Die Untersuchung der Theorien von John Keel und Jacques Vallée basierend auf der „paraphysischen Hypothese“, dem „Superspektrum“ und dem „Thermostateffekt“ erlaubt uns eine Reflexion über die Anderswelt und eine Parallelität mit dem kosmographischen Modell und dem „antichtōn »By Filolao
di Marco Maculotti
Bild: Thomas Häfner
„Und viele waren zwei Wochen oder einen ganzen Monat von den sogenannten Geistern entfernt, in geflügelten Wagen weggeschleppt, über Täler und Hügel, Klippen und Klippen geflogen, bis sie bewusstlos auf einer Wiese oder oben gefunden wurden eines Berges …“
("Discourse upon Devils and Spirits", entnommen aus "The Discovery of Witchcraft" von Reginald Scot (1665. Auflage von XNUMX)
Unter den Mythen der modernen Welt es gibt eine, die besonders bedeutsam ist, weil sie uralte (oder vielmehr ewige, weil archetypische) Intuitionen vermittelt und in moderne Symbole umwandelt. Wir sprechen über den gesamten "mythologischen" Korpus bezüglich der "Alien-Intelligenzen" das würde sporadisch mit der Menschheit in Kontakt kommen, einschließlich Sichtungen von "fliegenden Untertassen", dem Phänomen der Entführung, dann Fehlende Zeitund so weiter.
In einem kürzlich auf unserer Website veröffentlichten Artikel für die Rubrik „Magonia“ [M. Martini: Es ist nicht irdisch (und es behauptet auch nicht, es zu sein)] ging der Autor zu einer kritischen Analyse der Hypothesen der "Alte Astronauten" und von der "Alien Genesis", den beiden Topos Hauptleitung, auf der der UFO-Strom von Zecharia Sitchin und seinen Anhängern aufgebaut ist. Martini betonte, dass der hauptsächliche Lehrirrtum dieser „Schule“ im Exzess zu finden sei Methodischer Materialismus auf der es basiert, mit der logischen Konsequenz, zu dem fragwürdigen Ergebnis zu gelangen «diese außerirdischen Formen als biologische Duplikate der terrestrischen Menschheit zu betrachten, mit körperlich-materiellen Bedürfnissen "ähnlich wie bei uns".
Wir unsererseits beabsichtigen hier, eine andere Strömung zu analysieren, die versucht hat, diesem "Mythos des zwanzigsten Jahrhunderts" eine kohärente Bedeutung zu geben. Wir werden zur Entdeckung der Ader von gehen Neue Ufologie von Keel und Vallée konzentrierte sich auf die CD. "Paraphysische Hypothese"; Wir werden fortfahren, indem wir die Meinungen anderer berühmter Stimmen zitieren, wie Charles Fort, Michel Carrouges, Bertrand Meheust, Michel Meuger, Pierre Lagrange (In diesem Zusammenhang waren einige Online-Artikel von Giovanni Pellegrino und Nico Conti sehr nützlich, die in der Bibliographie verfügbar sind). Schließlich werden wir versuchen, einige „Parallen“ oder „Entsprechungen“ zwischen diesen scheinbar modernen Science-Fiction-Hypothesen und einer alten Vorstellung von „klassischer“ Zivilisation schlechthin zu entdecken: der von"Anti-Boden" der Hellenen, die dank Philolaus und Plato zu uns gekommen ist.
Von Jung bis Keel und Vallée: der Mythos der Besucher von anderswo
CG Jung [1] 1958 beschäftigte er sich mit dem immer häufiger auftretenden Phänomen der Sichtungen "fliegender Untertassen" und schlossen aus einer Überprüfung der objektiven Daten und der Analyse ihrer Spuren in den Träumen und Werken der Künstler, dass es sich um vereinigende Bilder handelte, die vom Unbewussten mit einer beruhigenden Funktion vor einem Staat produziert wurden der kollektiven Fassungslosigkeit, die die Nachkriegsjahre kennzeichnet. Er schloss jedoch die Hypothese nicht aus, die von der Theorie gestützt wurde Synchronität, der Wahrnehmung von konkrete physikalische Realitäten, die mit wissenschaftlichen Instrumenten noch nicht nachweisbar sind.
