Heute, vor 150 Jahren, wurde Algernon Blackwood geboren, Begründer der narrativen Gattung der „okkulten Detektive“, vor allem aber unübertroffener Kantor der psychogeografischen Poetik des Andersseins.
di Marco Maculotti
«[…] Die „Traurigkeit“, die wir einer bestimmten Landschaft zuschreiben, liegt wirklich und objektiv in der Landschaft und nicht nur in uns selbst; Folglich kann uns die Landschaft genauso beeinflussen und plagiieren, wie Drogen, Fleisch und Alkohol ihre unterschiedlichen Wirkungen in uns entfalten. Poe, der viele Geheimnisse kannte, wusste dies ebenfalls, und er lehrte uns, dass das Studium der Gartenanlage eine ebenso edle Kunst wie Poesie und Malerei ist, da es hilft, die Geheimnisse des menschlichen Geistes auszudrücken. "
- Arthur Machen, Die Kinder des Pools (1936)
Bereits HP Lovecraft er applaudierte in seinem eigenen Übernatürlicher Horror in der Literatur (1927), zu der allgegenwärtigen Wahrnehmung, die aus den Geschichten von Algernon Blackwood (1869 - 1951) hervorgeht, von "Eine unwirkliche Welt, die ständig über unserer auftaucht" [Horror-Theorie, Bietti, Mailand 2012, S. 414-415]:
"Niemand sonst ist auch nur annähernd an die Meisterschaft, den Ernst und die realistische und minutiöse Treue herangekommen, mit der er die geheimnisvollsten Aspekte alltäglicher Dinge und Erfahrungen notiert, oder an die fast übermenschliche Intuition, mit der er das Besondere ansammelt komplexe Empfindungen und Wahrnehmungen, die aus der Realität in übernatürliche Leben oder Visionen fließen […]. Das Beste ist, dass er versteht, wie viel bestimmte sensible Geister verweilen für immer am Rande des Traums, und wie relativ schwach ist die Unterscheidung zwischen Bildern, die von realen Objekten erzeugt werden, und solchen, die aus dem Spiel der Vorstellungskraft resultieren ».
Wir befinden uns also mit Blackwoods Werk im Bereich des sogenannten "Psychogeographie", und wird von einer ganz anderen Form sein als z. B. von a Arthur Machen. Wenn in den verstörenden Erzählungen der Waliser tatsächlich das Element vorkommt psychogeographisch der Umwelt erscheint untrennbar verbunden mit den mythisch-kulturellen und folkloristisch-kulturellen Aspekten der dort seit Jahrtausenden bedrohten Bevölkerungen (insbesondere in Machen die Bevölkerungen vorkeltischer und vorrömisch-gälischer Abstammung, verbunden mit den "Little People") "), bei Blackwood stellt sich die Situation anders dar: in seinen Schreckensgeschichten das geographische Gebiet wird zum Tor der Kräfte andere und bedrohlich völlig losgelöst von der Welt der Menschheit, die gerade wegen ihrer Trostlosigkeit und ihres wilden Aussehens bestimmte Orte als ihren eigenen Manifestationsraum bevorzugen, gerade weil - mit anderen Worten - sie noch nicht von der "zivilisierenden" und "ordnenden" Prägung der menschlichen Ökumene mit Füßen getreten wurden.
Im Mittelpunkt von Blackwoods Arbeit steht daher die Atmosphäre: eine Atmosphäre suspendiert, in der der "moderne Mensch" ideell und traumatisch auch nur für eine Nacht in den Anbruch der Zeit zurückzukehren scheint. Plötzlich war er von unberührter Natur umgeben, könnten wir sagen vormenschlich, erst dann spürt der Blackwoodianische Protagonist die Instabilität und Zerbrechlichkeit der Position, die der "zivilisierte" Mensch innerhalb eines Kosmos einnimmt, der letztlich als die Bühne erscheint, auf der er sich manifestiert atavistische Kräfte, die weit älter sind als die Menschheit und nach den ihm eigenen sozialen und moralischen Werten nicht denkbar; Kräfte, die sich zwar manchmal durch die uns bekannten natürlichen Elemente manifestieren, sich aber dennoch ontologisch von ihnen unterscheiden, indem sie sie eher als Portale benutzen, um sich in unserer Realität zu manifestieren, auf die sie zugreifen, indem sie durch den flüchtigen Schleier eindringen, der sie von der " andere Welt".
