„Wahrer Detektiv“: Childress, Pan und der Wildermann

Angesichts der für den 14. Januar geplanten Veröffentlichung der dritten Staffel von „True Detective“ schlagen wir unseren Lesern den Artikelzyklus vor, den wir für YAWP über die esoterischen Elemente der erfolgreichen Fernsehserie kuratiert haben.

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di Marco Maculotti
Artikel ursprünglich veröffentlicht am YAWP: Zeitschrift für Literatur und Philosophie

 

Die erste Staffel der Fernsehserie Wahre Detective, kreiert und geleitet von dem Italo-Amerikaner Nic Pizzolatto, fügt sich als letztes Glied einer besonderen "Kette" ein, die verschiedene Fernsehserien, die sich durch paranormale und esoterische Themen und Anregungen auszeichnen, idealerweise vereint. Als Beispiele können wir nennen The Twilight Zone (in Italien bekannt unter dem Titel Am Rande der Realität, veröffentlicht Ende der XNUMXer-Jahre), eine Unzahl meist anglophoner Miniserien aus den XNUMXer- und XNUMXer-Jahren, die in den Folk-Horrorfilm eingerahmt werden können (ein hervorragendes Beispiel ist Kinder der Steine), bis in die neunziger Jahre mit den berühmten Twin Peaks von David Lynch und mit den Kreationen von Chris Carter (Akte X – Die unheimlichen Fälle des FBI e Millennium – Fürchte deinen Nächsten wie Dich selbst) - nur um ein paar zu nennen. Auch wir Italiener haben in gewisser Weise zu dieser besonderen Kette beigetragen: Denken Sie an Fernsehfiktion Stimmen der Nacht von Pupi Avati, ausgestrahlt von Rai in einer offensichtlich goldenen Zeit (Mitte der neunziger Jahre) für diese Art von Thema. Im Panorama der letzten Jahre können nur wenige TV-Serien eine Erzählstruktur voller Referenzen, Anregungen und esoterischer Zitate vorweisen wie die erste Staffel von Wahre Detective. In diesem Zyklus von Artikeln werden wir versuchen, einige davon zu analysieren.

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Errol Childress: der Wildermann Panik

Wir wollen uns beim ersten Termin dieser Artikelserie auf die Figur konzentrieren, zentral zur ersten Staffel Wahre Detectivevon Errol Kind.

Der erste interessante Aspekt, der an dieser Figur zu erwähnen ist, ist die bemerkenswerte Ähnlichkeit, die zwischen seinem Identitäts-Porträt und der traditionellen Symbolik des gefunden werden kann Grüner Mann, legendäre Figur der europäischen Tradition, die die Kraft der Pflanzenkeimkraft und der wilden Natur und Panik verkörpert [1] - eine Figur, die oft mit der des „Wilden Mannes“ oder „Mann des Waldes“ verwechselt wird (in Deutschland bekannt als Wildermann), was sich als weitere Anthropomorphisierung herausstellt [2].

Das Identikit von Childress zeigt ihn genau als funktionale Kopie dieser Figuren aus Mythos und Folklore: Grüne Ohren und Blätter schmücken sein Gesicht ("Meine Vermutung ist, dass er sich vielleicht Blätter in den Ohren verfangen hatte", sagt Rust Cohle in der achten Folge). Sein ganzes Gesicht erscheint wie von einer Art verklärt Gemüsewasserfall; Blumen oder Früchte scheinen seinen Kopf zu schmücken. Sogar die physische Erscheinung von Childress bezieht sich auf ihn morphologisches Stereotyp des Wilden Mannes, deren Aussehen beinhaltet „Robustheit, dichtes Haar, ungepflegter Bart, große Statur, fast immer Hypertrichose " [3]. Dazu passt auch, dass der Wild Man «Trotz Wahl der Flucht [...] er wäre mit einer übernatürlichen körperlichen Kraft ausgestattet, die ihm die Möglichkeit geben würde, Handlungen auszuführen, die für normale Menschen unmöglich sind.. In einer Episode der Serie nennt ein Zeuge Childress einen „Riesen“, und es ist merkwürdig, dass der Begriff in vielen Kulturen als Synonym für Wild Man verwendet wurde.