Aber schon vor zehn Jahren Michael Carrouges er hatte betont, wie mit dem Aufkommen des Maschinenzeitalters „eine seltsame Übertragung der Bilder der Schutzgottheiten von denen der Mythologie und Religion zu denen der neuen interstellaren Beschützer stattgefunden hat. Carrouges zeigte schon damals a Mythos des Retters die wir seiner Meinung nach sowohl in der Geschichte des Kontaktierten Adamsky als auch in einer Vielzahl von Science-Fiction-Romanen finden können " [2].
Nach zwanzig Jahren der ersten Arbeiten von Carrouges, John Keel und Jacques Vallee gründete die Strömung von Neue Ufologie, basierend auf dem sog "Paraphysische Hypothese", erstmals erwähnt mit der Veröffentlichung 1969 der Grundtexte dieses neuen Zweiges der Ufologie: Reisepass nach Magonia des französisch-amerikanischen Vallée und die beiden Bücher von Keel Seltsame Kreaturen aus Zeit und Raum e UFOs: Operation Trojanisches Pferd [3].
Kurz gesagt John Keel, wie er sehr gut zusammenfasst Giovanni Pellegrino in einem Artikel [4]:
„[…] kam zu der Überzeugung, dass Ufologie, Geschichten über Feen, Gnome und Elfen, Sitzungen, paranormale Phänomene, Begegnungen mit schrecklichen Kreaturen […] allesamt mysteriöse Phänomene waren, die ihren Ursprung in derselben unbekannten Realität erkannten, die sich manifestierte sich an Männer, die von Zeit zu Zeit äußerst variable und chamäleonhafte Inszenierungen und Verkleidungen verwenden. Keel formulierte seinen berühmten Theorie der "Trojanischen Pferde": Nach dieser Theorie waren UFOs und andere Phänomene, die zur Dimension des Mysteriums gehören, nichts weiter als Verkleidungen, "Trojanische Pferde", die von dieser unbekannten Realität benutzt wurden, um die menschliche Rasse seit Beginn der Menschheitsgeschichte zu konditionieren und zu manipulieren. Diese unbekannte Realität würde in den verschiedenen historischen Epochen die Art und Weise der Kleidung verändern, um sich bewusst an den historischen, sozialen und kulturellen Kontext anzupassen, der in den verschiedenen historischen Perioden existiert, um sich leichter einzufügen.
Um es anders auszudrücken, argumentierte Keel, dass sich diese unbekannte Realität heute als Außerirdische verkleidet, weil wir uns im Weltraumzeitalter befanden, während diese unbekannte Realität im Mittelalter die Form von Feen, Gnomen und Elfen annahm, weil diese Verkleidung in dieser historischen Periode sehr war glaubwürdig. […] Keel adoptierte viele davon Karl Fort der davon überzeugt war, dass die menschliche Rasse das Eigentum mysteriöser Wesenheiten sei, die die Menschen als ihr Eigentum betrachteten, so wie die Bauern das Vieh als ihr Eigentum betrachteten. Im Gefolge von Charles Fort rückte Keel vor die Hypothese, dass es eine unsichtbare Welt um die Menschen herum gibt, die ihren Glauben manipuliert gleichgesinnte Organisationen bekannt zu machen. »
Laut Keel muss der Ursprung aller mysteriösen Phänomene in der Aktivität und Macht der "Superspektrum" [5]: Er stellt diese unbekannte Realität (im Mittelalter genannt Märchenland oder, laut Vallée, Magonia) nicht in parallelen Dimensionen oder Universen, sondern eher in einer Region unseres Universums, die sich in einem für unsere Sinne nicht wahrnehmbaren Teil des elektromagnetischen Spektrums befindet. Dieselbe Schlussfolgerung findet sich, wenn auch mit verständlicherweise unterschiedlicher Terminologie, in dem Text von Reverend Kirk, der die besondere Fähigkeit einer kleinen Minderheit von Menschen nennt, sich mit diesem okkulten Gespenst zu verbinden. "Zweiter Anblick" [6].
Dal canto suo, Jacques Vallee - wie wir in unserem vorherigen Essay festgestellt haben Das Phänomen der Schlaflähmung: Folkloristische Interpretationen und neuere Hypothesen - „Unter Berücksichtigung von Phänomenen, die über die gewöhnliche sinnliche Erfahrung hinausgehen, bemerkte er eine Ähnlichkeit zwischen bestimmten Phänomenen, die in der Folklore vorhanden sind (wie Begegnungen mit den Menschen von Feen), moderne angebliche enge Begegnungen mit Außerirdischen und andere paranormale Phänomene (Reisepass nach Magonia: Von Folklore zu fliegenden Untertassen, 1969). Sie er erhaschte einen flüchtigen Blick in das (scheinbar) neue Phänomen von Entführung ein Kontrollsystem der terrestrischen Evolution, das in der Menschheitsgeschichte aktiv wäre und auf das kollektive Unbewusste unserer Spezies einwirken würde [7]. Nach seiner Hypothese stammen diese Entitäten nicht aus dem Weltraum, sondern aus einer Dimension parallel zu unserer («Dimension von Magonia»); sie wären daher Entitäten interdimensional, und die Begegnung mit ihnen würde nur in bestimmten Situationen veränderten Gewissens stattfinden ».
