Angesichts der für den 14. Januar geplanten Veröffentlichung der dritten Staffel von „True Detective“ schlagen wir unseren Lesern den Artikelzyklus vor, den wir für YAWP über die esoterischen Elemente der erfolgreichen Fernsehserie kuratiert haben.
di Marco Maculotti
Artikel ursprünglich veröffentlicht am YAWP: Zeitschrift für Literatur und Philosophie
Nach der Analyse - in den vorherigen Terminen dieses Zyklus von Artikeln über die erste Staffel des seriell True Detective - der Charakter von Errol Childress [1], das Weltanschauung von Rust Cohle [2] und das Thema der verschlingenden Zeit und der ewigen Wiederkehr [3]kehren wir zu unserem vierten Beitrag zurück, der sich mit der zentralen Figur der Erzählung, nämlich Rust, beschäftigt. Der Diskussionsrahmen, den wir uns bei dieser Neubesetzung setzen, konzentriert sich insbesondere auf die „initiatorischen“ und „para-schamanischen“ Eigenschaften der Figur Rust Cohles, auf seine „apollonischen“ Eigenheiten im Gegensatz zu den „panisch-dionysischen“. von Childress und schließlich über seinen endgültigen „Aufstieg“ in die Anderswelt.
Rust Cohle, zeitgenössischer Schamane
« Als ich diese Visionen hatte, dachte ich die meiste Zeit, ich sei verrückt. Aber es gab andere Zeiten, in denen ich dachte, ich würde die geheime Realität des Universums enthüllen. » [4]
Beginnen wir damit, dass Rust sich zwar als Agnostiker definiert, sich aber dennoch als die Figur präsentiert, für die er sich am meisten interessiert Wahre Detective, kann die Rolle von zugeschrieben werden zeitgenössischer Schamane im trostlosen ländlichen Amerika. In einem antitraditionellen Zeitalter, in dem Worte wie „Mystik“, „Offenbarung“, „Vision“, „Heiligkeit“ jede Bedeutung verloren haben, sind es nicht die „Menschen Gottes“ (Rev. Tuttle, der Prediger), die suchen der Wirklichkeit mit den Augen des Erleuchteten begegnen, sondern gerade denen, die sich ihnen am deutlichsten widersetzen [5].
Andererseits werden in einer Szene, in der uns Rusts Haus gezeigt wird, zwei Bände der Upaniṣad, was uns zu dem typisch hinduistischen Bild führt - später unter anderem von dem deutschen Philosophen aufgegriffen Arthur Schopenhauer - des "Schleier von Maya“, Das heißt zu dem Konzept, dass die Realität der Welt nicht nur so ist, wie wir sie mit unseren begrenzten gewöhnlichen Sinnen wahrnehmen, sondern dass ein unsichtbarer Schleier zwischen uns und einer ontologisch überlegenen Realität steht und unseren meistens unzugänglich ist Sinne menschlich, zu menschlich.
Es steht fest, dass heutzutage „Religion ist allein un Sprachvirus» [6]Dennoch scheint Rust einige der typischen Merkmale derjenigen aufzuweisen, die in traditionellen Gesellschaften mit sakralen Funktionen ausgestattet waren. Eine dieser Besonderheiten ist seine Fähigkeit zu haben Visionen Sekunden andauernd, das Vermächtnis von vier langen Jahren in der Anti-Drogen-Abteilung. Wie heute allgemein bezeugt wird, beinhalten die schamanischen Rituale archaischer Völker immer mehr oder weniger den Gebrauch von psychotropen Wirkstoffen (Pilze, Amanita Muscaria, Stechapfel, Peyote, bis hin zum mythischen Soma der vedischen Tradition), um eine Stufe des „erweiterten“ Bewusstseins zu erreichen, in der es möglich wird, hinter den „Schleier“ der sinnlichen Realität zu sehen.
Im sinnlosen Chaos der heutigen Existenz wird Rust nicht durch Berufung oder Wahl der Geister zum „Schamanen“, sondern durch den – zunächst völlig willkürlichen – Konsum von Drogen. Obwohl dem Charakter ein fehlt Hintergrund sakral, in das man seine Visionen einfügen kann, dennoch sind letztere wahr und richtig Hierophanien, also nach der Definition des rumänischen Religionshistorikers Mircea Eliade, „die in Symbolen ausgedrückten Manifestationen des Heiligen“, die „als Strukturen begriffen werden und eine vorreflexive Sprache darstellen, die einer besonderen Hermeneutik bedarf“ [7].