Es gibt vor allem zwei Geschichten aus der literarischen Produktion des Autors, die wir als Beispiel für diese Besonderheit von ihm bringen Psychogeographische Poetik der Alteralität („Il Wendigo“ und „I salici“), ergänzt um eine dritte („Lupo-che-corre“), die zwar thematische Differenzen aufzeigt, dem hier behandelten Thema aber auf andere Weise interessante Nuancen hinzufügt.
"DAS WENDIGO"
"Il Wendigo" (1910), inspiriert von einer algonkinischen Volkstradition (eine ethnische Gruppe, zu der Cree, Ojibwa, Abenaki, Blackfoot, Mik'maq und viele andere kleinere Gruppen gehören), mit der die europäischen Siedler seitdem in Kontakt kamenachtzehnten Jahrhundert Ära der Fallensteller und Logger, Es ist wahrscheinlich Blackwoods bekannteste Geschichte; zugänglich für italienische Leser dank seiner Aufnahme von Gianni Pilo in das Fanucci-Register des Zyklus "Die Mythen von Cthulhu". Die Cthulhu-Saga (Rom 1986). Die mythische Figur des Wendigo wird später, beginnend mit August Darleth, in einige Geschichten eingefügt, die zum "Zyklus der Großen Alten" mit dem Namen von gehören Ithaqua, Dämon der Nordwinde. [Wir hatten auf unseren Seiten bereits Gelegenheit, über die zu sprechen Korpus legendär-folklorisch über den Wendigo: diesbezüglich verweisen wir die Leser auf vorheriger Artikel des Autors ed a die von Mollar, sowie den Essay von Emanuela Monaco Manitu und Windigo: Vision und Anthropophagie bei den Algonquianern (Bulzoni, 1990)].
In Blackwoods Geschichte, die von dieser einheimischen Legende inspiriert ist, wird ein Jagdausflug in den Wäldern der kanadischen Taiga in der Region Ontario zu einem wahren Albtraum: Sofort erscheinen den Protagonisten die Räume immens ("They have no end, no, no have ein Ende ... diese viele haben es entdeckt, und sie sind schlecht geendet! "), und es scheint ihnen, dass"un'altra Leben "pulsiert bedrohlich um sie herum, in der Atmosphäre. Von Anfang an versucht Défago, der französisch-kanadische Führer mit Kenntnissen indigener Legenden, unbewusst, den unglücklichen Protagonisten Simpson, einen jungen Theologen, dazu zu bringen, vorherzusagen, was sie in diesen öden, endlosen Ländern erwartet, und deutet auf ihn hin "Männer, die von einer geheimnisvollen Leidenschaft für die wilde Natur heimgesucht wurden, ein wahres Fieber, das die Faszination der verlassenen Länder in ihnen entzündete und das sie verzauberte und sie in den Tod führte.".
Während der ersten Nacht, die in einem Zelt auf dem Territorium verbracht wird, von dem der Mythos erzählt, dass es sich um das geografische Manifestationsgebiet des Wendigo handelt, zeigt Défago die ersten besorgniserregenden Anzeichen des Nachlassens: Plötzlich, mitten in einem unruhigen Traum, er lässt sich unkontrolliert zu Schluchzern und Schreien hinreißen, die nichts weniger als beeindruckend sind und Simpson, seinem Zeltnachbarn, buchstäblich Angst einjagen:
«Und sein unmittelbarer Impuls, bevor er denken oder nachdenken konnte, war eine Bewegung von intensiver Zärtlichkeit. Dieser intime, menschliche Klang, der in der Trostlosigkeit, von der sie umgeben waren, zu hören war, erweckte Emotionen. Es war so absurd, so erbärmlich absurd ... und so eitel! Tränen… an diesen wilden und grausamen Orten: Wozu waren sie da? "
Seit diesem Moment, die «Totamente Other», Epiphanie von Mysterium gewaltig die sich hinter den Falten der Realität verbirgt, schleicht sich in Simpsons rationalen Verstand ein. Das Entsetzen geht weiter, als dieser bemerkt, dass die Leiche seines Zeltgefährten fortschreitend entfernt wurde gezogen außerhalb davon, so dass die Füße schließlich herauskommen und den kalten Winden der subarktischen Nacht ausgesetzt sind.
