Etikett: Einleitung
Wissenschaft und Fantasie: „Etidorhpa“, John Uri Lloyds Hollow Earth
In John Uri Lloyds „Etidorhpa“ wird der Übergang vom materialistischen neunzehnten Jahrhundert zum Quanten-zwanzigsten Jahrhundert verdichtet, mehrdeutig und relativistisch, unter dem Banner von Heisenbergs Unbestimmtheitsprinzip: ein Jahrhundert, in dem das Phantastische im Herzen derselben Wissenschaft wieder aufersteht naiv geglaubt, ihn zu exorzieren.
Die Symbolik der beiden Sonnenwenden, vom doppelgesichtigen Janus bis zu den beiden Johannes
Der antike Sonnwendkult, in dessen Mittelpunkt die Figur des doppelgesichtigen Janus steht, wurde um 850 „christianisiert“ und mit den Namen der beiden Johannes in die Liturgie aufgenommen: St. Johannes der Evangelist am 27. Dezember zur Wintersonnenwende und St. Johannes der Täufer am 24. Juni zur Sommersonnenwende. Andererseits hatte die Initiationslehre in der den Heiligen zugeschriebenen Symbolik eine bildliche Übereinstimmung mit der heidnischen Gottheit erkannt, die über das bloß gelegentliche Datum hinausging.
„An der Mauer der Zeit“: Die Frage der Geschichte und die Krise der modernen Welt
Ernst Jüngers vor 60 Jahren erschienenes Werk zur zyklischen Zeit markiert den Höhepunkt dessen, was man als "Kultur der Krise" bezeichnete, einer Denkströmung, die sich auf die Bewusstwerdung der Dramatik von Geschichte und Historismus und auf das Zeitbild konzentrierte ungestümer Fluss, der alles überwältigt: Intuitionen, die vor Jünger von Oswald Spengler, René Guénon, Julius Evola und Mircea Eliade an die Oberfläche gebracht wurden.
Die Entführungen der Feen und das Geheimnis der „Missing 411“
Jedes Jahr verschwinden Dutzende von Menschen plötzlich in US-Nationalparks, in ungeklärten Situationen und ohne eine Spur zu hinterlassen; Detective David Paulides, der diese mysteriösen Fälle, die er als „Missing 411“ definierte, seit Jahrzehnten untersucht, hat einige wiederkehrende Muster identifiziert, die uns, analysiert mit Blick auf alte Traditionen (sowohl europäische als auch indianische), uns zurück zu den Volksglauben bringen über die "Wasserbabys" und andere wilde Wesen, die in der "unsichtbaren Welt" leben, zu der manchmal angenommen wird, dass der Mensch wohl oder übel Zugang zu unserer Welt hat, manchmal nie wieder zurückkehrt.
Schamanische Initiation und die Wege des Jenseits in der nordamerikanischen Tradition
Ähnlich wie die europäische Tradition, erkennt auch die nordamerikanische in der Zeit der Wintersonnenwende das „Tor“ zur Toten- und Geisterwelt und damit die geeignete Zeit für Jugendeinweihungen und Maskenzeremonien, auch der Irokesen eines der „Falschen Gesichter“ und das kwakiutl eines des „Kannibalengeistes“. Diese Überzeugungen und Praktiken sowie die Analyse schamanischer Reisen in das "Dorf der Geister" ermöglichen es uns, die Lehren der Ureinwohner Nordamerikas über die verschiedenen Seelen, die den Menschen ausmachen, und über die zwischen ihnen unterhaltenen Beziehungen zu verstehen durch das Leben mit der Geistigen Welt. .
„Santa Claus hingerichtet“ oder die ewige Wiederkehr eines unsterblichen Ritus
Mit einem Essay mit dem provokativen Titel „Weihnachtsmann hingerichtet“ lässt sich Claude Lévi-Strauss von einem skurrilen Nachrichtenereignis seiner Zeit – der Erhängung und Vernichtung einer Weihnachtsmannpuppe durch dijonesische Geistlichkeit – inspirieren, um zum Verständnis zu gelangen die "wahre Bedeutung von Weihnachten", basierend auf der wechselseitigen Beziehung zwischen der Welt der Kinder und der der Toten. Die dabei angewandte Methode ist ein synchrones und konfrontatives Vorgehen mit außereuropäischen Gesellschaften.
Dionysos im Spiegel: Die Maske, der Daimon und die Metaphysik des „anders-als-selbst“
Die Maske und die Metaphysik des „Anders-als-Selbst“: Die jugendlichen Initiationen im alten Rom und die dionysischen Symboliken nach Károli Kerényi und Walter Otto; L'"Archetypalität und paradigmatische Natur des archaischen Menschen, „der sich nach Mircea Eliade nur in dem Maße „wirklich er selbst“ wiedererkennt, als er aufhört zu sein“; der Daimon und die "Antithetic Mask" in WB Yeats' Vision; Dionysos im Spiegel, Vishnu, der träumend die unzähligen Welten erschafft und Thomas Ligottis „solipsistischer Gott der Träume“.
