mit dem Konzept der Gemeinschaftsheilung verbunden (gemeinschaftliche Heilung).

Akkulturation und Inkulturation: Der heilige Gebrauch von Drogen in einem ritualisierten Kontext
Tatsächlich ist jetzt offensichtlich, dass die erzwungene Assimilation und Akkulturation der einheimischen Bevölkerung in Kanada in jeder Hinsicht gescheitert ist, vom Bildungssystem bis zum Strafvollzugssystem. Einige Autoren haben deutlich gezeigt, wie die erzwungene Akkulturationspolitik das soziale Gefüge innerhalb der einheimischen Gemeinschaften irreparabel beschädigt hat, indem sie eine massive Urbanisierung begünstigt hat, die zu verschiedenen Problemen geführt hat, die aus dem Gefühl der Unzulänglichkeit resultierten, das sie in Bezug auf die städtischen Mechanismen kanadischer Metropolen empfanden, wie Alkoholismus, Drogen- und Psychopharmakasucht, Depressionen, Missbrauch in der Familie, Jugendgewalt. Seltsamerweise haben dieselben Autoren gezeigt, wie die Subjekte, die eine Verbindung zu ihrer eigenen Kultur aufrechterhalten hatten, viel weniger dramatisch von dem Umzug in die Stadt betroffen waren. Wir können also davon sprechen Inkulturation (Enkulturation) als umgekehrter Prozess zur jahrzehntelangen Akkulturation durch den kanadischen Staat: nur mit einer fortschreitenden Wiedervereinigung von indigenen Gemeinschaften und einzelnen indigenen Untertanen mit ihren eigenen traditionelles Wissen Es ist möglich, das Verfahren der erzwungenen Akkulturation der Ureinwohner umzukehren und die sozialen und juristischen Mechanismen zu heilen, die sich jetzt als unwirksam erwiesen haben.

Wie wir bereits gesagt haben, wird heute anerkannt, dass junge Ureinwohner, die eine Bindung zu ihrer eigenen Kultur aufrechterhalten haben, weniger von den verheerenden Auswirkungen betroffen sind, die stattdessen diese einheimischen Akteure treffen kultiviert und oft in großen urbanen Zentren ansässig, die sich von ihren eigenen Traditionen lösen. Dies zeigt sich vor allem im Hinblick auf die systemische Problematik von Alkoholismus und exzessivem Drogenkonsum: Traditionelle Lehren befürworten tatsächlich die Abstinenz von bestimmten verändernden Substanzen, wenn auch nur außerhalb der traditionellen Prozesse individueller und gemeinschaftlicher Heilung.

Stimmt es, dass in manchen Ureinwohnergemeinschaften auch heute noch psychotrope Substanzen eingesetzt werden, um das zu erreichen Heilung - oder besser gesagt al Rehabilitation - des Themas innerhalb der Gemeinschaft - zum Beispiel machen noch heute einige Gemeinschaften von Cree-Eingeborenen, sowohl in Kanada als auch in den Vereinigten Staaten, Gebrauch davon heilig Peyote beschränkt auf die Zeremonien von individuelle und gemeinschaftliche Heilung - Andererseits muss unbedingt betont werden, dass ein solcher Konsum keinesfalls mit dem unkontrollierten und illegalen Drogenkonsum gleichgesetzt werden kann, der vor allem in großen Ballungszentren vorkommt. Zahlreiche Autoren, vielmehr unterstreichen sie, wie der zeremonielle Gebrauch bestimmter Substanzen, offensichtlich in enger und notwendiger Verbindung mit dem rein mythischen und traditionellen Inhaltsaspekt, auf dem die Heilungszeremonie basiert, tatsächlich die Fähigkeit hat, dem Subjekt, das sich dem Ritus unterzieht, eine neu, eine eigentümliche Vision der eigenen Rolle innerhalb der Gesellschaft und der Gemeinschaft, die nicht aus von oben auferlegten sozialen Mechanismen stammt und daher als außerhalb der eigenen Kultur empfunden wird, sondern von unten, von der Gemeinschaft selbst, von mythischen Erzählungen.