Dann wurde hier „die tiefe Stille der Morgendämmerung durch ein sehr seltsames Geräusch gebrochen“, das „plötzlich kam, ohne Vorwarnung; und es war unsagbar beängstigend: es war eine „vielleicht menschliche“ Stimme, „heiser und doch schwach“, die von außerhalb des Zeltes kam, aber aus der Nähe; und lieber von oben als vom Boden“; "Eine Art windige, weinende Stimme, wie etwas Einsames und Wildes, schrecklich Mächtiges", der den unglücklichen Führer beim Namen nennt: „Dé-fa-go!". Außerdem breitet sich ein noch nie gefühlter Geruch über die ganze Szenerie aus, gelinde gesagt stechend und ekelerregend, der Simpson wie ein böser Zauber berauscht.
Der Schrecken, den letzterer während der finsteren Nacht empfand, kulminiert im Morgengrauen, als Défago das Zelt plötzlich verlässt, als würde ihn eine unüberwindliche Macht zurückrufen:
„Und als er ging – mit solch einer erstaunlichen Schnelligkeit, dass man seine Stimme augenblicklich in der Ferne verstummen hörte – schrie er in einem Ton wahnsinniger Angst, der gleichzeitig eine seltsame Note von rasendem Jubel hatte:“Oh! Oh! Meine Füße brennen! Meine Füße brennen in Flammen! Oh! Oh! Welcher Schwung, welche Geschwindigkeit!""
Mehr kann Simpson vorerst nicht tun, als die ganze Sache zu warnen "Die Berührung eines großen äußeren Schreckens", unentzifferbar nach den interpretativen Paradigmen des zivilisierten Menschen, zu dessen geistigem Universum er immer gehört hat, obwohl er jetzt allein und wehrlos in den einsamen und wilden subarktischen Ländern angesichts des Großen Unbekannten ist. Sich selbst überlassen, bleibt ihm nichts anderes übrig, als zu versuchen, seinen Abenteuergefährten zu finden, indem er den Spuren im Schnee folgt.
Und hier werden dem vorherigen Schrecken noch mehr Hinweise hinzugefügt störend: Die Schritte von Défago werden von denen eines großen mysteriösen Tieres begleitet, "Finstere Spuren [...] im Schnee hinterlassen von der unbekannten Kreatur, die einen Menschen angelockt hatte, um ihn ins Verderben zu stürzen". Beim Fortsetzen der „Spur“ hören die skelettartigen Fußabdrücke, die das unvorstellbare Wesen hinterlassen hat, nicht auf, die Psyche des Verfolgers zu verwirren: Er erkennt, dass sich der Abstand zwischen ihnen erheblich vergrößert, wenn sich die Fußabdrücke entfernen, fast so, als ob die Kreatur aufgehört hätte zu rennen zum hochgehen mit gewaltigen Sprüngen von vielen Metern. Aber - noch absurder - das Gleiche scheint sich auch in Bezug auf die Fußspuren seines Freundes Défago ereignet zu haben, der das Zelt im Morgengrauen verließ, als würde er von einem atavistischen und unbändigen Instinkt zurückgerufen!
„Und der Anblick dieser seltsamen Spuren, die Seite an Seite liefen, stumme Beweise einer Reise, auf der Terror oder Wahnsinn zu unmöglichen Ergebnissen geführt hatten, war zutiefst beunruhigend. Er war davon bis in die geheimsten Tiefen der Seele beunruhigt. "
Das ist noch nicht alles: An einem bestimmten Punkt – erkennt Simpson – hören die Fußspuren sowohl der mysteriösen Kreatur als auch des französisch-kanadischen Führers plötzlich auf, als hätten die beiden buchstäblich den Boden verlassen:
„In diesem Moment schien es ihm, als würde er die zerstörerischste Erfahrung seines Lebens machen; sein Herz war empfindungslos, als wäre es plötzlich ausgetrocknet. "Oh! Diese schreckliche Höhe! Oh, meine Füße brennen! Meine Füße brennen in Flammen!". Dieser schmerzerfüllte Ruf kam vom Himmel mit vagen und flehenden Andeutungen. "
Auf dem Höhepunkt des Terrors hört Simpson zum zweiten Mal den Ruf desjenigen, der vom Wendigo besessen war, und rennt hektisch zum Zelt.
