Die Doppelspirale und die Doppelbewegung der Emanation und Resorption des Kosmos

di Marco Maculotti
Startseite: Phasen des Mondes, entnommen „Ars Magna Lucis et Umbrae“ von Athanasius Kircher, 1646

Im ersten Aufsatz dieser Kolumne zum Thema der Symbolik der Spirale und der „kosmischen Wiedergeburt“ [vgl. Die Symbolik der Spirale: die Milchstraße, die Hülle, die „Wiedergeburt“] Wir haben uns mit den esoterischen Bedeutungen des Spiralsymbols und den eng verwandten Symbolen der Milchstraße und der Muschel beschäftigt. In diesem zweiten Termin wollen wir das Symbol der Doppelspirale aus einer noch „kosmischeren“ Perspektive analysieren, im Hinblick auf die Traditionen, die dieses Symbol auf Konzepte über die Erschaffung (oder vielmehr die Emanation) des Kosmos und seine Wiederaufnahme übertragen . Wir werden unseren Diskurs beginnen, indem wir die indische Brahmanen-Tradition untersuchen und sie mit der tantrischen śivaistischen Tradition in Kaschmir vergleichen und dann die Berührungspunkte mit dieser aus der Sicht des religiösen Synkretismus analysieren - räumlich und zeitlich weit entfernt - Präkolumbianer der Nahua-Azteken.

Emanation des Kosmos und seine Wiederaufnahme im Brahmanismus

Es gibt unzählige Passagen der Upanishad in dem die Art und Weise, wie das Universum aus der Nichtexistenz hervorgegangen ist und wie es schließlich wieder absorbiert wird, dargelegt wird. In aller Deutlichkeit heißt es in einer Passage: „Brahmā der Schöpfer, der auf dem Lotus sitzt, öffnet seine Augen und eine Welt beginnt zu entstehen. Brahmā schließt seine Augen und eine Welt hört auf zu schließen sein".

Vergleichen Sie diese orientalische Lehre mit der uns Europäern vielleicht vertrautesten, die Platon in Politisch (269c ff.): Die Ursache von Regression und kosmischen Katastrophen wäre die Folge von a doppelte Bewegung des Universums, die der griechische Philosoph so formuliert:

«Manchmal lenkt die Gottheit die Gesamtheit ihrer kreisförmigen Entschlüsse, manchmal überlässt sie sie sich selbst, sobald die Umläufe an Dauer das Maß erreicht haben, das diesem Universum zusteht; dann beginnt es sich wieder in die entgegengesetzte Richtung zu drehen, aus eigener Bewegung ... "

Der Orientalist Alain Daniélou schreibt [Mythen und Götter Indiens, p. 269] zur Erschaffung des Kosmos in der brahmanischen Vorstellung:

„Die Möglichkeit einer Form, einer wahrnehmbaren Realität, hängt von der Existenz eines Ortes ab, an dem sie sich manifestieren und ausdehnen kann, das heißt von einer orientierten Umgebung, die in unserem Universum Raumzeit ist und die sich aus einer Koordination zwischen Gegensätzen ergibt Tendenzen zwischen einem zentrifugalen und einem zentripetalen Prinzip. Dieses Gleichgewicht zwischen Konzentration und Zerstreuung, zwischen Daseinstendenz und Vernichtungstendenz, zwischen Licht und Dunkelheit, Vishnu und Shiva, nennt man Unendliches Sein (Brahmā). Der Ursprung der sichtbaren Welt kann daher weder Vishnu, noch Shiva, noch Konzentration, noch Dispersion sein; es ergibt sich aus ihrem Gegensatz, aus ihrem Gleichgewicht, das den dritten Trend bestimmt, den umlaufenden, Rajas genannt. Das immense Wesen (Brahmā) symbolisiert die Möglichkeit der Existenz, die sich aus der Koordination von Gegensätzen ergibt. "

Dieses „ungeheure Wesen“ (Brahmā) als „personifizierter Schöpfer“ und wirksame Ursache des Kosmos entsteht aus der Polarisierung der abstrakten und unpersönlichen Unermesslichkeit (Brahmane), Vorläufer von ihm. DASl Kosmos (im Sinne von Kontinuum Freizeit aber auch hellenisch von "Ordnung") wird von Brahmā „dem Schöpfer“ als erste Emanation des initiiert Brahmane unpersönlich und daher die Quelle von allem, während die anderen beiden numinosen Kräfte von Trimurti - Vishnu „der Bewahrer“ und Shiva „der Zerstörer“ – werden jeweils als „Garanten“ der Phasen konfiguriert di Dispersion (Emanation - zentrifugale Bewegung - "Flucht aus dem Zentrum" - guṇa Sattva) und di Konzentration (Reabsorption - zentripetale Bewegung - "(wieder) Annäherung an das Zentrum" - guna Tamas) des Seins im Kosmos.