Einige Überlegungen zu "Entführungen"
Obwohl wir über das Phänomen der sogenannten "Außerirdischen-Entführungen" sprechen erst ab der zweiten Hälfte des letzten Jahrhunderts, würden einige seiner Merkmale auf eine gewisse Kontiguität mit alten Beschreibungen von Erfahrungen hindeuten, die gleichermaßen als "übernatürlich" gebrandmarkt wurden.
„Wahrer Detektiv“: Rust Cohles letzter Aufstieg
Angesichts der für den 14. Januar geplanten Veröffentlichung der dritten Staffel von „True Detective“ schlagen wir unseren Lesern den Artikelzyklus vor, den wir für YAWP über die esoterischen Elemente der erfolgreichen Fernsehserie kuratiert haben.
Shiva Bharaiva, die heilige Stadt Varanasi und die Axis Mundi
Analyse der Mythen um die göttliche Gestalt von Shiva Bharaiva, den Linga des Feuers, die heilige Stadt Varanasi, die Symbolik des "großen universellen Krematoriums" und den Initiationstod: heilige Geographie des Todes und der Befreiung.
Homer, Heraklit und das Läuserätsel
Das Läuserätsel, das Homer von Fischerkindern gestellt und nach zweieinhalb Jahrhunderten von Heraklit aufgegriffen wurde, lässt uns über die Bedeutung der Enigma im alten Hellas nachdenken.
„Penda's Fen“: der heilige Daimon der Unregierbarkeit
Die Revolte gegen die moderne Welt und die Initiationsreise des jungen Stephen durch seine Begegnung mit Engeln, Dämonen und den uralten heidnischen Mächten des englischen Mutterlandes in diesem unentdeckten Juwel des britischen Folk-Horrors der Siebziger.
Von Ganesha bis Dionysos: Zerstückelung und (Wieder-)Integration
Vom Mythos der Enthauptung von Ganesha über den von den Titanen gevierteilten Dionysos Zagreus bis zu einigen kurzen Erwähnungen des christlichen Retters: Morphologie des Initiationsweges des „Muttersohnes“, von der „rituellen Zerstückelung“ bis ( re) Integration in Nicht-Dualität
Spirituelle Tiere: Eingeborene Traditionen des subarktischen Kanadas
Die „Vergeistigung“ von Tieren und ihre jeweiligen archetypischen Funktionen in der ganzheitlichen Sichtweise der amerikanischen Ureinwohner des hohen Nordens
„Game of Thrones“: Bran, die Krähe, das Weben
Entdecken Sie die mythischen Archetypen, die sich hinter der Figur von Bran in der erfolgreichen Fernsehserie nach der Saga von George RR Martin verbergen
Gustav Meyrink: „Das grüne Gesicht“
«Die Lebensumstände Meyrinks sind weniger problematisch als seine Arbeit … München, Prag und Hamburg teilten seine Jugendjahre. Wir wissen, dass er Bankangestellter war und diesen Job verabscheute. Wir wissen auch, dass er zwei Racheversuche oder zwei Fluchtversuche unternommen hat: das verworrene Studium der verworrenen „okkulten Wissenschaften“ und die Abfassung satirischer Schriften ». Mit diesen Worten präsentierte Borges 1938 furchtlos den argentinischen Lesern Meyrink, den Traumautor schlechthin, in dem sich die verhängnisvolle Begegnung zwischen dem Okkulten und dem Feuilleton abspielt. Und in Green Face erreicht Meyrink den Höhepunkt seiner Kunst als „chimärischer Romancier“ und seines „bewundernswert visuellen“ Stils – und den Höhepunkt seiner Theatralik, wenn wir mit diesem Wort eine erstaunliche Fähigkeit meinen, erzählerischem Leben einzuhauchen die schwierigsten esoterischen Bilder: in diesem Fall die Legende vom grünen Gesicht, das ist das vergängliche Gesicht dessen, der "die Schlüssel der Geheimnisse der Magie" hält und unsterblich auf der Erde blieb, um die Auserwählten zu sammeln ". [Rückseite italienische Ausgabe Adelphi]
Die "kleinen Leute" in der Folklore der südostamerikanischen Ureinwohner
Die Folklore der Ureinwohner Nordamerikas bietet eine große Anzahl von Legenden über eine „kleine Rasse von Menschen“, die tief in den Wäldern, in der Nähe alter Grabhügel oder Felsen in der Nähe von Bächen oder den Großen Seen leben. In mythischen Erzählungen werden sie oft als "haarige Zwerge" beschrieben, während einige Petroglyphen sie mit Hörnern darstellen, die in Gruppen von fünf oder sieben in einem Kanu reisen. Unter den indianischen Völkern werden sie mit den Namen Kanaka'wasa, Nuh-na-yie, Iyaganasha und anderen bezeichnet. Nach traditionellen Erzählungen handelt es sich um eine Population sehr kleiner Wesen, die weniger als einen Meter groß sind. Abgesehen von Informationen über ihre geringe Größe ist wenig über ihre körperliche Erscheinung bekannt (viele Zeugnisse beschreiben sie jedoch als mit langen weißen Bärten und sehr altmodischer Kleidung – ähnlich der europäischen Tradition von Gnomen et al.), da sie größtenteils erhalten bleiben unsichtbar, außer für die Menschen, denen sie sich spontan zeigen (Kinder oder Medizinmänner).