„Denn in dieser fernen Stimme war es die Panik der Wildnis – die Kraft der immensen Entfernung – der Zauber der Verwüstung, der zum Tod führte, der ihn rief. In diesem Moment kannte er alle Leiden derer, die unwiederbringlich verloren waren und keine Hoffnung hatten, ihren Weg zurück zu finden; die Schmerzen der Seele, die das Vergnügen und den Schmerz der unendlichen Einsamkeit erfährt. Die Vision von Défago, ewig verfolgt, gejagt, getrieben durch die erhabene Weite dieser alten Wälder, leuchtete wie eine Flamme zwischen den dunklen Ruinen seiner Gedanken. »
Erst als es ihm gelingt, sich wieder mit den anderen Mitgliedern der Expedition zu vereinen, beginnt Simpson, die unerklärlichen Tatsachen, die er miterlebt hat, nach den Traditionen der Ureinwohner des Ortes auszuwerten. Im Gespräch mit Dr. Cathcart und Hank erfährt er, dass Défago wegen der Gerüchte vieler Indianer, die dort "den Wendigo gesehen" hätten, nicht in dieser Region auf die Jagd gehen wollte („Wenn ein Indianer verrückt wird, finden sie immer heraus, dass er „den Wendigo gesehen hat““), „Die Verkörperung der Stimme des Windes, von der einige Naturen den Ruf verspüren, bis zum Tode geführt zu werden“:
« Die Stimme, sagen sie, ähnelt allen Geräuschen des Waldes: zum Wind, zum fließenden Wasser, zu den Schreien der Tiere und so weiter. Und wenn das Opfer la höre, es ist natürlich schon verloren! "
Die enorme Erfahrung des Wendigo präsentiert sich daher in der algonquianischen Tradition wie in der hier analysierten Geschichte als real panische Katharsis, charakteristisch für die eskimo-indianischen Bevölkerungsgruppen des hohen Nordens, die, da sie die sehr langen Winter in den öden Weiten der Taiga verbringen, besonders dem ausgesetzt sind, was die Psychoanalyse des zwanzigsten Jahrhunderts nannte arktische Hysterie. Nichtsdestotrotz müssen die beiden Gesprächspartner einem zunehmend verängstigten Simpson noch die erschreckenderen Details der einheimischen Folklore-Überzeugungen über den Wendigo offenbaren:
„Seine verwundbarsten Stellen sollen seine Füße und Augen sein; die Füße, verstehst du, für den Wunsch zu gehen, und die Augen für den Wunsch nach Schönheit. Der arme Mann ["entführt" vom Wendigo, ed] geht mit einer so schrecklichen Geschwindigkeit, dass die Augen bluten und die Füße brennen. […] Dem Wendigo wird nachgesagt, dass er sich die Füße verbrennt – offensichtlich durch die Reibung, die durch seine enorme Geschwindigkeit entsteht, bis sie fallen. Und dann werden neue Füße genau so umgeformt wie die vorherigen. [...] Und es bleibt nicht immer am Boden, aber manchmal wird es so hoch, dass man glaubt, die Sterne hätten es in Brand gesteckt. Und er macht große Sprünge und rennt die Baumwipfel entlang und zieht seinen Gefährten mit sich, nur um es fallen zu lassen, wie der Seeadler einen kleinen Hecht fallen lässt, um ihn zu töten, bevor er ihn frisst. Und seine Nahrung, von all dem Müll im Wald, ist … Moos! "
Und genau an diesem Punkt, auf dem Höhepunkt der nervösen Anspannung, hören endlich auch Simpsons zwei Gesprächspartner zum ersten Mal den Ruf des Wendigo, den ihr Abenteuergefährte schon zweimal hören durfte: die Worte, die sie sind genau das gleiche, und alle Verwirrten fürchterlich ansprechen Topos der einheimischen Legenden über das bösartige Wesen der Wintertaiga: 'Sbeängstigende Höhe, das wahnsinnige Geschwindigkeit und Füße, die mit Feuer brennen. Und hier, sobald sie diesen grauenvollen Ruf von oben hören, hören die drei Freunde mit einem beängstigenden Aufprall auf den gefrorenen Boden, was der Körper des wiederbelebten Défago zu sein scheint, der sie schwach anspricht Stimme und heiser, keuchend und keuchend: «Ich habe eine schöne Fahrt in der Hölle ...».
Der abstoßende Aspekt von Défago, ziemlich ähnlich einem Parodie oder "gespenstische Karikatur" dessen, was einmal war, verblüfft seine drei Expeditionsgefährten zutiefst; aber der größte Schrecken kommt, als sie sich so bewegen, dass seine Beine dem Licht des Herdes ausgesetzt sind, und sie zum ersten Mal seine bemerken monströse Füße, verbrannt vom wahnsinnigen Rauschen in der Weite des nördlichen Himmels. Es ist die letzte, entsetzliche Epiphanie: Dann "Défago" - oder was auch immer daraus geworden ist - er kehrt mit erstaunlicher Schnelligkeit zu seinem eigenen zurück erschreckende Höhen, die kosmischen Unermesslichkeiten in Begleitung des Dämons zu bereisen, der sie besitzt.