Hier ein Auszug aus einer Geschichte von HP Lovecraft - die wir in einem früheren Artikel erwähnt haben [8] dieses Zyklus als Inspirationsquelle für Nick Pizzolatto in dieser ersten Staffel von True Detective – um diese hierophanischen Erfahrungen besser einzurahmen [9]:
„Ich habe mich oft gefragt, ob die meisten Männer jemals Zeit finden, über die beeindruckende Bedeutung bestimmter Träume und die dunkle Welt, zu der sie gehören, nachzudenken. Zweifellos sind unsere nächtlichen Visionen meist trübe und imaginäre Widerspiegelungen dessen, was uns im Wachzustand widerfahren ist [...] dennoch gibt es andere, deren unwirklicher Charakter keine triviale Deutung zulässt, deren beeindruckende und manchmal verstörende Wirkung suggeriert die Möglichkeit kurzer Wahrnehmungen einer Sphäre des geistigen Daseins, die ebenso wichtig ist wie die körperliche, und doch von ihr durch eine fast unüberwindbare Barriere getrennt ist. "
Dank dieser höchst aufschlussreichen Momente ist die Religionsgeschichte kein „Sprachvirus“, sondern gerade weil solche Erfahrungen jenseits der diskursiven und rein rationalen Sphäre liegen, „wird sie zu dem, was sie für jeden Forscher von Anfang an hätte sein sollen : eine Reihe von 'Botschaften', die darauf warten, entschlüsselt und verstanden zu werden " [10]. Diese Erkenntnismethode wurde im alten Mexiko „Träumen“ genannt.; Es wurde angenommen, dass die einzigen „Träume“, die in diesem Zustand erlebt wurden, Visionen waren und nicht die, die während des normalen Schlafes erlebt wurden. In der ersten Folge sagt Rust „Ich schlafe nicht. Ich träume nur» [11]. Kein "traumloser Schlaf", sondern ein "Schlafloser Traum»: Das „Träumen“ ist in der Tat den Schamanen vorbehalten.
Der endgültige Aufstieg von Rust Cohle
« Es gab einen Moment, in dem ich anfing, in die Dunkelheit zu gleiten. es war, als wäre ich zu einem bewusstlosen Wesen mit einer vagen Konsistenz im Dunkeln geworden und fühlte, wie diese Konsistenz verschwand. Unter der Dunkelheit war eine andere Dunkelheit, eine Dunkelheit, die tiefer und wärmer war. Es war, als wäre es greifbar. » [12]
Als was wir definieren könnten „Schamanische Lehre“ von Rust Cohle es wird dem Zuschauer besonders im letzten Teil der letzten Folge präsentiert. Nach der sibirischen schamanischen Tradition [13], schön zusammengefasst von Mircea Eliade im Handbuch Schamanismus und die Techniken der Ekstase, muss der Neophyt einige Phasen durchlaufen, grob zusammengefasst wie folgt [14]:
1) Krankheit oder psychopathische Krise;
2) Verwundung oder rituelle Zerstückelung;
3) Zugang zum Jenseits, in dem er mit den Geistern kommuniziert (in dieser Phase befindet sich der Körper des Schamanen in einem Zustand des scheinbaren Todes);
4) Auferstehung, dh der Beginn einer neuen Lebensweise.
Im Fall von Rust tritt die Krise nach dem vorzeitigen – und nie ausreichend aufgeklärten – Tod seiner Tochter und der damit einhergehenden Trennung von seiner Frau ein („Albträume, posttraumatische Belastungsstörung, Nervenzusammenbruch» [15]). Die zweite Phase, die der Verwundung, findet in der letzten Episode statt, während des Handgemenges mit Errol Childress, der Rust mit einem Dolch schwer verwundet. Offensichtlich folgt während dessen der Zustand des Komas (scheinbarer Tod). Rusts Seele erreicht die Anderswelt – das Reich der Geister der schamanischen Tradition – wo er die Gelegenheit hat, sich mit seiner verstorbenen Tochter und seinem Vater zu unterhalten, woraus er ein sehr starkes positives Gefühl wahrnimmt.