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Die „Panikkommunion“ auf dem Weg zu Carcassonne

Analysiert aus tiefenpsychologischer Sicht der Jungian-Hillmanian School, der archetypischen Figur des Grüner Mann/ Wild Man vermittelt ein Gefühl von Sehnsucht nach einer angestammten Urzeit in der die Menschheit mit äußerster Natürlichkeit ihre Bedürfnisse lebte, wie wild oder "amoralisch" sie auch sein mögen [4] Sie könnten in gewisser Weise sein "Panikgemeinschaft" mit dem als organisches Ganzes verstandenen Kosmos ("Brot"). Daraus folgt, dass der Archetyp des Wilden Mannes auch symbolisieren kann – und das besonders in der modernen Welt [5] - das Aufblühen des primitiven, niederen, dunklen Teils des Menschen: das Unbewusste in seinem regressiven und gefährlichen Aspekt, den Jung definierte "Schatten". Gerade das Auftauchen dieses schrecklichen Schattens, den Errol Childress seit Jahrzehnten des Missbrauchs mit sich herumträgt, stürzt ihn in eine Welt nicht ancora zivilisiert, wild, panisch, in der er seinen asozialen Impulsen freien Lauf lassen kann.

Einige Autoren [6] Sie merkten wie der Wilde Mann irgendwie "Er ging [einen] schmerzhafteren und schwierigeren Weg zur Erlösung: den Weg der Materie, der in seiner primitivsten Dimension blockiert ist, ohne die Sorge und Beharrlichkeit der Illusion von Vernunft und Fortschritt." [7]. Dies scheint auch der Weg zu sein, den Childress, ein „Initiationsweg„extrem verwinkelt und gefährlich, die Hillman in seinem Essay über Pan definiert [8] la "Therapeutischer Weg der Angst", die "Führt außerhalb der Stadtmauern in die offene Landschaft, die Landschaft von Pan".

Im Gespräch mit Spannung, Glenn Flesher – der Schauspieler, der Childress in der TV-Serie spielt – sagt:

„[Nic Pizzolatto] hat mir etwas wirklich Nützliches gesagt, [um in die Rolle hineinzukommen] […]: Mein [Errol Childress’] Verstand ist so ein beängstigendes Spiegelhaus, ein Labyrinth des Schreckens das Ergebnis jahrzehntelangen Missbrauchs. "

gleiche Kinderwohnung unterstützt diese wichtige Beobachtung voll und ganz: Im Laufe der Jahre hat er durch ineinander verschlungene Äste, Blätter und Skelette ein echtes labyrinthisches Gewirr zum Leben erweckt, das einerseits archetypisch die Vorstellung eines verwirrten und ungeordneten Geistes suggeriert [9], repräsentiert also dieExternalisierung seiner Denkweise, andererseits vermittelt es auch die Sehnsucht nach einer Rückkehr in eine vorzivilisierte, vormenschliche Welt (Carcassonne), in dem es möglich ist, Opfer von Frauen und Kindern zu inszenieren, ohne von den Behörden bestraft zu werden. Dort Carcassonne von Childress erinnert sehr an Arkadien, den ursprünglichen Ort des Gottes Pan, der – um Hillmans Worte zu verwenden [10] - "ist ein Ort sowohl physisch als auch psychisch. Die "dunklen Höhlen", in denen er angetroffen werden konnte [...] Sie wurden von den Neuplatonikern erweitert, um die materiellen Vertiefungen anzuzeigen, in denen der Impuls wohnt, die dunklen Löcher in der Psyche, aus denen Verlangen und Panik entstehen.. Ein äquivalentes Symbol - kommen wir zu denken - des Schrecklichen Minotauro (der die Natur mit dem Wilden Mann teilt nur teilweise menschlich) im Zentrum des Labyrinths von Knossos.

In dieser akribisch nachgebauten Umgebung macht Childress einen moderne Verwandlung Werwolf [11] seinen atavistischen Impulsen freien Lauf zu lassen: wie der Wilde Mann ist er derjenige, der "Es hat eine ähnliche Evolutionsstufe wie die anderen erreicht, beschließt jedoch, zu seinem Ursprung zurückzukehren, den "Abfall" der Zivilisation zu verlieren und sein Ökosystem im wilden Raum der Natur zu finden." [12]. Die Worte von Massimo Centini Sie sind aufschlussreich darüber, da sie Childress 'perversen Verstand perfekt einrahmen könnten Wahre Detective [13]:

«Das ewige Böse findet in der wilden Gestalt eine geeignete Zuflucht, weil es durch den nicht mehr menschlichen Körper eine Erweiterung seiner Handlungsmöglichkeiten erhält, die dann objektiv für den Menschen furchtbar wird. "

Er entfernte sich vom menschlichen Konsortium – auf ähnliche und noch deutlichere Weise als seine Brutalistenkollegen Reggie und Dewall Ledoux - eine vorzivilisierte Existenz führen e vormenschlich, Childress ist also eine "Doppelfunktion" des Wilden Mannes, eins „Eine Art Urwesen, [...] mit Zügen, die in gewissen Erzählungen auf das Tier zurückführen; lebt fast immer an den Grenzen der Gesellschaft und ihrer Einstellungen, gegenüber dem zur Gemeinschaft aggregierten "zivilen" Menschen " [14] sie unterscheiden sich radikal von ihr: ein Ausgestoßener, der an der Peripherie der zivilisierten Gesellschaft lebt. Er schreibt immer noch James Hillmann in seinem erhellenden Essay [15]:

„Die einsame Ziege [Pan] ist in der Tat sowohl Einzigartigkeit als auch Isolation, ein verfluchtes Nomadendasein an verlassenen Orten, das sein Appetit immer verlassener macht [16], und sein Lied "Tragödie". "

Obwohl Errol Childress bei Tageslicht – während der Arbeitsschichten für die Gemeinde – Teil des zivilen Konsortiums ist, fällt er, wenn er abends in seine Hütte zurückkehrt, vor neugierigen Blicken zurück in einen ontologische Bedingung vormenschlich: das heißt, es kehrt zu zurück Welt Panik vorangegangene Zivilisation menschlich, eine Welt, die jede Vorstellung von Moral oder Sünde völlig ignorierte.

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L 'Hinterwäldler in Kontakt mit verschiedenen Mythen

Es gibt einen weiteren offensichtlichen Aspekt in der Handlung von Wahre Detective das Errol Childress archetypisch mit diesen nur teilweise anthropomorphen Figuren aus Mythos und Folklore verbindet: Er ist ein Hinterwäldler ("Mann der Hügel"), eine heute fast nicht mehr verwendete Bezeichnung, die im ländlichen Amerika des XNUMX " und dass sie im Laufe der Generationen immer weniger Kontakt mit der zunehmend zivilisierten Bevölkerung der großen urbanen Zentren hatten.

Allerdings, wie der Ethnologe dokumentieren konnte Van Randolph [17], die Hinterwäldler er ist nicht einfach ein unwissender Wilder: Seiner Meinung nach ist er es in der Tat der Mann der Hügel «Geheim, sensibel, durch etwas, das sich der Bewohner der Stadt nur vorstellen kann, aber es ist nicht einfach. Sein Geist bewegt sich in einem gewaltigen rückständigen System von Zeichen und Omen und esoterischen Wünschen». Sein verdrehter Verstand – könnte man in Anlehnung an das oben Gesagte sagen – ist vergleichbar mit einem Labyrinth, in dem sich Childress fast um einen bewegt atavistisches und überpersönliches Bewusstsein. Dies liegt daran, wie Hillman betont [18], „Pans Erfahrung entzieht sich der Kontrolle des Willenssubjekts und seiner egoistischen Psychologie“.

Randolphs Studien der ländlichen Appalachen-Folklore inspirierten den Science-Fiction-Autor auch HP Lovecraft, die er in seinen Erzählungen oft zum Vorschein bringt Zeichen „Erniedrigt, voller Unsittlichkeit, Laster und Bräuche bei Blutsverwandtschaften» [19] - genau wie Childress, die in Wahre Detective lebt mit einem Verwandten in einer amoralischen Situation, die der typischen sehr ähnlich ist Hillbillies Degenerierte des "tiefsten" Amerikas.

In dem bereits erwähnten Interview a Geier, Flesher kommentiert [20]:

„Gemeinsam mit Ann Dowd haben wir ein besonderes Verständnis zwischen diesen beiden Brüdern gefunden, die in einer anderen Ära als auf der ganzen Welt zusammenleben, in einem Haus voller Verfall. Zwei erwachsene Brüder, allein gelassen, um sich alte Filme anzusehen und ein perverses Leben zu führen. Es war nicht Errol, der das alles geschaffen hat, und Sie verstehen, wenn er am Ende der siebten Folge sagt: „Meine Familie lebt schon lange hier“, was auf einen endlosen Kreislauf der Gewalt hinweist. Ich meine nicht, dass sie nur ein Opfer der Ereignisse ist, aber sie ist sicherlich das Produkt dieses unendlichen Kreislaufs. An den Narben in seinem Gesicht erkennen wir, dass er kein leichtes Leben hatte, was sein Handeln nicht rechtfertigt, aber verständlich macht, ebenso wie beispielsweise seine plötzlichen Wechsel von einer Figur zur anderen oder sein Verstecken vor aller Augen. Sein Verstand ist in der Lage zu argumentieren, aber auf völlig untypische Weise. "

Auch auf Anfrage "Ist Errol eher ein raffinierter Psychopath oder ein abscheulicher und rücksichtsloser großer Junge?" Fleischer antwortet:

„Ich denke, es ist eine Mischung aus beidem. Es ist ein eindeutig psychisch instabiles Element, beschädigt, aber in der Lage, mit verschiedenen Mythen in Kontakt zu kommen. Gleichzeitig ist er ein erwachsener Mann, geprägt von sexueller und ritueller Missbrauch. Auch wenn er wie McConaughey klingt, sein Verstand ist ein komplexes und kompliziertes Labyrinth. Sein Leben, der Gelbe König und so weiter. Das ist verrückt. "