Später, als sie zum Basislager zurückkehren, finden die drei Freunde die wahr Défago: Diesmal ist er es wirklich, und von dämonischer Besessenheit keine Spur mehr. Doch jetzt präsentiert er sich mit einem dummen Gesichtsausdruck, als wäre er von aller menschlichen Persönlichkeit völlig geleert, wie eine Marionette, die jetzt allen Willens und Lebensgeistes beraubt ist, eine Art Gemüse, das es schafft frisst nur Moos und dass er nichts tun kann, als sich über seine eigene zu beklagen wunde Füße. Simpsons Notizen beschließen auf beispielhafte Weise die verstörende Geschichte, schön erzählt von Blackwood:
„Er war der Meinung, dass sie dort, im Herzen der Wildnis, etwas grausam Primitives gesehen hatten. Etwas, das irgendwie den Fortschritt der Menschheit überlebt hatte und nun sein schreckliches Erscheinen hatte, indem es die Existenz einer ursprünglichen und monströsen Dimension des Lebens offenbarte. Simpson betrachtete diese Erfahrung als einen Blick in die prähistorische Zeit, als das Herz der Menschen noch von gewaltigem und wildem Aberglauben unterdrückt wurde; als die Naturgewalten noch intakt waren und die Mächte, die das primitive Universum beherrscht haben müssen, noch nicht besiegt waren. Noch heute denkt er an das zurück, was er Jahre später in einer Predigt definierte „Beeindruckende und wilde Mächte, die in den Seelen der Menschen lauern, an sich nicht böse, aber grundsätzlich menschenfeindlich wie sie ist“. "
"DIE WEIDEN"
Die gleichen Themen, die sich aus der Lektüre von "The Wendigo" ergeben, wurden von Blackwood in einer 1907 geschriebenen Geschichte behandelt. Die Weiden ("Die Weiden"), stark beeinflusst von den Reisen des Autors auf der Donau und von Lovecraft als seinen kreativen Höhepunkt angesehen die beste britische Geschichte, die jemals dem Genre des übernatürlichen Horrors zugeschrieben werden kann [Die Geschichte kann von italienischen Lesern in der Anthologie eingesehen werden HP Lovecraft - Meine liebsten Schrecken, herausgegeben von Gianni Pilo und Sebastiano Fusco, Newton Compton, Rom 1994)].
Im Vergleich zu "Il Wendigo" befinden wir uns in den Ländern derOsteuropa statt denen von Nordamerika, aber die Substanz ändert sich nicht. Die Erzählung dreht sich um die Expedition zweier Freunde in ein riesiges Sumpfgebiet, das die ungarischen Einheimischen abergläubisch meiden, weil sie glauben, dass sie "zu gehören". Wesen, die der Menschenwelt fremd sind»:
„Der düstere Charme dieser einsamen Insel, die zwischen Millionen von Weiden auftauchte, von einem Hurrikan überrollt und von tiefen, wirbelnden Wassern umgeben […]. Niemals von einem menschlichen Fuß zertreten und fast unbekannt, lag es dort, unter dem Mond, fern von menschlichen Einflüssen, an der Grenze einer anderen Welt: eine fremde Welt, bewohnt nur von Weiden und Weidenseelen. "
Obwohl sie sich durch die Körperlichkeit der Weiden für die Sinne der Protagonisten manifestieren, wird je weiter man beim Lesen fortfährt, desto deutlicher wird, dass die böswilligen Wesen, die sie bedrohen, sich darauf beschränken, diese Pflanzen als "Masken" zu verwenden, um Zugang zu unserer Welt zu erhalten : „Das sind natürlich die Weiden. Die Weiden maskieren „die anderen“, aber die anderen suchen uns hier in der Nähe“.
Es sollte sofort angemerkt werden, dass Blackwood auch hier, genauso wie die zuvor analysierte Geschichte, die Handlung inszeniert Gefühl total Anderssein die den "zivilisierten" Menschen besitzt, sobald er sich von seinem Eigenen entfernt Sicherheitszone urban, stürzt tödlich in die ursprüngliche Natur, wo die "furchtbaren und wilden Mächte" noch überleben, die, bedrohlich in die menschliche Seele eindringend, nur zu Tod oder Wahnsinn führen können.