In der mittelalterlichen Folklore Magonia Es war die Welt, die von Feen, Gnomen, Elfen und Kobolden bewohnt wurde, von denen man glaubte, dass sie unter bestimmten günstigen Umständen Zugang zu unserer Welt erlangen und in einigen Fällen Menschen entführen könnten, um sie in ihr „okkultes Königreich“ zu bringen. Die Arbeitshypothese des französisch-amerikanischen Forschers unterscheidet sich daher nicht sehr von der seines Kollegen Keel. Wir zitieren noch einmal den wertvollen Beitrag von Pellegrino, der feststellt:
«Laut Vallée die Bewohner der Magonia-Dimension haben seit Beginn der Menschheitsgeschichte dafür gesorgt, dass in den verschiedenen historischen Epochen ein soziales, kulturelles, politisches und religiöses Klima aufrechterhalten wird, das mit ihrem Zweck und ihrer Zielsetzung vereinbar ist, die in den verschiedenen historischen Epochen im Wesentlichen immer gleich ist, nämlich ihren Einfluss und ihre Kontrolle auf die Überzeugungen und das Verhalten der Menschen auszuüben.
Anders ausgedrückt, die paraphysischen Wesenheiten der Magonia-Dimension (Universum parallel zu unserem oder wenn Sie eine Dimension parallel zu unserer Dimension bevorzugen) wollen immer und in jedem Fall in allen historischen Epochen eine "Stimmung" und eine "Weltenschuung" aufrechterhalten das es ihnen ermöglicht, Menschen zu manipulieren, weshalb sie, wenn sie erkennen, dass das soziokulturelle Klima Veränderungen erfährt, die Probleme mit ihrem Ziel, Menschen zu kontrollieren und zu manipulieren, entstehen könnten, sofort, wie es der Thermostat in einem Haus tut, hart arbeiten ein soziokulturelles Klima, eine mit ihren Zielen kompatible „Stimmung“ wiederherzustellen. "
Der „Thermostat-Effekt“
An dieser Stelle des Diskurses müssen wir einige andere Gelehrte des Phänomens erwähnen. Bertrand Meheust zum Beispiel glaubte er den kleinsten gemeinsamen Nenner all dieser an die Realität grenzenden Situationen in der "Trance apatridia »,« Erfahrungen, die jenseits menschlicher Kultur (aber mit menschlichen Kulturen als Hintergrund) ihre Daseinsberechtigung in einer menschlichen, transkulturellen und ahistorischen Natur finden würden ». Michel Meier Stattdessen fragte er sich, „ob die Leute, die eine Entführung melden, irgendwelche Erfahrungen gemacht haben, wie Transe, zum Beispiel, oder haben einfach auf dem Einfluss des kulturellen Kontextes, in den sie eingetaucht sind, eine Geschichte aufgebaut, die dazu dient, das Register dieser Erfahrung auszudrücken. [8].