Der Guna Rajas sie manifestiert sich hier laut Daniélou „in Form von a umlaufender Impuls, Ursprung von Raum und Zeit. Ohne diese Bewegung, die den Anschein von Spaltung in der erzeugt Kontinuum Raumzeit bleibt das Substrat eine Unermesslichkeit ohne Koordinaten, ohne Grenzen, ohne Ort, ohne Dauer, die keine Existenzmöglichkeit bietet ».

Denken Sie hier daran, dass i guna sie können als jene Komponenten angesehen werden, die aufgrund ihrer unaufhörlichen Kombination die Phasen und Details der kosmischen Evolution bestimmen. Also die Maitri Upaniṣad (V, 2) legt unter Verwendung dieser Konzepte die Erschaffung des Kosmos offen:

„In Wahrheit gab es am Anfang nur diese Dunkelheit (tamas). Es war im Höchsten (Brahmā). Das bewegte sich, vom Höchsten veranlasst, in Richtung Vielfalt (viṣama). Diese Form ist in der Tat Rajas. Dieser Rajas bewegte sich sicherlich stimuliert in Richtung Vielfalt. Dies ist in der Tat die Naturform von Sattva. "

Die "Tage und Nächte von Brahmā":
Doppelbewegung des Kosmos und Lehre von kosmischen Zyklen

Gehen wir für einen Moment zurück ins antike Hellas. In dem De defektu oraculorum (§26, EF) schrieb Plutarch wortgetreue Worte zu den zwei Bewegungen des Kosmos, wie sie aus unserer irdischen Perspektive wahrnehmbar sind: "Der Zerfall zerstreut Materie, indem er sie in einer kreisförmigen Bewegung vom Zentrum nach oben transportiert, während die Kondensation sie im Gegensatz dazu nach unten komprimiert und zum Zentrum leitet"- und folgen (§28, E) berichtet die Verurteilung, wonach"die Substanz wird durch ihre eigenen zentripetalen und zentrifugalen Bewegungen organisiert und zusammengehalten". Diese doppelte Bewegung, sich einerseits vom Zentrum zu entfernen und andererseits (wieder) anzunähern, wird als a gedacht Doppelspirale. 

Aus traditioneller und ‚kosmischer‘ Sicht ist die Doppelspirale also die Darstellung eines dynamischen Prinzips, das je nach Betrachtung „S-Drehungen " oder es "wickelt" sich ein, so dass sich die Bewegung vom Zentrum wegbewegt (zentrifugal) oder sich ihm nähert (zentripetal). René Guénon erklärt, dass er die vertritt kosmische Manifestation in seinem doppelten Aspekt der „Entwicklung“ (Zeitalterfolge) und des „Abschlusses“, der im dämmrigen Übergang von einem Äon zum nächsten stattfindet (Pralaya, "Flut", Ekpyrose, "Apokalypse") und würde insbesondere auf die Kontinuität hinweisen, die zwischen den verschiedenen kosmischen Zyklen besteht, die "Ausatmung"Und die"Inspiration"Universell, was der Brahmanen-Hinduismus definiert"die Tage und Nächte von Brahmā».

Die absteigende Spirale (Zentrifugalbewegung - Zerstreuung - Emanation des Kosmos durch Vishnu) ist aus dieser Sicht eine geometrische Darstellung der Zeit, die durch zyklische Lehren qualifiziert wird. Denken Sie hier daran, dass Vishnu der Gott ist, der periodisch „absteigt“ (von Yuga in Yuga) in Form von Avatāra, präsentiert sich als „Garant“ der Dharma, die kosmische Schöpfungsordnung:

„Also immer wenn Ordnung (Dharma) versagt und Unordnung voranschreitet, erzeuge ich mich selbst, um die Guten zu schützen und die Bösen zu zerstören, um die Ordnung wiederherzustellen, von Zeitalter zu Zeitalter werde ich geboren. „(Bhagavadgītā IV, 7-8)

Aus noch makrokosmischerer Sicht geht man von der Messordnung aus Yuga zu dem von kalpa, spricht die hinduistische Weisheit von „Tagen und Nächten von Brahmā“. So was fasst der Orientalist Heinrich Zimmer in seiner Studie zusammen Mythen und Symbole Indiens [P. 24]:

Ein Tag des Brahma beginnt mit der Schöpfung oder Evolution, der Emanation eines Universums aus göttlicher, transzendenter, nicht manifestierter Substanz, und endet mit der Auflösung und Wiederaufnahme (pralaya), der Verschmelzung mit dem Absoluten. Am Ende eines Brahma-Tages verschwinden die Weltsphären mit allen darin enthaltenen Wesenheiten und existieren in der darauffolgenden Nacht nur noch als latenter Keim der Manifestationsnotwendigkeit. "

Es sollte an dieser Stelle angemerkt werden, wie wir mit dem Fortschreiten der kosmischen Zyklen allmählich Zeuge der Versinken der Realität manifestiert sich im Kontext der Kontingenz: das daraus resultierende Gesamtbild ist das, was Giuseppe Cognetti - in seiner Monographie über Guénon [Das dunkle Zeitalter, S. 141-142] - definiert:

"[…] eine stürmische Beschleunigung des "Tanzes von Śiva", was zur endgültigen Zerstörung der alten Formen führt: Das heißt, wir stehen vor einem Prozess der "Kontraktion", dessen Dauer der Endpunkt ist, an dem "das Rad aufhört sich zu drehen" und die augenblickliche Begradigung eintritt, die einleiten wird die neue Zeit eines neuen Zyklus. »

An dieser Stelle, wie oben erwähnt, dasAusatmung von Brahmā und beginnt dieInspiration: endet die zentripetale Phase von Dispersion (Vishnu) und beginnt die Zentrifuge von Konzentration (Shiva): alle ehemals ausgestrahlten Formen sind nun vernichtet und resorbiert, mit einer spiralförmigen Bewegung, die derjenigen entgegengesetzt war, die die erste Emanationsphase gebildet hatte. Die kosmische Manifestation, die während des „Tages von Brahmā“ Gestalt annahm, wird nun während der entsprechenden „Nacht“ wieder absorbiert. Optisch das Inspiration von Brahmā wird durch das Symbol der aufsteigenden Spirale repräsentiert: es ist als ob das zuvor entwirrte Garnknäuel wurde nun wieder aufgewickelt, um schließlich zum ursprünglichen und zentralen Punkt der Spirale zurückzukehren, von wo aus ein neuer "Tag von Brahmā" wieder beginnen wird.

Die zweifache Bewegung in der Śivaistischen Konzeption:
der «Tanz von Śiva» und Śakti

In der tantrischen Śiva-Schule von Kaschmir finden wir die gleichen Überzeugungen, mit dem Unterschied, dass wir anstelle von „Tagen und Nächten von Brahmā“ von Śiva als dem „Höchsten Herrn“ und „absoluten Bewusstsein“ und seinem unaufhörlichen „Tanz“ sprechen von denen er die kosmische Manifestation gebiert, und es am Ende des Zyklus wieder vollständig in sich aufnehmen. Die Energie der kosmischen Schöpfung (o Spanda, „Vibration“), die Kraft von Śiva, wird Śakti genannt und ist das „weibliche“ Gegenstück zu Gott. So ruft Abhinava Śiva an:

„Der Höchste Herr manifestiert frei das mannigfaltige Spiel von Emission und Absorption im Himmel Seiner eigenen Natur. […] Wenn sich Deine Natur ausdehnt, entstehen Du, ich und das ganze Universum; wenn es zusammengezogen ist, [existieren] weder du noch ich noch das Universum. Das Universum erwacht, wenn du aufwachst, und wird zerstört, wenn du schläfst. Somit ist das ganze Universum von Sein und Nichtsein eins mit Dir. "

Mark Dyczkowski bietet in seinem Buch eine bemerkenswerte Behandlung des Themas Die Lehre von der Schwingung. Er beobachtet [S. 119]:

« Auf diese Weise dehnt sich das Bewusstsein aus, um die Form des Universums anzunehmen, indem es sich in sich selbst zurückzieht. Mit anderen Worten, Śiva verbirgt seine ungeteilte Natur und manifestiert sich als buntes Spiel der Vielfalt [Śakti, seine "Macht" bzw Spanda, „Vibration“, Hrsg.]. Umgekehrt, wenn Śiva Ihre eigene Natur offenbart und den Schleier zurückzieht, der das Bewusstsein zusammenzieht, wird das Universum zerstört. »

In dieser zweiten Phase [S. 139]:

« […] Die Kontraktion von Śakti markiert den Rückzug des Universums und die Ausdehnung des transzendentalen Bewusstseins von Śiva. Und umgekehrt markiert die Kontraktion von Śivas Bewusstsein die Ausdehnung von Śakti als Kosmos. »

Es muss darauf hingewiesen werden, wie diese Weisheitsschule den „männlichen“ (Šiva) und den „weiblichen“ (Śakti) Aspekt des Göttlichen als untrennbar durch eine Beziehung der gegenseitigen Abhängigkeit verbunden betrachtet („Das Absolute ist sowohl Śiva als auch Śakti und gleichzeitig nichts von beidem zwei"). Sie erscheinen als kosmische Kräfte, die letztendlich untrennbar sind und in Abwesenheit des Gegenstücks nicht existieren, ebenso wie die beiden zentrifugalen und zentripetalen Bewegungen der Doppelspirale. So erklärt Dyczkowski dieses „Geheimnis“ [S. 98]:

„Bewusstsein ist der fruchtbare Schoß, aus dem alle Dinge geboren werden und in dem sie sich schließlich versammeln, um in Glückseligkeit zu ruhen. Die Göttin ist daher nicht nur die Bewusstseinskraft, die die kosmische Reflexion erzeugt, sondern auch der Spiegel, in dem sie erscheint. […] Daher ist die Göttin Spanda [cit. Abhinava]: „[…] die Kraft der Freiheit des Herrn [Śiva, ed], der, obwohl ungeteilt, auf dem Bildschirm seiner Natur [Śakti, ed] alle Zyklen der Schöpfung und Zerstörung zeigt. [Es spiegelt sie in sich selbst wider], so dass sie, obwohl sie mit ihr identisch sind, von ihnen getrennt erscheinen, wie eine Stadt, die sich in einem Spiegel widerspiegelt. […] Daher ist das Höchste Wesen immer eins mit dem Spanda-Prinzip und niemals anders “. "

Emanation und Reabsorption auf mikrokosmischer Ebene

Sie können auch weiter gehen. Es muss in der Tat betont werden, dass besonders in der Šivaistischen Schule die Meditationen über diese doppelte Bewegung von Emanation und Resorption des Makrokosmos durch das „Spiel“ der Entsprechungen auch auf den Mikrokosmos ausgedehnt werden. Dyczkowski erklärt [S. 102] dass "die Aktivität des Geistes ist die des Bewusstseins selbst [MwSt., Hrsg.] oder, um genauer zu sein, von seinem reflektierenden Bewusstsein, der Kraft von Spanda [Śakti, Hrsg.] ». Unter dieser Prämisse ist der Übergang von der makrokosmischen zur mikrokosmischen Ebene mehr als verständlich [S. 76]:

«Das Bewusstsein [Śiva, Hrsg.] ist im Wesentlichen aktiv. Erfüllt von der Schwingung seiner eigenen Energie [Śakti, Hrsg.], die auf den Wahrnehmungsakt gerichtet ist, manifestiert er sich äußerlich als sein eigenes Objekt. Wenn der Wahrnehmungsakt beendet ist, nimmt das Bewusstsein das Objekt wieder auf und wendet sich sich selbst zu, wodurch es seine intime, undifferenzierte Natur wiedererlangt. "

Es kann daher festgestellt werden, dass für Hindus die Manifestation des Bewusstseins dem folgt doppelte Bewegung der Spirale sowohl auf makrokosmischer Ebene, also im Kontext vonEmanation und Resorption des Kosmos, also auf mikrokosmischer Ebene, also beispielsweise in Bezug auf die Wahrnehmung eines Objekts durch ein Subjekt. Mensch. Mit anderen Worten, das kosmische Bewusstsein beherrscht dadurch alles doppelte Bewegung, zentripetal und zentrifugal, die sich symbolisch in der Darstellung des manifestiert Doppelspirale.