An dieser Stelle muss erwähnt werden, dass der Konsum psychotroper Substanzen in traditionellen Gesellschaften immer innerhalb klar definierter institutionalisierter Situationen stattfindet, die immer mit einer sakralen Dimension des Individuums und der Erfahrung selbst verbunden sind, niemals mit einer spielerischen oder nihilistisch, wie es in Industriegesellschaften üblich ist. Unserer Meinung nach sollte eine solche Nutzung nicht von den kanadischen Zentralbehörden sanktioniert werden, da sie eine Folge der Religions- und Religionsfreiheit sowie der kulturellen Selbstbestimmung der indigenen Gemeinschaften zu sein scheint. Mit anderen Worten, die Verwendung von psychotropen Substanzen und Heilkräutern in bestimmten Gemeinschaften von Ureinwohnern wird zu einem echten kulturellen und sozialen Brauch, der seine Wurzeln in einem seit Jahrhunderten bestehenden, genau definierten kulturellen Hintergrund hat, was ihn zu einer solchen Verwendung innerhalb einer Zeremonie macht Dimension ist ein echtes Recht Ahnen-, also vor dem Kontakt der einheimischen Bevölkerung mit den europäischen Siedlern vorhanden und daher schützenswert. Es versteht sich daher von selbst, dass auf der Grundlage von Art. 35 GG soll eine solche Nutzung nicht nur nicht kriminalisiert, sondern in Verbindung mit ihrer spirituell-religiösen Dimension sogar als kulturelles Recht anerkannt werden. Auch hier bleibt zu betonen, wie gewisse Prozesse der Heilung Individuum und Gemeinschaft, unabhängig davon, ob sie die Verwendung von psychotropen Substanzen oder Heilkräutern vorsehen oder nicht, sind in ihrer ursprünglichen Vision auch untrennbar mit der rein gerichtlichen und kriminellen Dimension des Rechtsstreits verbunden Rehabilitation, da sich dieser Prozess aus einheimischer Sicht gleichzeitig zu einer Methode der Lösung sozialer Konflikte und einer Methode der Wiedereingliederung des Angeklagten in die Gemeinschaft erhebt.

I Strafkreise

Ein ähnlicher Prozess der Heilung Gemeinschaft und Wiedereingliederung des einzelnen Subjekts in die Gemeinschaft basiert vor allem auf der Vorstellung von Eigenverantwortung und Selbstverantwortung Selbsthilfe. Indem dem Angeklagten ein Verfahren zur Verfügung gestellt wird, das nicht darauf abzielt, seiner Person ein soziales Stigma aufzuprägen, sondern ihm die Möglichkeit gibt, die Gemeinschaft um Hilfe zu bitten und sich der Unzulänglichkeit seines Verhaltens bewusst zu werden, wird er ermutigt, zuzugeben die eigene Verantwortung zu übernehmen und sich bewusst wieder in jenen sozialen Kern zu integrieren, den er mit seinem Verhalten zu kompromittieren riskierte. In einem solchen Strafverfahren werden die Betroffenen daher ermutigt, ihre Identität zum Zwecke der Heilung gleichzeitig als Gemeinschaft und Individuum zu rekonstruieren und sich nicht selbst zu betrachten – wie dies bei einem Gerichtsverfahren der Fall ist Gewohnheitsrecht - „reine Anwendungspunkte der staatlichen Justiz“. Die Gültigkeit dieser „Rhetorik der Verantwortung“ wird auch von Rechtsphilosophen wie Barry Smart anerkannt.

Anerkennung der Kompetenz von Erste Nation die Durchführung ähnlicher gerichtlicher Mediationsverfahren auf Gemeinschaftsebene, wie das bereits erwähnte Strafkreis, würde eine darstellen Step von vorrangiger Bedeutung für die gesellschaftliche Neuordnung der einheimischen Gemeinschaften Kanadas, da die Gemeinschaft selbst zu einer Arena werden würde, in der soziale Gerechtigkeit und sozial angemessenes Verhalten gelehrt würden von unten, das heißt von der einheimischen Gemeinschaft selbst, ohne Einmischung des kanadischen Staates.