Das Thema wird heute noch diskutiert. In einer seiner Schriften aus dem Jahr 2000 Pierre Lagrange, der sich auf Meurger bezog, präzisierte er, dass seiner Meinung nach „der Kontext und die Geschichte […] nichts weiter als ein Ornament wären, das es einer „ursprünglichen Szene“ ermöglicht, sich vor uns zu wiederholen. Technologie wäre nach dieser Formel nichts anderes als die ultimative Maskierung eines ahistorischen Nicht-weiß-was, das diese Erfahrungen hervorbringt“. Sobald dieser Punkt verstanden ist, sind die Fragen von Lagrange mehr als verständlich und, wir würden es wagen zu sagen, völlig gerechtfertigt. [9]:
« Ist Science-Fiction nichts anderes als die letzte Verkleidung eines "Phänomens", das sich zuvor unter dem Deckmantel von Hexerei, Folklore und Schamanismus manifestiert hatte? Beziehen sich die Berichte der Zeugenaussagen zu den UFO-Beobachtungen auf ein Phänomen (oder auf bestimmte Erlebnisse) oder handelt es sich um einfache Geschichten? Wenn der UFO-Zeuge aus dem Kontext des technologischen Imaginären genommen wird, einem Kontext, der Kontrolle über seine Wahrnehmung der Tatsachen ausübt, was sollten wir dann von Meheusts Werken halten, die Ähnlichkeiten mit Folklore und / oder mit Hexerei vorschlagen? Können wir zu einem besseren Verständnis gelangen, indem wir UFOs mit anderen Kontexten als dem technologischen verbinden? »
In einem weiteren Artikel zu den hier untersuchten Themen kehren wir erneut zu Vallée, il Pellegrino, zurück [10], spricht von dem, was der französisch-amerikanische Forscher definiert hat „Thermostat-Effekt“, einer der Kernpunkte der "paraphysischen Hypothese":
«Die Bewohner von Magonia würden zu allen Zeiten ein soziokulturelles Klima schaffen, das für die Erreichung ihrer Ziele günstig ist, und würden alles tun, um dieses Klima unverändert zu erhalten. Folglich Ihr Verhalten wäre vergleichbar mit der Wirkung eines Thermostats, der, sobald die vom Eigentümer gewünschte Temperatur in einem Haus erreicht ist, dafür sorgt, dass es keine Schwankungen erfährt, nicht zu kalt oder zu heiß wird. Laut Jacques Vallée würden die Bewohner von Magonia drei Strategien anwenden, um ein konstantes soziokulturelles Klima zu schaffen und aufrechtzuerhalten, wodurch der "Thermostateffekt" entsteht: Menschen erschrecken, indem sie das Aussehen von Kreaturen annehmen, und erschreckende und beängstigende Situationen schaffen ( B. Fälle von Vampirismus und Werwolfismus), attraktive und angenehme Situationen und Ereignisse hervorrufen, indem sie attraktive und faszinierende Kreaturen (z. B. Feen) erschaffen, und sich auf Verhaltensweisen einzulassen, die bei Menschen Verwirrung stiften (z. B. widersprüchliches oder bedeutungsloses Verhalten). "
Magonia o Märchenland?
Auch sie kommt zu ähnlichen, wenn auch weniger pessimistischen Schlüssen Janet Bord in seiner Studie über die "kleinen Leute", die die Tatsache hervorhebt, dass [11] «In der modernen Welt ereignen sich manchmal Ereignisse, die ein Hinweis auf die Nähe unserer Welt zu einer anderen sind, einer Welt, die wir normalerweise nicht sehen können, die aber dennoch mit unserer eigenen interagiert» [12].
Damit schließt sich der britische Forscher voll und ganz der Meinung des an Pfarrer Kirk [13], die am Ende des siebzehnten Jahrhunderts beschrieb i Fairies als "ein unsichtbares Volk, das die Menschen sorgfältig bewacht und das andere Aufgaben und Fähigkeiten hat" und das in einer Dimension lebte, die der unseren überlagert war, obwohl es für die meisten unmöglich war, seine Existenz festzustellen. Bord vertrat ebenso wie Keel und Vallée die Meinung Märchenland und seine Entitäten sind für die meisten unsichtbar, weil sie existieren auf einer anderen Schwingungsfrequenz des "Spektrometers" [14]:
« Wenn das"andere Welt “, oder „Parallelwelt“, oder Feenreich, oder wie auch immer Sie es nennen möchten, ist wirklich so nah, dass wir nicht ausschließen können, dass es nur ein schwaches Zwerchfell gibt, um es von uns zu trennen. Dies ist jedoch für Normalsterbliche unpassierbar, es sei denn, Sie sind in der Lage, für einen oder zwei Augenblicke die idealen Bedingungen zu erreichen und mit einem schnellen Blick zu erfassen, was auf der gegenüberliegenden Seite vorhanden ist. Normalerweise ist unser Geist zu überladen, um auf die richtige Wellenlänge zu kommen, oder in einem empfänglichen [...] All dies macht nur Sinn, wenn die Kleinen Leute tatsächlich in einer anderen Welt leben, parallel zu unserer, wo der Rhythmus der Schwingungen anders ist als bei uns. […] Wir sehen sie nie so, wie sie wirklich sind, aufgrund der unterschiedlichen Rhythmen der Schwingungen unserer beiden Welten. "
Michael Mottin seinem Buch Höhlen, Kessel und verborgene Kreaturen, versuchte, "die meisten Mythen des Planeten aus der Folklore zu einer einseitigen und kohärenten Vision zu verschmelzen, was darauf hindeutet die Hypothese eines "unterirdischen Ortes", "tief", ein Bereich des Anderswo auf halbem Weg zwischen der Theorie der hohlen Erde und der der vierten Dimension, in dem Kreaturen leben, von denen wir glauben, dass sie ausgestorben sind oder nie existiert haben, und die von Zeit zu Zeit herauskommen " [15]. In dieser Dimension andere Kreaturen der Kryptozoologie würden auch dazu gehören, wie der Yeti, der Sasquatch, das "Monster von Loch Ness" oder der Mothman; Darin sind sich auch Keel und Vallée einig.