Der 'Tanz' des Kosmos und der Pralaya

Der anglo-singhalesische Gelehrte Ananda K. Coomaraswamy seinerseits definierte den Tanz von Śiva «die Manifestation der ursprünglichen rhythmischen Energie„Und setze den Gott in Beziehung mit demEros Protagonos von Luciano, als er schrieb:

„Es scheint, dass der Tanz am Anfang aller Dinge geboren wurde und zusammen mit dem Eros, dem Alten, erschien, tatsächlich sehen wir diesen Urtanz deutlich entblößt im Chortanz der Konstellationen, in den Planeten und in den Fixsternen, in ihrer Verflechtung und Abwechslung und in ihrer geordneten Harmonie. "

Im śivaistischen Kult, fährt Coomaraswamy fort, ist Brahmā vollständig außerhalb des Kultes beschränkt Kontinuum kosmische Raumzeit: mit anderen Worten, es ist in jeder Hinsicht, um ein eliadisches Lexikon zu verwenden, a deus otiosus. Stattdessen ist es Śiva, die mit ihrem doppelten Tanz von Schöpfung und Zerstörung die Welt ausstrahlt und sie schließlich wieder in sich aufnimmt und „neue Ruhe“ gewährt (die Pralaya zwischen dem Ende eines Zyklus und dem Beginn des nächsten). In diesem Sinne [Der Tanz von Śiva, P. 123]:

«In der Nacht von Brahmā ist die Natur träge und kann nicht tanzen, bis Śiva es will: Er erwacht aus Seiner Ekstase und sendet tanzend durch die leblose Materie pulsierende Wellen eines Tons, der Erwachen verursacht; und auch hier tanzt die Materie wie ein Heiligenschein um ihn herum, und indem er tanzt, hält er die vielfältigen Phänomene am Leben. In der Fülle der Zeit, immer tanzend, vernichtet Er alle Formen und Namen mit Feuer und schenkt neue Ruhe. "

«diese - schließt Coomaraswamy - es ist Poesie, aber auch Wissenschaft ».

Nahua-aztekische Tradition

Es lohnt sich, diese indischen Lehren mit der präkolumbianischen Tradition zu vergleichen, oder besser gesagt mit den ethnischen Völkern der Nahuatl (Tolteken und Azteken). In wenigen Traditionen wie in denen des alten Mexiko wird die Duplizität des Numinosen auf jeder Ebene kosmischer Manifestation betont.

Nach dem Glauben der Azteken der höchste Gott Ometeotl, ansässig im 13. Himmel, einzigartig, um die Samen jeder existierenden Dualität und Polarität zu enthalten im Potenzial im Kosmos hat es sich getrennt im illo tempore (im 12. Himmel, Omeyocan, Ort der ursprünglichen Dualität) in einem weiblichen Teil (Omecihuatl) und in einem männlichen (Omecuhtli). Die „männlichen“ und „weiblichen“ Attribute wurden dann kontinuierlich unterteilt, Ebene für Ebene, Himmel für Himmel, von oben nach unten, wodurch eine riesige Palette von Göttern mit immer klareren und gegensätzlichen funktionalen Merkmalen geschaffen wurde [vgl. Eine kosmogonische Lesart des Pantheons der mexikanischen Tradition aus der Perspektive des religiösen Synkretismus].

Dazu greifen wir auf die hervorragende Arbeit von Prof. Federico González [Die präkolumbianischen Symbole, p. 103], der, wenn er von Ometeotl als einer dualen Gottheit spricht, die in der "fünften Richtung" (dem Zentrum) wohnt, bemerkt, wie in diesem Punkt "Es wird vertikale Energie konzentriert, die zwischen den beiden Polen einer Achse auf- und absteigt". Er fügt auch hinzu:

„[...] in dieser unbeweglichen Achse befindet sich auch Xiuhtecùhtli [auch bekannt als Huehueteotl, „uralter Gott“] als der Gott des Feuers, in dem Sinne, dass dieser die zentrale Energie darstellt und das ursprüngliche symbolische Prinzip davon darstellt - durch seine Verdopplung und seine inneren Gegensätze - erzeugt es den Wechsel der Elemente, den ständigen Krieg der Schwingungen und kosmischen Formationen. Derselbe Gott ist der Patron des Jahres oder Jahrhunderts, derjenige, der das „neue Feuer“ repräsentiert, das heißt die Geburt der Zeit, die sich ständig regeneriert, sich ständig verändert, aber in ihrem Wesen unveränderlich ist. "

Diese esoterische Realität wird von Alfredo Lopez Austin [cit. p. 105], die unter Bezugnahme auf das Konzept der "Achse der Welt" in der präkolumbianischen Tradition besagt:

„Diese Achse wurde als Gegensatz zweier spiralförmiger Bänder in ständiger Rotationsbewegung in der Art eines großen Malinalli konzipiert [Anmerkung des Herausgebers: grafisch dargestellt durch zwei gekreuzte Spiralen, eine klare (von Himmelskräften stammend) und eine dunkle (von himmlischen Kräften stammende unter Tage). Der Nabel der Welt würde sich an der Stelle befinden, an der sich die beiden Spiralen treffen], die Himmel und „Inframundo“ vereinen und durch den Nabel der Erde gehen. "   