Traditionell bestehen Kreise aus einer Gruppe von Personen, die daran interessiert sind, sich an der Lösung eines Streits zu beteiligen. Zu diesen Personen gehören häufig die Angeklagten, die Opfer und ihre Familien sowie die Älteste und an andere Personen, die über Informationen, Interessen oder Fähigkeiten verfügen, die verwendet werden können, um die Harmonie zwischen den Beteiligten wiederherzustellen. Diese Art von Verfahren findet genau innerhalb eines Kreises statt, um sowohl die Verbindung zwischen dem menschlichen Konsortium und der höheren Ordnung zu symbolisieren als auch die Gleichberechtigung aller Teilnehmer am Prozess der Wiederherstellung der Harmonie hervorzuheben. Sobald der Kreis gebildet ist, sprechen die Teilnehmer einer nach dem anderen, folgen dem Weg der Sonne und jeder schlägt die Maßnahmen vor, die ergriffen werden müssen, um den Konflikt zu heilen. Offensichtlich sind die Prinzipien, die innerhalb der verwendet werden Strafkreise Sie werden weitgehend von traditionellem Recht, mythischen Geschichten und der Weltanschauung der Ureinwohner beeinflusst.

Was wir außerdem betonen möchten, ist der Zugang zu einer Art Gerichtsverfahren, wenn wir dies wünschen informell, ist häufig ein Geständnis des Täters erforderlich, der daher nur nach einer Schulderklärung von seinen Mitstreitern verurteilt werden darf. Andernfalls bleibt die gerichtliche Entscheidung in den meisten Fällen in der Zuständigkeit des Gerichts von   Strafrecht, ob Provinz oder Staat. Daher die Beobachtung, dass die Legitimität des von uns als informell und gemeinschaftsbasiert definierten Gerichtsverfahrens letztlich auf der freiwilligen Teilnahme des Betroffenen an dem Verfahren nach Abgabe einer Verantwortungserklärung gegenüber der Gemeinschaft beruht , und von seinem Willen, sich wieder den sozialen Normen anzupassen, die es regeln, um sich am Ende der mehr oder weniger langen Rehabilitationszeit wieder in es einzugliedern. Durch Verantwortung EinzelneVerantwortung wird sozusagen auch aufgebaut Gemeinschaft.

Informeller Prozess und Heilung in der Gemeinschaft

Es ist auch zu beachten, dass die oben beschriebene Formlosigkeit des Gerichtsverfahrens es dem geständigen Täter keineswegs ermöglicht, sich der Sanktion zu entziehen oder eine nicht verhältnismäßig angemessene Sanktion zu erhalten. Es sollte nicht davon ausgegangen werden, dass er vor Gericht gestellt wird – und nicht vor Gericht Gewohnheitsrecht - von seinem eigenen  Mitgliedsunternehmen selbst, kann er eine Vorzugsbehandlung oder eine geringe Strafe genießen. Obwohl sich die Sanktionsmethoden traditioneller Gesellschaften stark von denen rechtspositivistischer Gesellschaften unterscheiden, dürfen wir nicht glauben, dass sie dafür weniger geeignet sind. Beispielsweise kann der geständige Täter, anstatt eine kürzere oder längere Freiheitsstrafe in einer staatlichen Justizanstalt zu verbüßen, für eine gewisse Zeit aus der Gemeinschaft entfernt werden, an einem unwirtlichen Ort außerhalb des Reservats (Wildnisprogramme). Nach einheimischer Auffassung würde eine solche Sanktion nicht nur dazu dienen, den Übertreter zu bestrafen, sondern ihm auch und vor allem Gelegenheit geben, in der Zeit der Entfremdung vom Gemeinschaftsleben die Unzulänglichkeit des ursächlichen Verhaltens voll und ganz zu erkennen. . Eine Sanktion dieser Art – die, wie wir sehen können, die drei Funktionen der strafrechtlichen Sanktion darstellt, nämlich vergeltend, verletzend und präventiv – hat den Vorteil, den Täter in eine ideale Situation zu versetzen, damit er die Unzulänglichkeit und Rechtswidrigkeit ihrer Strafe voll und ganz versteht eigenes Verhalten. Sein Wunsch nach Wiedereingliederung in das soziale Gefüge wird ohne eine umfassende und verantwortungsvolle Prüfung der Verantwortung kaum bestehen.

