Wer betete Jeanne d'Arc am 30. Mai 1431, als sie in den Flammen des Scheiterhaufens ihren Gott anflehte, sie in seinem Reich willkommen zu heißen? Eine emblematische Geschichte von heidnischen Überlebenden, Feenbäumen und Erscheinungen von Engeln des Lichts. Ein fatales Schicksal, zwischen Vorherbestimmung zum Martyrium, apollinischer Ekstase und Ketzerei.
di Marco Maculotti
Umschlag: Jules Bastien-Lepage, Giovanna D'Arco, 1879
"Es ist eine beängstigende Sache, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen!"
Robert W. Kammern, Im Drachenhof (in Der König in Gelb, 1895)
SNun, viele glauben, dass Europa historisch gesehen seit fast tausend Jahren vollständig christlich ist, das Studium der Zeitzeugnisse, beginnend mit Hexenprozessen und kirchlichen Kanonen, erzählt uns eine ganz andere Geschichte, die zwischen den Falten dessen auftaucht, wer weiß, wie man sieht es. Den Religionsgeschichtsforschern des letzten Jahrhunderts hingegen ist der kultische und weltanschauliche Gegensatz, der dem Christentum und den einheimischen europäischen Religionen fast zwei Jahrtausende lang entgegenstand, wohlbekannt, was der Autor mehrfach auf Seiten analysiert hat von "ACHSE mundi» [1], sowie zuvor von viel maßgeblicheren Autoren als mir selbst [2].
In einem britischen Fernsehdrama von 1974 Pendas Moor von David Rudkin und Alan Clarke [3], der damals zur besten Sendezeit in britischen Fernsehsendern ausgestrahlt wurde, ergreift irgendwann ein anglikanischer Pastor, Vater der Protagonistin, das Wort. Die Kirche - gesteht er seinem Sohn - hat in ihr immer einen jahrhundertealten Krieg geführt, in dem die beiden gegensätzlich sind Elementarkräfte des Lichts und die der Dunkelheit. Noch bezeichnender fügt der Reverend hinzu, dass er sich nicht sicher sei, auf welcher Seite die Heilige Kirche in all dieser Zeit gestanden habe, und bemerkte: „Wenn die Kirche, irgendeine Kirche, Krieg gegen einen älteren Gott führt, muss sie ihn notwendigerweise mit dem Teufel gleichsetzen.“ und seinem Sohn das Beispiel bringen Giovanna D'Arco, von denen er angeblich praktizierte alte Religion, die "Urreligion der Felder und Dörfer". Wer Hat die Heldin gebetet – der Vikar wundert sich sehnsüchtig –, als er inmitten der Flammen des Scheiterhaufens seinen Gott anflehte, sie in seiner Gnade willkommen zu heißen?
„Der Gipschristus der Kathedralen oder ihr alter, elementarer Dorfgott? Der Sohn Adams, Menschensohn. Der zerrissene, enthäutete Held, der am Baum blutet. Der alte Menschengott. Unveränderlich, sich ständig verändernd. Samson, Marduk, Jesus, Balder, Herakles… Von denen die Welt heimgesucht wird seit dem ersten Schlag des menschlichen Herzens.“
Die Geschichte von Jeanne d'Arc ist in dieser Hinsicht wahrhaft sinnbildlich. Geboren am 15. Januar 1412 n Domremy, ein Dorf in Barrois, wurde am 30. Mai 1431 auf dem Scheiterhaufen verbrannt, angeklagt wegen Götzendienst, Apostasie und Ketzerei vor einer riesigen Menschenmenge auf dem Platz von Rouen. Er war erst 19.
Und das zu sagen, bis vor ein paar Monaten, sogar die König von Frankreich Karl VII Er erwies der Maid alle höchsten Ehren, bis hin zur Genehmigung der Gravur des königlichen Wappens auf ihrem Schild. Seine kriegerischen Vorsehungen im dramatischen Rahmen des Hundertjährigen Krieges, durchgeführt zwischen 1428 und 29, bei der Belagerung von Orléans, im Loire-Feldzug, in der Schlacht von Patay und in zahlreichen anderen gegen die Engländer hatten sie ihm buchstäblich unterstellt im Duft der Heiligkeit. Warum wurde sie dann über Nacht zu einem so schrecklichen Ende verurteilt? Warum hat der König sie selbst verraten, sie den Engländern ausgeliefert, ihr erst die Gefangenschaft und dann ihr Martyrium zugebilligt?