Es kann hilfreich sein, sich daran zu erinnern, dass beide „Besuchs“-Berichte a Märchenland beide im „Land der Schatten“ der schamanischen Tradition erzählen von Begegnungen mit Verstorbenen und fügen hinzu, dass es nicht immer eine klare Unterscheidung zwischen Feen und Hexen gebe Feen und schamanische Gottheiten, einschließlich Hilfsgeister und Seelen der Toten: All diese übernatürlichen Wesenheiten haben die Besonderheit, von Zeit zu Zeit in unserer Welt zu erscheinen, Überschreiten der „Barriere“ des Superspektrums, um durch das Bewusstsein des „Empfängers“ die Realität, in der wir leben, zu beeinflussen.
Der „Anti-Grund“ von Philolaus und Platon
Wie kann man diese scheinbar Science-Fiction-Hypothesen mit den traditionellen Lehren der Antike verbinden? Vielleicht kann uns die griechische Weisheit zu Hilfe kommen, besonders die pythagoreische und die platonische mit dem Glauben an a "Anti-Boden" oder "gegen den Boden" (Antichthon). Es wurde angenommen, dass dieser mysteriöse Himmelskörper "entgegengesetzt" ist (Anti-), oder "überlagert", zu unserem Land. Wir finden es hier die in der Antike so verbreitete Idee, dass Die Unterwelt ist ein Ort der Paradoxien und Umkehrungen, wie es scheint Märchenland und andere „okkulte Welten“ der alten und modernen Folklore, wie die „Geisterwelt“ in der Tradition der amerikanischen Ureinwohner, die alle Merkmale einer Welt auf den Kopf gestellt.
Nach der Kosmographisches Modell von Philolaus, später von Platon in den Mythos von aufgenommen Phaidon, Der sogenannte "Gegengrund" ist der Himmelskörper, der dem "Zentralfeuer" (das sich im Zentrum des Kosmos befindet und so genannt wird) am nächsten steht Hestia) und besitzt ebenso wie der zentrale Fokus die besondere Eigenschaft von bleiben für die Bewohner des Landes, in dem wir leben, immer unsichtbar. Wir stützen uns für diese abschließende Untersuchung unseres Essays auf einen sehr empfehlenswerten Text von Peter Kingsley [16], die lautet:
«[…] Das relevanteste spezifische Eigentum des Hinterlandes von Filolao ist Unsichtbarkeit - ein grundlegendes Eigentum von Hades auch […] wie Hades hat sogar das Land die Eigenschaft zu haben Bewohner, die wir von unserem Beobachtungspunkt auf der Erdoberfläche aus nicht sehen können […] Andererseits beschwört das Wort in seiner wörtlichen Bedeutung von „Anti-Erde“ aber auch das Bild von herauf ein auf dem Kopf stehendes Land, eine Art Schattenland, ein Land, das sich im Spiegel widerspiegelt oder betrachtet, das die andere Welt darstellt: die Welt der Toten [...] "
Dieses "okkulte Land" erhebt sich manchmal zu einer "Welt der Toten", in der die Zeit nicht zu fließen scheint (vergleiche dies mit dem Phänomen der Fehlende Zeit was bei 'Besuchen' vorkommt a Märchenland und moderne Entführung), nimmt am Ende sogar die Eigenschaften von an ein Land der Glückseligkeit, ein "wahres Land", im Vergleich zu dem das, in dem wir leben, nichts als eine "bleiche Reproduktion" wäre, die von der Beherrschung der Materialität geprägt ist. Lassen Sie uns noch einmal Kingsley erwähnen [17]:
„Dann gibt es noch die Idee einer „echten Erde“: eine Vorstellung, nach der die Welt, in der wir leben, nur eine blasse Reproduktion einer anderen Erde von kosmischen Ausmaßen ist […] Eine klare Trennung ist kaum möglich zwischen dieser platonischen Theorie eines anderen himmlischen Landes - reiner und schöner als unseres, in dem gereinigte Seelen nach dem Tod leben werden (Phaidon: 109b-e, 114b-c) - und die unterschiedlichen pythagoreischen Thesen über eine "andere" "ätherische", "himmlische" oder "olympische" Welt, die wiederum in der Antike [...] bewohnt war, gab es verschiedene Möglichkeiten, sie zu identifizieren diese andere Erde: wie ein unsichtbarer Planet oder der Mond, die Sterne oder der Himmel selbst [...] hinter den unterschiedlichen identifikationen taucht die grundidee eines ortes auf, an dem die seelen der toten wohnen. "
Von Philolaus, einem Pythagoräer und Zeitgenossen von Sokrates, Plato nahm diese esoterischen Lehren auf und beschrieb sie - im bereits erwähnten Phaidon - nicht einer, aber zwei terre [18]:
„Ursprünglich ist das Land unser Land […] Später wird neben diesem im wörtlichen Sinne genommenen Land noch ein weiteres Land eingeführt, ein "echtes" Land, anders als die uns vorbehaltene dürftige Kopie: eine ätherische, himmlische Welt, die von göttlichen Wesen bewohnt wird. Sie sind die wahren Lebewesen, während das sogenannte Leben auf der Oberfläche unserer verdorbenen und ungesunden Erde nur ein schwacher Schatten oder ein Traum im Vergleich zu ihrem ist. »
Abschluss
Im Vergleich zu den Hypothesen des XNUMX. Jahrhunderts erscheint die antike Vorstellung vom "unsichtbaren Land" viel optimistischer, fast völlig frei von jenen finsteren Nuancen, die die Vision von Keel und Vallée charakterisieren. Es ist auch als solches zu beachten "dämonische" Interpretationen sind kein Novum unserer Zeit: Bereits im Mittelalter kursieren alte Glaubensvorstellungen Feen und auf den Feen hatten sie die Interpolation von erfahren Interpretation Christian, und damit ihre Status es ging vom „Sakralen“ (im „heidnischen“ Sinne des Wortes) zum „Dämonischen“ über.
Zum Schluss dieses kurzen Essays sei angemerkt, dass Grenzphänomene, wie sie hier behandelt wurden, nach dem Aufkommen der Aufklärung und der Übernahme der materialistischen und positivistischen Auffassung womöglich noch mehr als bisher „dämonisiert“ wurden vergangenen Jahrhunderten. Mittlerweile überlegt völlig beziehungslos zum einhellig akzeptierten Weltbild (oder das zumindest wir Westler als solches betrachten), solche "mythischen Elemente" erscheinen uns heute so ganz andere ein echtes Tabu sein worüber es nicht ratsam ist, irgendwelche Hypothesen aufzustellen, wenn man als "seriöser" und "angesehener" Gelehrter gelten möchte.
Doch selbst heute, wo wir in der „Welt der Maschinen“ leben, kommen die Bewohner von Magonia immer wieder zurück, um uns zu besuchen, und teilen das Rätsel, das sie darstellen.: Sie tarnen sich als "Astronauten", laufen auf den halluzinierenden "Elfenmaschinen" herum, von denen Terence McKenna spricht. Seltener in Bezirken, die nur vom "Fortschritt" und der abnormalen Verbreitung von Technologie berührt wurden (z. B. in Island [19]) tauchen die Magonier immer noch auf in ihrem alten Kleiddas von der Feen und Feen: eine Überlegung, letztere, die uns zu vielen Gedanken zur Meditation einlädt.
Hinweis:
[1] Karl Gustav Jung, Ein moderner Mythos. Die Dinge, die du im Himmel siehst. Bollati Boringhieri, Turin, 2004.