« Ich war weg. Es gab kein „Ich“. Da war nur Liebe ... und dann bin ich aufgewacht. » [16]
Nach der Begegnung mit dem Geist seiner früh verstorbenen Tochter beginnt Rust zum ersten Mal in seinem Leben an seiner pessimistischen und mechanistischen Einstellung zur Existenz zu zweifeln: Er beginnt zu verstehen, dass der Tod vielleicht nicht das Ende von allem ist es gibt hoffnung am ende des tunnels. Dies Offenbarung des Todes als „Aufstiegs“-Erfahrung am Ende der irdischen Reise bringt uns zu den Grübeleien von Giorgio Colli, die er geschrieben hat [17]:
„Wenn das Individuum unwesentlich und illusorisch ist, so wird es auch sein Untergang, der Tod überhaupt sein. Wenn alles, was erscheint, als Ausdruck von etwas anderem verstanden werden kann, dann ist der Tod die Erfüllung des Ausdrucks, der abschließende Aspekt der Erscheinung, manchmal ihre Vollendung. […] Das ist die Grundlage der ewigen Wiederkunft, die den Tod als etwas Illusionäres, Instrumentelles, nicht Endgültiges offenbart. [...] Wenn der Schrecken des Todes beseitigt ist, wird auch der Schmerz verklärt, er wird in einem dionysischen Licht gesehen, weil er ein Instrument ist, eine Manifestation des Lebens, nicht des Todes. »
Am Ende davon "mystischer Aufstieg"jetzt wiedergeboren psychisch und spirituell kehrt Ours in unsere Welt zurück, ist nun auch physisch und intellektuell wiederauferstanden und bringt - auf ziemlich überraschende Weise - seinem Kollegen Marty eine neue Sicht der Dinge, basierend auf einem neuen Eindruck der Hoffnung für den zukünftigen Sieg der Kräfte des Lichts über die der Dunkelheit.
Die apollinisch-dionysische Dichotomie zwischen Rust und Childress
Wir hatten bereits Gelegenheit, dies im ersten Artikel dieses Zyklus zu unterstreichen [18], la Errol Childress' archetypische Funktionalität als panisch-dionysischer Charakter. Was den Dualismus zwischen den Charakteren von Rust und Childress anbelangt, müssen wir jetzt betonen, dass die beiden aus ihren Biografien starke Gemeinsamkeiten zu haben scheinen: Beide leben auf ihre Weise am Rande des zivilen Konsortiums, beide scheinen durchdrungen in Tod und Einsamkeit und scheinbar zu einem Schicksal der Verdammnis verurteilt, das sie als Marke, wie ein Stigma wahrnehmen. In der fünften Folge tut sich Dewall Ledoux mit Rust zusammen und sagt ihm besorgt: "Du hast einen Dämon in dir, der brennt. Ein Schatten liegt über dir, Junge» [19].
Es ist jedoch auch erwähnenswert, dass Rust und Childress, obwohl sie durch das Gesagte vereint sind, besser zu sein scheinen zwei komplementäre Seiten derselben Medaille: Wenn die Erfahrung des Todes tatsächlich von Childress gesucht und freiwillig betrieben wird, kann dies nicht von Rust gesagt werden, der sie in mindestens zwei traumatischen Situationen seines Lebens dramatisch erlebt hat: dem frühen Tod seiner Tochter und dem Mord an dem Er hat sich zuvor bei der Erfüllung seiner Pflichten als Bundesagent die Hände befleckt.
Auch die jeweilige Art, sich als „Outlaws“ zu posieren, unterscheidet die beiden Charaktere deutlich: Erscheint Childress tatsächlich im Alltag und im Außen als perfekt in das gesellschaftliche Konsortium eingefügt, so jagt Rust im Gegenteil seine Dämonen ans Tageslicht, hinein das Routine tägliche Arbeit. Und wenn Childress, einmal geschützt vor den Blicken seiner Gefährten, seinen inneren Dämonen freien Lauf lässt, führt Rust ansonsten ein fast asketisches Privatleben, in einem Raum ohne Möbel, bis auf ein zu meditativen Zwecken an der Wand befestigtes Kruzifix.
Aus gutem Grund bekräftigen wir daher, dass Rust und Childress als zwei Seiten derselben Medaille erscheinen: sich in ihrer Vielfalt ergänzen und daher dazu bestimmt sind, sich gegenseitig anzuziehen. In der Tat ist es Schicksal, dass die beiden gegensätzlichen Pole aufeinander treffen – oder besser gesagt aufeinanderprallen. Sowohl Rust als auch Childress sind Mörder, aber selbst in diesem Fall scheinen sich die Schicksale der beiden Charaktere zu ergänzen: Neben der offensichtlichen Vielfalt der Umstände, unter denen die beiden das Verbrechen begangen haben, ist es auch als soziales Stigma des Mordes bekannt. allein auf Rust fallen, während Childress bis zum letzten Moment frei ist, seine Gräueltaten in allgemeiner Gleichgültigkeit auszuführen.