GIovanna d'Arco wurde, wie gesagt, in Domrémy geboren: Dieser Ort war in der Antike als Geburtsort zahlreicher Hellseher und Heiler bekannt, Personen, denen in der keltischen Tradition das sogenannte "zweite Gesicht" zugeschrieben wird [4]. Nicht weit vom Dorf entfernt stand eine Buche, die von den Bürgern genannt wurde «Der Baum der Feen» oder «der Damen». Es war eine Buche, aus der jedes Jahr, für die Jahresabschlussparty, die "Maibaum" (oder einfacher "Mai"). Nicht weit entfernt stand eine heilige Quelle, deren Wasser fieberheilende Kraft zugeschrieben wurde. Giovanna tanzte um die herumArborum dominarum, flochten Kränze aus frischen Blumen und schmückten ihre Zweige zu Ehren des Bildes von Santa Maria di Domrémy und "sangen Lieder und Gedichte mit bestimmten Anrufungen". [5]. Es ist offensichtlich, dass das mythische und heilige Substrat des Ortes alles andere als christlich ist: Wir befinden uns im Bereich von Feenkult (Faes) oder "Dame Bianche", mit einem unverkennbar keltischen Geschmack [6]. Das von Feenbaum es ist eine noch heute in Irland weit verbreitete Tradition: Ich selbst habe ein Paar besucht, auf dem heiligen Hügel von Tara und dem Korridorgrab von Carrowkeel, beides Stätten aus der Jungsteinzeit (was Bände über die historische Langlebigkeit bestimmter Kulte spricht).
Es war unvermeidlich, dass früher oder später sogar die kirchliche Macht es bemerken würde, umso beunruhigter, als unter den Bürgern das Gerücht umging, dass Giovanna sie empfangen hatte göttliche Sendung vom Feenbaum. Unter seinen Ästen hatte sie Stimmen gehört, die sie von diesem Moment an bei allen wichtigen Entscheidungen ihres Lebens lenkten. Während des Verfahrens, von den Engländern befragt, gestand sie, dass ihre Patin die Feen gesehen und mit ihnen gesprochen hatte, betonte jedoch, dass sie "eine gute Frau und keine Wahrsagerin oder Hexe" sei. [7]. Die Geständnisse der jungen Frau erinnern an die der Götter Benandanti Friauler, als sie zwischen dem XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert von der Inquisition über ihre charakteristischen „ekstatisch-agrarischen“ Kulte mit deutlich heidnischer Prägung befragt wurden [8]: wie diese bekommt auch Giovanna Besuch von a "Engel des Lichts", der sich später als San Michele herausstellt.
Täusche die christliche Konfession nicht: in allen keltischen Gebieten San Michele verfolgt die vorherige göttliche Figur von Lugh / Belanu [9], bis zu dem Punkt, dass in den gleichen heiligen Stätten die berühmten eingeläutet wurden "Linie von San Michele" in diesem geografischen Gebiet (Skellig Michael in Irland, St. Michel's Mount in England, Mont-Saint-Michel in der Bretagne und die Sacra di San Michele im Val di Susa, in der Nähe von Turin) sollten in erster Linie als Heiligtümer des antiken Lichtgottes angesehen werden: "Der alte Menschengott, unveränderlich, sich ständig verändernd … von dem die Welt seit dem ersten Schlag des menschlichen Herzens heimgesucht wird". Dieselben christlichen Pilgerwege folgen den alten Ley Lines die seit jeher heilige Stätten miteinander verbinden: Quellen, Höhlen, Dolmen, Menhire und Kreise aus Megalithen [10]. Lugh galt als der wichtigste der Götter Tuatha de Danann, göttliche Wesenheiten der keltischen Tradition, die sich im Mittelalter zu veränderten Feen und TU.