[2] Zit. Nico Conti, Die faszinierende Beziehung zwischen Science-Fiction und fliegenden Untertassen, über das Labor der Anomalien. Im selben Artikel erwähnt der Autor auch Bertrand Meheust, das in den siebziger Jahren die Hypothesen von Carrouges aufgriff und zeigte, „dass die Palette der Kunstgriffe, die von den „Außerirdischen“ während der Treffen mit den Zeugen angewendet wurden, bereits in der alten Science-Fiction vorhanden ist. Makrozephale Zwerge, lähmende Strahlen, scheibenförmige Luftschiffe und Entführungen durch Außerirdische sind Elemente, die bereits seit Anfang des 900. Jahrhunderts von populären Schriftstellern erfunden wurden ». Conti verweist auch auf den Einfluss der Science-Fiction auf die Theorien von Charles Fort und verweist dabei auf einige bereits geäußerte interessante Beobachtungen Michel Meier: „Die berühmten fortianischen Konzepte „Wir sind das Eigentum anderer“ und „Wir fischen“ waren bereits in der Krieg der Welten von HG Wells, und Fort hätte nichts anderes getan, als unter anderem eine lange Passage aus dem Roman zu überarbeiten, die eine zukünftige Welt unterstellt, die von Marsianern dominiert wird, deren "Meister" eine Klasse von "erstklassigen Sklaven", Gefangene, geschaffen haben und in ihren Käfigen eingesperrt, die sehr gut an die Bestien erinnern, zu denen der Autor von Das Buch der Verdammten: Wir sind im Jahr 1919. Bereits in einem Buch von Fiktion Französisch von 1910 wurde die Idee von bestimmten mysteriösen Verschwinden ausgedrückt, die als Entführungen durch himmlische Besucher interpretiert wurden. Tatsächlich im Roman Le Gefahr blau, von Maurice Renard, beziehen wir uns auf einen „atmosphärischen Ozean“, der über uns hängt, wo wir Menschen die Kreaturen des Meeresbodens darstellen würden, die von geflügelten Wesen, den Sarvants, entführt wurden, nachdem sie sozusagen „gefischt“ wurden ».
[3] Diese Arbeiten sind unentbehrlich für das Verständnis der Hypothese, auf der die Neue Ufologie andere folgten, unter denen wir uns erinnern Unser verwunschener Planet e Der Achtturm von Kiel e Disneyland der Götter, UFOs: die psychische Lösung e Abmessungen von Vallée.
[4] John Pellegrino, Einige Überlegungen zur Theorie des Superspektrums von John Kiel, auf NEXUS.
[5] So definiert Keel in einem seiner Bücher das Superspektrum: «Ein hypothetisches Energiespektrum, von dem wir annehmen, dass es mit den uns zur Verfügung stehenden Mitteln nicht genau gemessen werden kann. Es ist eine energetische Welt, die, obwohl sie in Schatten gehüllt ist, leicht beobachtbare physikalische Wirkungen hervorruft, insbesondere auf biologische Organismen und insbesondere auf den Menschen. Das Superspektrum ist der Ursprung aller paranormalen Phänomene [...] Es ist schwierig, es wissenschaftlich zu definieren, da es sich um ein extradimensionales Spektrum handelt, das außerhalb unseres Raum-Zeit-Kontinuums existiert und jeden Aspekt unserer Realität beeinflusst " (Der achte Turm, Venexia, Rom, 2017, p. 63).
[6] Sehen. Robert Kirk, Das geheime Königreich. Adelphi, Mailand, 1993; vgl. auch M. Maculotti, Zugang zur Anderswelt in der schamanischen Tradition, Folklore und „Entführung“, auf AXISmundi.
[7] Siehe M. Maculotti, Die Entführungen der Feen: der „Wechselbalg“ und die „Erneuerung der Linie“, auf AXISmundi.
[8] Nico Conti, op. zit.
[9] Ibid.
[10] John Pellegrino, Vampirismus im Lichte der Theorien von Jacques Vallée, auf Centro Studi la Runa.
[11] Janet Bord, Sie machen. Chronik der königlichen Begegnungen mit dem kleinen Volk. Mondadori, Mailand, 1999, Seite 175.
[12] Zu den schwachen Grenzen, die unsere Welt von der Dimension des Superspektrums trennen, zitieren wir erneut Keel: "Wo endet unsere Realität und wo beginnt die Herrschaft des Superspektrums?" Seine Dimensionen scheinen so verworren, dass es unmöglich ist, eine klare Grenzlinie zu erkennen, und je weiter wir in das Zeitalter des Wassermanns eintreten, desto schwieriger wird es, Unterscheidungspunkte zu identifizieren. In der Vergangenheit kam es bereits vor, dass sich die beiden Raum-Zeit-Kontinuen überlagerten und Epochen einleiteten, die von Magie und religiösen Wundern beherrscht wurden. Heute, mit Monstern, die durch unsere Landschaft huschen und leuchtenden Sphären, die durch den Nachthimmel pflügen, scheint es, als ob wir in eine neue Ära stürzen, wahrscheinlich dunkel und regiert vom Wahnsinn einer immateriellen Kraft, die uns erreichen und mit uns durch unser Unser kommunizieren kann technologische Schmuckstücke "(Der achte Turm, Venexia, Rom, 2017, p. 178).