Rust erscheint uns aus mythischer Sicht als der zweite Apollo von Sikyon Marcel Detienne [20], "Pythons makelloser Mörder, [...] besessen von einer Mischung aus Wahnsinn und Kontamination; unreiner Gott, er muss Flucht, Umherirren, Exil kennen». Aus Gründen der Komplementarität ist Childress berechtigt, sich mit Dionysos, Apollos Erzfeind, zu identifizieren, und dies aus den Gründen, die wir zuvor besprochen haben [21], es ist vollkommen akzeptabel: Tatsächlich präsentiert sich Childress sofort als "Doppelgänger" von Grüner Mann, des Wilden Mannes, von Pan / Dionysos. Die panisch-dionysische Komponente ist stark präsent in den Ritualmorden, die er in seiner Höhle der Verderbtheit, fernab der neugierigen Augen der zivilisierten Gemeinschaft, beging: Carcassonne, eine Art dunkles und dämonisches „Double“ von Arcadia Panik des griechischen Mythos, in dem die Natur [22] in ihr atavistisches, beängstigendes und unkontrollierbares Stadium zurückgebracht wurde, von niemandem beherrscht Logos Anweisungsbefugter.
Im Gegensatz zu Rust, im Besitz der Manie Apollonian, seine Nemesis, scheint in jeder Hinsicht bewegt von dem komplementären dionysischen Wahnsinn, der "zum Mord führt, aber das Blut wird nicht von der Hand des Gottes vergossen, und die Auswirkungen des Mordes bedrücken nur die Opfer von Dionysos". [23]. Sogar der Anthropologe Mario Polia, der Collis Studien wieder aufnahm, konnte den Unterschied zwischen dem dionysischen und dem apollinischen Besitz hervorheben [24]: «Dionysos verführt zur Manie und ist selbst wahnsinnig. Apollo überträgt göttliche Wut, aber persönlich ist er gelassen davon entfernt; Dionysos verschlingt seine Opfer, zerreißt sie und führt sie gewaltsam in das Göttliche ein; Apollo schlägt sie aus der Ferne mit dem Bogen, der Tod und Leben gibt ». Themen bereits erschöpfend behandelt, wie erwähnt, von Giorgio Colli, der die beiden göttlichen Gestalten jedoch letzten Endes nicht als absolut gegensätzlich betrachtet, sondern als komplementär und eng miteinander verbunden.
« Dem Unreinen, der Verunreinigung Verbannten, entspricht das Reine, Ausgeschlossene innerhalb dessen, was es von anderen trennt und fernhält, streng geweiht, absolut verboten. » [25]
Mit Apollo, der die Detienne wieder aufgreift, teilt Rust zwei besondere und auf den ersten Blick gegensätzliche Merkmale: ein Mörder zu sein und doch trotz der Schuld, die ihn befleckt, rein. Besonders deutlich wird dies nach der finalen Konfrontation mit Childress: Nach einem komatösen Zustand und der Rehabilitation erscheint Rust als ein neuer Mann [26], endlich geläutert, frei von aller Schuld. Die Tötung von Childress ist - das ist offensichtlich - keine zu stigmatisierende Handlung, im Gegenteil: Sie war notwendig für die Wiederherstellung der Ordnung, für die Fortsetzung des kosmischen und menschlichen Kreislaufs, genauso wie sie für die Tötung von Python notwendig war von Apollo im hellenischen Mythos.
Rust erscheint in jeder Hinsicht als Apollo von Detienne, was er bemerkte «Eine Art von erstaunlicher Reinheit, die in den vom Himmel Verbannten bewahrt würde, in diesem scheinbaren Gott dem Unreinen hingegeben, aber auf so extreme Weise, dass er sich sofort in Kontamination eingesperrt wiederfindet» [27]. In der Tat scheint Rusts Schuldlosigkeit sehr weit vom christlichen Paradigma entfernt zu sein: Es scheint eher, immer den belgischen Religionshistoriker zu paraphrasieren, ein "an Heiligkeit grenzende Reinheit, ganz heidnisch» [28].