In ähnlicher Weise spricht James Hillman von der mythischen Funktion des Gottes Pan [21] argumentiert, dass "Lüsternheit [...] es ist sekundär, und auch die Fruchtbarkeit; sie sind geboren aus der vertrockneten Sehnsucht der einsamen Natur, von einem, der immer ein verlassenes Kind ist und der in unzähligen Paarungen niemals ein Paar bildet.. Auch in diesem Fall erscheint das Porträt des Panik-Archetyps in Überlagerung mit der Figur von Errol Childress Wahre Detective.

Lassen Sie uns daher abschließend diese letzte Beobachtung betonen: ohne die Natur zu leugnen "instabil" der Psyche und der Verfahrensweise von Childress, der Schauspieler, der ihn spielt, hebt auch zwei andere, schwieriger zu erkennende Seiten hervor. Er wäre in erster Linie eine Art von Opfer-Marionette, dann Produkt von a "Endloser Kreislauf der Gewalt". Zweitens werde ich seinen abweichenden psychischen Zustand sehen (die "Windender Geist"), eine Folge dieses Kreislaufs des Missbrauchs, erlaubte es ihm verbinden mit einer Welt mehr: Die prozess von Entmenschlichung denen es im Laufe der Jahre, in denen es hergestellt wurde, ausgesetzt war "fähig entrare in Kontakt mit verschiedenen Mythen ". Aus dieser letzten Perspektive kann seine Abweichung und Verdorbenheit mit der Lüsternheit von Pan und seinem Gefolge von Sileni und Fauns oder sogar - wenn wir weiter gehen wollten - mit der ursprünglichen Nacktheit von Adam und Eva vor der Vertreibung aus Eden in Verbindung gebracht werden.

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Hinweis:

1. Vom hellenischen Gott Pan.
2. Siehe M. Maculotti, Von Pan zum Teufel: Die „Dämonisierung“ und die Beseitigung alter europäischer Kulte, AXIS mundi, 12. Dezember 2016.
3. Herr Centini, Die Bestien des Teufels (Rusconi, Mailand, 1998), p. 70.
4. In den Augen von uns Zeitgenossen natürlich.
5. Laut James Hillman, „Die verdrängten Götter kehren als archetypischer Kern symptomatischer Komplexe zurück [...] Aber wir können noch weiter gehen und zu dem Schluss kommen, dass Pan noch lebt, auch wenn wir es nur durch psychopathologische Störungen erfahren, da seine anderen Möglichkeiten, sich zu manifestieren, in unserer Kultur verloren gegangen sind.. J. Hillmann, Essay über Pan (Adelphi, Mailand, 2008), p. 47.
6. A. Mordini, Das Geheimnis des Yeti (Cantagalli, Siena, 2011).
7. C. Lapucci, Vorwort zu A. Mordini, Das Geheimnis des Yeti (Cantagalli, Siena, 2011), S. 42-43.
8. J. Hillmann, Essay über Pan (Adelphi, Mailand, 2008), p. 74.
9. La "Windender Geist" das in der hellenischen Literatur (siehe zum Beispiel die Hymnen Oder fi ci) gehört Kronos, Prometheus und anderen titanischen Gestalten der griechischen Mythologie.
10. J. Hillman, a.a.O. cit., p. 50.
11. Siehe M. Maculotti, Metamorphose und rituelle Schlachten in Mythos und Folklore der eurasischen Bevölkerung, AXIS mundi, 18. Mai 2016.
12. Herr Centini, Der wilde Mann (Hobbys, 1989), p. 17.
13.  Ibidem, p. 35.
14.  Ibidem, p. 16.
15.  J. Hillman, a.a.O. cit., p. 54.
16. Ähnlich dem Wendigo der folkloristischen Tradition der Ureinwohner des nördlichsten Gürtels Nordamerikas. Siehe M. Maculotti, Psychose in der schamanischen Vision der Algonquianer: Der Windigo, AXIS mundi, 14. Dezember 2015.
17. V. Randolph, Der Ozark-Aberglaube, zit. in A. Kreisen, H. P. Lovecraft. Der Kult Geheimnis (Aradia, Puegnago sul Garda, BS, 2015), S. 39.
18. J. Hillman, a.a.O. cit., p. 52.
19. A. Kreise, a.a.O. cit., p. 45.
20. Auch hier kehren wir zum zuvor eingeführten Diskurs zurück "Windender Geist" von Childress, ähnlich einem labyrinthischen Gewirr.
21. J. Hillman, a.a.O. zit., S. 54-55.

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