Es wird übrigens gesagt, dass Turin in der lokalen Tradition auf mysteriöse Weise vom Mythos des "Falls des Phaeton" geprägt ist, einer Episode, die apollinische Aspekte mit anderen verbindet Luziferer, und wieder das nach Diodorus Siculus (Bibliotheca Historica, XNUMX. Jh. ANZEIGE) Stonehenge er war nichts als ein großer kreisförmiger Tempel zu Apollo Hyperborean, in der der Gott von seinen Druidenpriestern (den keltischen Gegenstücken der griechischen Iatromanten) und von den Heiligen der Vestalin verehrt wurde [11]. Und wenn das alte Sprichwort "Nomen est omen"Der Treue würdig ist der Nachname, mit dem Giovanna geboren wurde, vielleicht nicht zufällig, der Bogen ist traditionell dem Gott Apollo geweiht, ein tödliches Instrument, gleichzeitig der Überbringer des Todes und mystische Ekstase, was die Griechen μανία nannten [12]. (Sogar der Buchstabe "J" in seiner Unterschrift ähnelt stark einem straffen Bogen). Nicht zufällig befinden sich auf derselben heiligen Linie wie Lugh / San Michele auch Delphi und Delos, die Apollo heilig sind.
«QDie auf meiner Seite wissen genau, dass die Stimme von Gott zu mir gesandt wurde, sie haben diese Stimme gesehen und kennen sie. Mein König und viele andere hörten auch die Stimmen, die zu mir kamen ... Ich sah ihn [Saint Michael] mit den Augen meines Körpers, wie ich dich sehe» [13], verteidigte sich Giovanna und behauptete, sie habe ihn viele Male gesehen, bevor sie wusste, dass es San Michele war, als sie noch ein Kind war. Indem sie den Gerüchten gehorchte, war die Vestal News davon überzeugt, dass sie den Willen der tat "Heiliges Volk", dessen Kommandant St. Michael im tausendjährigen Krieg gegen das Böse war. Sie weigerte sich hartnäckig, auf das Evangelium zu schwören, und es war schwierig, sie davon zu überzeugen, dasselbe mit dem Messbuch zu tun, und als sie gefragt wurde, ob sie jemals Gott gelästert habe, antwortete sie, dass „sie die Heiligen nie verflucht hat“. Auf die Frage, ob sie Gott jemals geleugnet habe, bestätigte sie, dass sie „die Heiligen nie geleugnet“ habe: „Ich glaube an Kirche, die auf Erden ist» [14].
Johanna war von ihrer göttlichen Mission sehr überzeugt, und niemand hätte sie sonst überzeugen können. Frankreich hingegen war dank ihr und den Stimmen, denen sie gehorchte, gerettet worden. Zu Beginn des Prozesses sagte sie, dass „sie von Gott gekommen sei“ und dass „sie hier nichts zu tun habe“, und forderte lautstark, so schnell wie möglich von dort zurückgeschickt zu werden, wo sie hergekommen sei. Wie der christliche Retter, Er wusste bereits, dass seine Zeit begrenzt war, denn die Stimmen der Heiligen hatten es ihm offenbart: Sie würde „vor dem Johannisfest“, also der Sommersonnenwende, stattfinden. Sie sagten ihr jedoch auch, dass sie nicht trauern, sondern ihr Schicksal und ihre Mission, die schließlich das Himmelreich erreichen würde, vollständig akzeptieren sollte. [15]. Auf diese göttlichen Wesenheiten, die er zwar im Verfahren des Prozesses anruft "Engel" haben mehrere Berührungspunkte mit Feen (wörtlich: „die Hellen“, „die Leuchtenden“) der keltischen Folklore hatte er zu seinen Anklägern gesagt: „Sie kommen oft unter die Menschen, ohne dass sie jemand sieht; Ich selbst habe sie oft unter Menschen gesehen".