Rust Cohle, Solarheld
Wir können unseren Helden mit den Worten von J. Lindsay als "den jungen Mann definieren, der die dunklen Mächte der Krisensituation vollständig besiegt und der folglich sein Volk in seinem Tod und seiner Wiedergeburt symbolisiert". [29]. Rost erscheint daher in dieser mythischen Handlung als die neue aufgehende Sonne, der „König des neuen Jahres“, der den „König des Winters“, Childress (Kind-weniger, Saturn verschlingt seine Kinder), ein Symbol des Verfalls und des Verfalls. Rust ist also mythisch der Sonnenheld, der nietzscheanische Übermensch, der Sonnenmensch die, fast selbstverbrennend für die Wiederherstellung des 'Sonnenlichts', eine Situation der Unordnung wieder in eine der Ordnung bringt: stellt ein Kosmos wo war Chaos.
Verwundet, mit langen, offenen Haaren und einem Krankenhausgewand, Rust in den Schlussszenen des seriell erinnert sich eindrucksvoll Jesus Christus während der Passion, und das ist nicht verwunderlich. Christus selbst, Sonnenheld, erhebt sich zum Symbol der Sonne des neuen Jahres, die den alten Herrscher, den saturnischen Jehova, entthront und das Gesetz des Alten Testaments aufhebt. Jeder Kampf hat sich über Jahrtausende und Augenblicke seit Anbeginn der Zeit wiederholt. Hell gegen Dunkel. Kosmos gegen Chaos. Leben gegen Tod.
Der gelbe König ist tot. Rust ist der neue König, das Ritual ist vorbei. Es ist alles erledigt.
Hinweis:
[1] Siehe M. Maculotti, "Wahrer Detektiv": Childress, Pan und der Wilde Mann, ACHSE mundi.
[2] Siehe M. Maculotti, „Wahrer Detektiv“: Rust Cohles Weltanschauung, ACHSE mundi.
[3] Siehe M. Maculotti, „Wahrer Detektiv“: Die verschlingende Zeit und die ewige Rückkehr, ACHSE mundi.
[4] Wahre Detective, Staffel 1, Folge 2, Rust Cohle.
[5] Obwohl er ein Kruzifix als Meditationsmedium an der Wand seines Hauses hängt.
[6] Wahre Detective, Staffel 1, Folge 3, Rust Cohle
[7] M. Eliade, Die Nostalgie der Ursprünge, Morcelliana, Brescia, 2000, S. 8.
[8] Siehe M. Maculotti, „Wahrer Detektiv“: Rust Cohles Weltanschauung, ACHSE mundi.
[9] HP Lovecraft, Jenseits der Schlafwand. Kursiv von uns.
[10] Ibid.
[11] Wahre Detective, Staffel 1, Folge 1, Rust Cohle.
[12] Wahre Detective, Staffel 1, Folge 8, Rust Cohle.
[13] Aber der Diskurs kann auf fast jede bekannte schamanische Tradition ausgedehnt werden.
[14] M. Eliade, a.a.O. zit., p. 133. Siehe auch für eine ausführlichere Diskussion M. Eliade, Schamanismus und die Techniken der Ekstase. Mittelmeer, Rom, 2005.
[15] Wahre Detective, Staffel 1, Folge 2, Rust Cohle.
[16] Wahre Detective, Staffel 1, Folge 8, Rust Cohle.
[17] G. Colli, Nach Nietzsche. Adelphi, Mailand, 2008, p. 105.
[18] Siehe M. Maculotti, "Wahrer Detektiv": Childress, Pan und der Wilde Mann, ACHSE mundi.
[19] Wahre Detective, Staffel 1, Folge 5, Dewall Ledoux.
[20] Herr Detienne, Apollo mit dem Messer in der Hand. Adelphi, Mailand, 2002, p. 266. Unsere Kursivschrift.
[21] Siehe M. Maculotti, "Wahrer Detektiv": Childress, Pan und der Wilde Mann, ACHSE mundi.
[22] Und hier meinen wir sowohl die Natur als vegetative Kraft als auch die „Natur“ des Menschen im doppelten Sinne – in diesem Fall Errol Childress.
[23] M. Detienne, aaO. O., 266.
[24] M. Polia, "Furor". Krieg, Poesie und Prophezeiung. Il Cerchio-Il Corallo, Padua, 1983, S. 74-75. Kursiv von uns.
[25] M. Detienne, op. cit., P. 278.
[26] Es sollte betont werden, dass dieser Begriff in der Mysterienwelt gleichbedeutend mit „Eingeweihten“ ist.
[27] M. Detienne, aaO. cit., p. 277. Unsere Kursivschrift.
[28] Ebenda. Kursiv von uns.
[29] J. Lindsay, Byzanz in Europa. London, 1952, S. 370.
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