So scheinen seit der ersten Nacht in den Weiten der „fremden Insel“ die Weiden von einem unheimlichen und übernatürlichen Willen besessen, scheinen sich die Büsche zu bewegen, scheint sich eine entfernte Schwingung ähnlich einem Gong auszubreiten der Bereich, mal von oben, mal von unten und eben da in die Protagonisten selbst ("so wie ein Geräusch aus der vierten Dimension kommen soll").
„Es ist der Klang ihrer Welt, das Echo ihres Königreichs. Die Membran ist hier so dünn, dass es irgendwie einen Übergang zwischen den beiden Bereichen gibt und der Schall durchdringen kann. Aber wenn Sie genau hinhören, werden Sie feststellen, dass es nicht so sehr darüber ist, wie es um uns herum ist. Es ist in den Weiden. Es sind die Weiden selbst, die ihn widerspiegeln, denn hier sind die Weiden zu Symbolen der Mächte geworden, die unsere Feinde sind.. "
Auch in dieser Erzählung erscheinen die menschenfeindlichen übernatürlichen Mächte nicht an sich böse, sondern völlig fremdartig, andere in bezug auf die typische moral des menschen: es geht um chaotische Kräfte, ontologisch in dichotomem Gegensatz zum Intellekt zuzuschreiben Logos "Ordinator", der die menschliche Rationalität regiert. "Es gibt Dinge um uns herum - ruft einer der beiden Abenteurer aus - die auf Unordnung, Auflösung, Zerstörung zielen ... die unsere Zerstörung".
In der Dunkelheit der Nacht, umgeben von vibrierenden Schallstrahlen, die sie zu lokalisieren scheinen und zunehmend von dunklen Omen durchdrungen, erleben die beiden eine "dunkles angestammtes Gefühl des Schreckens, zutiefst beunruhigend als alles andere, „das sie jemals gelebt oder geträumt haben“. Blackwoods Meisterschaft, vielleicht in Die Weiden noch mehr als drin Wendigo, liegt gerade darin, den Leser in eine Atmosphäre voller atavistischem Schrecken zu versetzen und es zu vermeiden, in effektiven Begriffen zu definieren, was er konkret ausdrückt.
In der Tat, während sich die Erzählung auf das unheimliche Gefühl konzentriert, das die beiden Protagonisten empfanden, drinnen zu sein "Ein Ort, der von Bewohnern eines anderen Raums besetzt war, eine Art Außenposten, von dem aus sie die Erde ausspionieren konnten, unsichtbar blieb, ein Punkt, an dem der Schleier, der uns trennte, dünner geworden war", definiert Blackwood nicht ausdrücklich chi o was seien diese Bewohner eines anderen Raumes: Einer der beiden Erzähler hält sie für "eine Personifikation der störenden Elemente", während der andere den Eindruck hat, ein antikes Heiligtum entweiht zu haben, "Ein Ort, an dem Ahnengottheiten noch ihre Domäne hatten, wo die emotionalen Kräfte der alten Anbeter noch schwebten".
An diesem Punkt der Erzählung erscheint die Realität in den Augen des Erzählers völlig verklärt, und hier bricht die "andere Welt" in all ihrer leuchtenden, erschreckenden Andersartigkeit, im Außergewöhnlichen hervor Psychogeographischer Horror des Blackwood-Stils, dessen phantasievolle Genialität in manchen Passagen sogar vorwegzunehmen scheint"Pataphysische Hypothese" von Keel und Vallée, einige Jahrzehnte später:
«Nie zuvor oder danach wurde ich mit solcher Wucht von unbeschreiblichen Andeutungen angegriffen eine "weitere Region"von ein anderes Lebensmuster, eine andere Evolution, die nicht der menschlichen entspricht. Und am Ende müsste unser Verstand unter der Last dieses beängstigenden Zaubers erliegen, und wir wären über die Grenze in ihre Welt gezogen worden. […] Alle diese Elemente waren ihres natürlichen Charakters beraubt worden und hatten etwas von einem offenbart mehr ihr Aussehen: was sich durchgesetzt hat jenseits der Grenze, in der anderen Region. Und dieser verzerrte Aspekt, so empfand ich, war nicht nur mir, sondern der ganzen Menschheit fremd. Die ganze Erfahrung, deren Grenzen wir berührten, war der Menschheit völlig unbekannt. Es war ein anderer Erfahrungsbereich, im wahrsten Sinne des Wortes „nicht irdisch“. "