In diesem Sinne Xiuhtecùhtli, der unbeweglich in der "Mitte", aber dem Einfluss der doppelten kosmischen Bewegung unterworfen ist (Olin, "Bewegung", "Kreuzung entgegengesetzter Energien"), "es erzeugt das abwechselnde Umherkreisen der Elemente, den ständigen Krieg der Schwingungen und kosmischen Formationen" es hat die Eigenschaften des tanzenden Śiva und, in der vedischen Symbolik, von Agni, dem universellen Feuer. González fügt hinzu, dass in der präkolumbianischen Tradition [S. 113]:

„Die Gottheiten sind diese Energien oder Attribute der unauflöslichen Einheit, des unbekannten und unsichtbaren Gottes, der im höchsten Himmel wohnt und der sich unbeweglich unaufhörlich selbst erfindet und sich durch herabsteigende Emanationen manifestiert, die, nachdem sie gereist sind und alle Dinge gestaltet haben, sie sind zurück, um mit dem wechselnden und zyklischen Rhythmus der universellen Energie zu ihm aufzusteigen. "

Darin würden sich Hindus und alte Mexikaner vollkommen einig sein. Die heilige Lehre Mesoamerikas hingegen hat eigentümliche Gemeinsamkeiten mit der indischen: Für die Nàhuatl „ist die Geburt auf der Erde gleichbedeutend mit der Herabkunft von der ursprünglichen himmlischen Wohnstätte, um zu leben eine Scheinexistenz, deren wahre Bedeutung tatsächlich erkannt wird, umkehren, wenn es wieder in a kulminieren wirdsteigen zum Himmel, beide Akte - die des Abstiegs und die des Aufstiegs - die durch dieselbe Mittelachse vollzogen werden".

diese Olin [p. 106] "entstehen würde die ununterbrochene Abfolge von Tagen und Nächten auf Erden". Es ist ungefähr dasselbe doppelte Bewegung, zentrifugal und zentripetal, die sich symbolisch manifestiert in der Darstellung der Doppelspirale und in der Lehre von „Ausatmen und Einatmen von Brahmā" und das als letztes Ziel den "Ausstieg aus der Geschichte" der eliadischen Erinnerung, diese "Flucht vor dem Werden" hat - Werden die Hindus letztendlich für eine Illusion halten, Maya.

Abschließend sei außerdem darauf hingewiesen, dass die gleiche hinduistische Terminologie („Ausatmen und Einatmen von Brahmā“) auch in der Exegese der Nahua-Azteken-Tradition bekannt ist. Gonzales [p. 104] in der Tat unterstreicht es, wie:

"[...] diese duale Energie, die sich ständig erneuert, hat die Fähigkeit, die Schöpfungsebene zu erzeugen, durch den Gegensatz und die Vereinigung ihrer Aktivität und ihrer Stille, das heißt dank des abwechselnden und dualen Rhythmus der universellen Inspiration und Verfall , der sich in die vier Richtungen der Welt ausdehnt […] sie gestaltet und ihre Grenzen markiert. "

Daher symbolisieren und entsprechen die göttlichen Emanationen, die in Paare umgewandelt werden Dialektisches Spiel des Kosmos, der Zentripetal- und Zentrifugalkräfte und ihre ständige Verwirklichung von Stabilität und Ordnung durch die Vermittlung der Spur und die Komplementarität der Gegensätze, die sie veranschaulicht ».

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Bibliographie:

• Josef Cognetti, Das dunkle Zeitalter. Neuigkeiten von René Guénon (Mimesis, Mailand-Udine, 2014).
• Ananda K. Coomaraswamy, Der Tanz von Śiva (Adelphi, Mailand, 2011).
• Alain Danielou, Mythen und Götter Indiens. Die tausend Gesichter des hinduistischen Pantheons (BUR, Mailand, 2015).
• Mark SG Dyczkowski, Die Lehre von der Schwingung in Śivaismus Tantra von Kaschmir (Adelphi, Mailand, 2013).
• Federico Gonzalez, Die präkolumbianischen Symbole. Mythologie - Kosmogonie - Theogonie (Mittelmeer, Rom, 1993).
• Plato, Politisch.
• Plutarch, Delphische Dialoge (Adeplhi, Mailand, 2013).
• Heinrich Zimmer, Mythen und Symbole Indiens (Adelphi, Mailand, 2012).