Jeanne d'Arc wurde Ende Mai verbrannt, an einen Pfahl gehievt, der etwas ironischerweise wie ein Unaussprechliches erscheint doppelt symbolisch für den "Maibaum" von Domremy, jener Buche, wo er im Alter von 13 Jahren zum ersten Mal die Stimmen der Heiligen Personen hörte. Die lodernden Flammen erinnern auch an i Beltane feuert, Emblem des Todes und der Wiedergeburt. Später wurde seine Asche gesammelt und in Wasser gestreut: ein wiederkehrendes Bestattungsritual im Bett vorchristlicher Religionen, europäischer und nicht, das in einigen Fällen dem folgt rituelle Opferung des fleischgewordenen Gottes [16].
Rechts: François Chifflart, Jeanne d'Arc auf dem Scheiterhaufen, Neunzehntes Jahrhundert
Hinweis:
[1] vgl. MACULOTTI, Imbolc, die dreifache Göttin Brigit und die Inkubation des Frühlings e Von Pan zum Teufel: Die „Dämonisierung“ und die Beseitigung alter europäischer Kulte, auf AXISmundi.blog
[2] vgl. ex multis GINZBURG, Nachtgeschichte. Eine Entzifferung des Sabbats; CENTINI, Hexerei, Ligurpress 2008; Galli, Geheimnisvoller Westen. Bacchanten, Gnostiker, Hexen: Die Verlierer der Geschichte und ihr Erbe, Rizzoli, 1987; CHIAVARELLI, Diana, Harlekin und die fliegenden Geister: vom Schamanismus zur „wilden Jagd“, Bulzoni 2007; HEILIGE, Die heiligen Nachfolger der Götter. Der heidnische Ursprung des Heiligenkultes, Arkeios 2016
[3] vgl. MACULOTTI, „Penda's Fen“: der heilige Daimon der Unregierbarkeit, auf AXISmundi.blog
[3] vgl. KIRCHE, Das geheime Königreich, Adelphi 1993
[5] zit. MURRAY, Hexen in Westeuropa, Tattilo 1974, S. 301
[6] vgl. MACULOTTI, Auftritte von Marian & "Dame Bianche"., auf AXISmundi.blog
[7] zit. Murray, op. cit., p. 300
[8] vgl. GINZBURG, Die Benandanti. Hexerei und Agrarkulte zwischen dem sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert, Einaudi 1966; MACULOTTI, Die friaulischen Benandanti und die alten europäischen Fruchtbarkeitskulte, auf AXISmundi.blog
[9] «Belanu bedeutet wahrscheinlich das Äquivalent von er, der hell istoder der leuchtende Gott. Die sehr alte Wurzel schön in vielen Protosprachen vorhanden, hätte es laut einigen Quellen die transzendentale Bedeutung von erscheinen aus der anderen Welt und / oder Erleuchtung aus der Welt der Götter […] Anschließend einstabilisiert Licht"(Zit. Wikipedia, Belanu); vgl. MACULOTTI, Das Fest von Lughnasadh / Lammas und der keltische Gott Lugh, auf AXISmundi.blog
[10] vgl. MARKALE, Das keltische Christentum und seine populären Überbleibsel, Arkeios 2014; CHARPENTIER, Die Giganten und das Geheimnis der Ursprünge, Ausgaben Das Wassermannzeitalter 2016
[11] Unter Berufung auf Hekateus von Abdera, einen Historiker aus dem XNUMX. Jahrhundert und „bestimmte andere“, schreibt Diodorus, dass „in einem Land jenseits der Kelten [oder Galliens]“ eine Insel in der Nordsee liegt, die nicht kleiner als Sizilien ist und Hyperborea genannt wird, weil sie liegt jenseits des Ursprungsortes des Nordwindes (Boreas). Die Bewohner dieses Ortes verehren Apollo, da es "sowohl eine herrliche Gegend gibt, die Apollo heilig ist, als auch einen bemerkenswerten Tempel, der mit zahlreichen Votivgaben geschmückt ist und eine runde Form hat".
[12] vgl. MACULOTTI, Apollo der Zerstörer: „Coincidentia oppositorum“ in hyperboreischer Mystik und Eschatologie, auf AXISmundi.blog
[13] zit. Murray, op. cit., p. 338
[14] zit. BLATT, Das Buch der Hexen, Rusconi 1980, S. 69
[15] zit. Murray, op. cit., p. 341
[16] vgl. FRAZER, Der goldene Zweig
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