Weiter beschreibt einer der beiden Protagonisten die Natur dieser mysteriösen Wesenheiten in Tönen, die sie zusätzlich um zwanzig Jahre vorwegnehmen Vorschläge Lovecraftianische Kosmik, könnte Blackwood zu einem unfreiwilligen Vorläufer einer riesigen Reihe fortianischer Forschung und Literatur erheben, von den Theorien von Salvador Freixedo bis hin zu mehr oder weniger New Age des Restaurants theosophischer Mythos vom „König der Welt“ von Ossendowski und Guenonian Gedächtnis:
„Wir haben zufällig an einem Punkt gezeltet, wo ihre Region unsere berührt, wo der Schleier zwischen den beiden dünner geworden ist. [...] Mein ganzes Leben lang war ich mir der Existenz eines anderen Königreichs, das in gewissem Sinne nicht sehr weit von unserer Welt entfernt ist, aber von völlig anderer Natur ist, auf seltsame Weise bewusst., wo ständig große Dinge geschehen, wo riesige und schreckliche Persönlichkeiten beschäftigt sind, beschäftigt mit enormen Unternehmungen, im Vergleich dazu sind irdische Angelegenheiten, der Aufstieg und Fall von Nationen, die Schicksale von Reichen, das Schicksal von Armeen und Kontinenten wie Staub [ …]. Du denkst, sie sind die Geister der Elemente, und ich dachte, sie wären vielleicht die alten Götter. Aber jetzt sage ich dir, dass es weder das eine noch das andere ist. Dies wären verständliche Wesenheiten, weil sie Beziehungen zu Männern haben, sie sind von ihnen für Anbetung und Opfer abhängig: während Diese Wesen, die jetzt um uns herum sind, haben absolut nichts mit der Menschheit zu tun, und es ist eine einfache Kombination, dass ihr Raum genau an diesem Punkt unseren berührt. "
"LAUFENDER WOLF"
Teilweise auf diesen Blackwood-Strang des „Panic Horror of the Wild Nature“ und der „Infinite Solitude“ zurückzuführen ist auch eine dritte Geschichte, Laufender Wolf ("Lupo-che-corre"), erstmals 1920 erschienen und in italienischer Übersetzung in der Sammlung von Kurzgeschichten verschiedener Autoren erhältlich Vollmondnächte, herausgegeben von Fanucci (Rom 1987) innerhalb der Reihe „Die Mythen von Cthulhu“, herausgegeben von Domenico Cammarota.
Hier ist der Protagonist Malcolm Hyde, ein Fischer, der es trotz der Ratschläge der Einheimischen wagt, am „verbotenen“ Ufer des zu campen Medicine Lake, wo die Ureinwohner einst ihre eigenen schamanischen Rituale durchführten. In dieser Geschichte gibt es eine Art psychologische Erklärung für dieses beunruhigende und panische Gefühl, das bereits in den beiden oben analysierten Geschichten aufgetreten ist, ein Gefühl, das entsteht, wenn man sich plötzlich in absoluter Einsamkeit befindet, inmitten von Wildnis grenzenlos:
« Ein Mann, der sich in ähnlichen Bedingungen und an einem ähnlichen Ort befindet, fühlt das Unbehagen erst, wenn ihm das Gefühl der Einsamkeit als etwas zu Reales und Lebhaftes erscheint. Einsamkeit bringt Charme, Vergnügen und ein angenehmes Gefühl der Ruhe, bis, oder sofern es nicht zu nahe kommt. Es soll nur eine Zutat unter anderen bleiben; es sollte nicht zu direkt, zu konkret bemerkt werden. Sobald sie ihr jedoch zu nahe kommt, kann sie leicht die schmale Linie zwischen Wohlbefinden und Unwohlsein überschreiten, und die Dunkelheit ist die schlechteste Zeit für diesen Übergang. "
Für Malcolm Hyde findet dieser Übergang statt, als er bei Einbruch der Dunkelheit mit Schrecken feststellt, dass er beobachtet wird jemand oder etwas die, obwohl sie nichts sehen kann, sich – wieder einmal – in einer Gruppe von Dickichten zu verstecken scheint Weiden.