[13] Kirk, op. O., S. 57.
[14] Bord, op. zit., S. 180 ff.
[15] Zit. Massimo Conese, Die Krankheit der Feen. Ursprung der Feenwesen. Studio Tesi Editions, Rom, 2012, p. 95. Dazu vgl. Herr Maculotti, "Unterirdische" Zivilisationen in Mythos, Okkultismus und "alternativer Realität" e Göttlichkeit der Unterwelt, des Jenseits und der Mysterien, auf AXISmundi.
[16] Peter Kinglsey, Mysterien und Magie in der Philosophie alt. Empedokles und die pythagoräische Tradition. Der Prüfer, 2007, Seite 187.
[17] Ebenda, S. zweiundneunzig.
[18] Ebenda, S. zweiundneunzig.
[19] Über den in Island immer noch lebendigen Glauben an die „Feenwesen“ der traditionellen Folklore empfehlen wir, sich den Dokumentarfilm des französischen Regisseurs Jean-Michel Roux mit dem Titel anzusehen Enquête sur le monde unsichtbar, sichtbar auf YouTube.
Bibliographie:
- Janet Bord, Sie machen. Chronik der königlichen Begegnungen mit dem kleinen Volk. Mondadori, Mailand, 1999.
- Michael Carrouges, Les Erscheinungen des Martiens. Paris, Fayard, 1963.
- Massimo Conese, Die Krankheit der Feen. Ursprung der Feenwesen. Studio Tesi Editions, Rom, 2012.
- Nico Conti, Die faszinierende Beziehung zwischen Science-Fiction und fliegenden Untertassen, über das Labor der Anomalien.
- Karl Gustav Jung, Ein moderner Mythos. Die Dinge, die du im Himmel siehst. Bollati Boringhieri, Turin, 2004.
- John Kiel, Der achte Turm. Venexia, Rom, 2017.
- John Kiel, Unser verwunschener Planet.
- John Kiel, Seltsame Kreaturen aus Zeit und Raum.
- John Kiel, UFOs: Operation Trojanisches Pferd.
- Peter Kinglsey, Mysterien und Magie in der Philosophie alt. Empedokles und die pythagoräische Tradition. Der Prüfer, 2007.
- Robert Kirk, Das geheime Königreich. Adelphi, Mailand, 1993.
- Pierre Lagrange, "Entre nature et culture, the part des soucoupes" Anomalien, L'Observateur des Parasciences, nein. 2, Januar-Februar-März 1997.
- Pierre Lagrange, "La vérité est ailleurs", Bifrost, nein. 19, Juli-August 2000.
- Bernhard Meheust, "L'idée venue des bas fonds", Anomalien, L 'Observateur des Parasciences, nein. 2, Januar-Februar-März 1997.
- Bernhard Meheust, Science-Fiction und Soucoupes Volantes. Mercure de France, 1978.
- Michel Meurger, Entführung durch Außerirdische; L'enlevement extraterrestre de la fiction a la croyance, Scientifictions: Die Revue de l’Imaginaire Scientifique, nein. 1, Bd. 1, Einfärben 1995.
- John Pellegrino, Einige Überlegungen zur Theorie des Superspektrums von John Kiel, auf NEXUS.
- John Pellegrino, Vampirismus im Lichte der Theorien von Jacques Vallée, auf Centro Studi la Runa.
- Jacques Vallee, Abmessungen.
- Jacques Vallee, Disneyland der Götter.
- Jacques Vallee, Reisepass nach Magonia. Von Folklore bis zu fliegenden Untertassen.
- Jacques Vallee, UFOs: die psychische Lösung.
Wir reden alle weiterhin über nichts; Wenn wir Theorien und Gegentheorien herunterrasseln, bleiben wir letztendlich im Bereich des Glaubens an etwas Mechanistisches oder Übernatürliches oder Religiöses, Transzendentes, Positivistisches ... Alles mag wirklich erniedrigend oder erhebend erscheinen: Aber haben wir wirklich eine Rolle darin? alles davon?