Oft muss sich der Täter, bevor er aus der Gemeinschaft ausgeschlossen wird, verpflichten, ein persönliches Verfahren zu durchlaufen Rehabilitation, in dem die Älteste haben die Aufgabe, ihm anhand der Lehren des einheimischen Rechts und mythischer Erzählungen das zu erklären Verhältnis seiner Sanktion und die Ernsthaftigkeit seines Verhaltens sowie die Schlüsselwerte - und nicht die eigentlichen Rechtsregeln -, die alle Mitarbeiter respektieren müssen, wie Teilen, Respekt und individuelle Disziplin. Der individuelle Heilungsprozess des Täters und seine spätere Wiedereingliederung in die soziale Gemeinschaft hängt zu einem großen Teil von der Bewusstheit ab, mit der er dem Rehabilitationsprozess begegnet, und diese Bewusstheit ist eng verknüpft mit dem Verständnis der Erzählungen der Täter. Älteste.

Anstatt sich verständnislos den Mechanismen und Regeln des staatlichen Gerichtsverfahrens zu unterziehen, hat der einheimische Straftäter die Möglichkeit, sich einem Rehabilitierungsprozess zu stellen, der wirklich erst zu seiner bewussten Übernahme der Verantwortung und in weiterer Folge zu seiner Wiedereingliederung führen kann das Gemeinschaftsgefüge. Getrennt von der Gemeinschaft hrsg geächtet Aus dem gesellschaftlichen Leben wird der Täter verstehen, dass er als der gehandelt hat Betrüger von mythischen Geschichten, die Schlingel die, indem sie das Gesetz der Gegenseitigkeit verletzt, das die Naturgesetze wie das Gemeinschaftsleben regelt, dieses zerbrechliche Gleichgewicht gefährdet, um das sich alle ständig bemühen müssen, es aufrechtzuerhalten. Um Chris Andersen zu zitieren, verstehen wir in diesem Zusammenhang wirklich die Bedeutung von Älteste in einheimischen Gemeinschaften, wie "Geschichtenerzähler der Vergangenheit und Visionäre der Zukunft".

Zu beachten ist auch, dass im Rahmen einer solchen Sanktion – anders als bei einer Haftsituation in einer staatlichen Justizanstalt – der Täter nicht gezwungen wäre, Diskriminierung und Misshandlung durch Gerichtsvollzieher und andere Gefangene zu erleiden. dass die Daten bestätigen, dass sie für einheimische Häftlinge in einem viel höheren Prozentsatz als für andere Häftlinge auf der Tagesordnung stehen. Andererseits betonen viele Autoren, die sich mit der kanadischen Strafvollzugsfrage befasst haben, einschließlich Dara Culhane, das Problem der dramatischen Zahl einheimischer Insassen in kanadischen Gefängnissen und die Notwendigkeit einer Reform des Gefängnissystems, um sie zu beseitigen oder zumindest zu beseitigen Reduzierung der Rassendiskriminierung einheimischer Häftlinge, auch in der Hoffnung auf die Einführung alternativer Gerichtsverfahren für sie.  Auch indigene Bewegungen wie i Einheimische Söhne er ist gut auch für die Eingeborene Bruderschaft stellte alle Unzulänglichkeiten und Ungerechtigkeiten des Straf- und Strafvollzugssystems in Bezug auf die Bedürfnisse einheimischer Gefangener fest: Dies hängt in erster Linie davon ab, dass dieses System als koloniale Praxis geboren wurde und daher die an dem System beteiligten Justizakteure es immer versäumt haben, die einheimische Perspektive der restaurativen Justiz neben der reinen Straffunktion, auf der dieses System beruht, zu berücksichtigen basierend.

Die jüngsten Diskussionen um die sog. aRestorative Justice-Programme der Ureinwohner, nämlich jener alternativen Gerichtsverfahren, deren Schaffung und rechtliche Anerkennung unseres Erachtens im Lichte unserer bisherigen Ausführungen zunehmend unverzichtbar erscheint. Unterstützer der Notwendigkeit von Gerechtigkeit stärkend für einheimische Gemeinschaften behaupten sie, dass einheimische Institutionen im Vergleich zum kanadischen Staat und seinen Institutionen Bescheid wissen meglio ("am besten wissen") wie man sich selbst regiert, unter Bezugnahme auf das Subsidiaritätsprinzip, das in einer Situation des kulturellen Pluralismus wie der kanadischen durchaus wünschenswert wäre. Anerkennung der Legitimität einer dritten gerichtlichen Ebene zum Erste Nation, zusätzlich zu den staatlichen und provinziellen, würde der Übergang von einer Situation des juristischen Pluralismus effektiv gestaltet schwach zu einem juristischen Pluralismus Stärke.