Warum - Erlauben Sie uns eine kurze Erklärung Exkurs -, unter all den Pflanzen die Weiden? Blackwood fastete wahrscheinlich nicht Britische Folklore, wo diese Anlage eng mit der verbunden ist magische und hexenartige Praktiken. Bezeugen Sie die Briten Robert GräberDie Weide ist nämlich traditionell und schon vorher semantisch mit Hexen verbunden: den Begriffen Hexe e Weide sie stammen von derselben Wurzel ab, genauso wie sie auch von derselben Wurzel abstammen böse ("Böse") e Korb ("Wicker"), nämlich der Zweig der Salix Viminalis, verwendet von den Kelten für die Verwirklichung der Puppe in der berühmten Opferpraxis von Weidenmann, bereits berichtet von Julius Caesar in De bello gallico (beachten Sie, wie in Die Weiden Die beiden Protagonisten fühlen sich sehr deutlich als auserwählt Opfer aus den "Weiden"). Nicht nur das: Die Hexen von North Berwick behaupteten, auf Getreidesieben, die mit Weiden geflochten waren, zu den Sabbaten zu fliegen; der berühmte Besen der englischen Hexen war mit Weiden zusammengebunden; nach einem Volksglauben konnte man mit zwei kreuzförmig ineinander verschlungenen Weidenzweigen den eigenen Tod vorhersagen; usw.
Darüber hinaus vielleicht noch mehr erklärende Tradition hier, In der griechischen Mythologie ist die Weide der Baum, der vor den Toren der Unterwelt steht, in jenem Übergangsgebiet zwischen Erde und Wasser, zwischen der „Welt oben“ und der „Welt unten“.. Aus diesem Grund wurde es von den mediterranen Völkern als heilig für Hekate, die selenische Göttin der Nacht, der Toten und der Magie, angesehen. Weiden wachsen im unteren Hain von Persephone, und Orpheus versucht im Mythos, Eurydike in die Welt der Lebenden zurückzubringen, indem er einen Weidenzweig in seiner Hand hält.
Trotzdem - Rückkehr zu Laufender Wolf und auf den Abschluss zu bewegen - im Gegensatz Wendigo e Willows, hier sind übernatürliche Kräfte der Menschenwelt nicht ganz fremd und seine Moral, in der Tat. Tatsächlich stellt sich heraus, dass er die körperlose und reuige Seele eines mächtigen einheimischen Schamanen ist, der sich schuldig gemacht hat, während seines Lebens eine rituelle Sünde begangen zu haben, und deshalb aus seinem Stamm vertrieben und ohne Beerdigung dem Tod überlassen wurde. Als Mitglied des Wolf-Clans hatte er – unverzeihliches Sakrileg – ein Exemplar des Wolfs getötetTier-Totem der Stammesgruppe und wanderte aus diesem Grund nach seinem leiblichen Tod in Gestalt eines Wolfes weiter am "verbotenen" Ufer des Medicine Lake umher, bis ihn jemand fromm beerdigte. Hyde, geführt von dem Tier, führt die Operationen vorbildlich durch und befreit so die verdammte Seele von ihrer Irrfahrt, die, wenn sie ihm nicht begegnet wäre, ewig hätte dauern können.
Bibliographie:
- Blackwood, Algernon: Wolf läuft. Enthalten in Vollmondnächte. Herausgegeben von D. Cammarota, Reihe "Die Mythen von Cthulhu", Fanucci, Rom 1987
- Blackwood, Algernon: Die Weiden. Enthalten in HP Lovecraft - Meine liebsten Schrecken. Herausgegeben von G. Pilo und S. Fusco, Newton Compton, Rom 1994
- Blackwood, Algernon: Der Wendigo. Enthalten in Die Cthulhu-Saga. Herausgegeben von G. Pilo, Fanucci, Rom 1986
- GRÄBER, Robert: Die weiße Göttin. Adelphi, Mailand
- LOVECRAFT, Howard Phillips: Horror-Theorie. Alle kritischen Schriften. Kuratiert von G. De Turris, Bietti, Mailand 2011
- MACULOTTI, Marco: Psychose in der schamanischen Vision der Algonquianer: Der Windigo, auf AXIS mundi
- Mollar, Gian Mario: Jack Fiddler, Wendigos letzter Jäger, auf AXIS mundi
- Mollar, Gian Mario: Die Geheimnisse des Wilden Westens. Ungewöhnliche, makabere und kuriose Geschichten von der amerikanischen Grenze ". Der Treffpunkt, Vicenza 2019
- MONACO, Emanuela: Manitu und Windigo. Vision und Anthropophagie bei den Algonquianern. Bulzoni, Rom 1990
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