Terence McKenna und die „Speise der Götter“

Vor genau 20 Jahren, am 3. April 2000, brach Terence McKenna in Richtung Hyperspace auf: Aus diesem Anlass rezensieren wir sein Buch "Food of the Gods", das kürzlich in der italienischen Übersetzung von Piano B Editions neu aufgelegt wurde und sich auf die Beziehung der Menschheit durch konzentriert die Jahrtausende mit den sogenannten "Meisterpflanzen", sondern auch kritisch auf das Abhängigkeitsverhältnis des modernen Menschen zu verschiedenen Drogen, legalen und illegalen, eingeht, zu denen McKenna auch das Fernsehen zählt.

---

di Marco Maculotti

„Die angenehme und stille Dunkelheit ist die beste Umgebung für den Schamanen, um sich auf den Weg zu dem zu machen, was der neuplatonische Mystiker Plotin „den Flug des Einsamen zum Einsamen“ nannte. "

-Terence McKenna, Das Essen der Götter, P. 319

Der Name Terence McKenna wird unseren Lesern nicht neu sein: Tatsächlich haben wir bereits vor einiger Zeit ausführlich darüber gesprochen, mit einem Essay, der sich auf seinen konzentrierte psychedelische Eschatologie in dem wir versuchten, ein kohärentes Bild der "Weltanschauung" des Autors zu geben, das die wichtigsten Schlüsselideen seines Werks berücksichtigte - von TimeWave Null zur "Ökologie der Seelen", aus bekiffter Affe al Archaische Wiederbelebung. Zu diesem Zweck hatten wir einige der bekanntesten Bücher von McKenna analysiert, von DMT a Die archaische Wiederbelebung zu Wahre Halluzinationen und der "Trialog" mit Sheldrake und Fox Der evolutionäre Verstand.

Diese Titel müssen hinzugefügt werden Das Essen der Götter (Nahrung der Götter), seit Jahren vergriffen, dessen jüngste Neuveröffentlichung durch Plan B-Ausgaben, mit einem Vorwort von Federico di Vita, kann nur begrüßt werden. In diesem 1992 in den USA erschienenen Buch führt der Autor den Diskurs über die Geschichte der Menschheit und seine eigene fort heilige Beziehung zu den „Gemüsemeistern“, also entheogenen Pflanzen, von der Altsteinzeit bis heute. Die Besonderheit dieses Aufsatzes besteht darin, dass McKenna hier nicht nur den heiligen Gebrauch dieser Drogen in traditionellen Gesellschaften untersucht, sondern auch die Beziehung des modernen Menschen zu illegalen (Kokain, Heroin, Opium) und legalen (Zucker, Tee , Kaffee, Schokolade) zu erreichen, was seiner Meinung nach als Droge konfiguriert ist sui generis heutzutage… Fernsehen!

⁂ ⁂ ⁂

Wie wir bereits in der vorangegangenen Studie ausführlich berichtet haben, ist McKennians Vorstellung von "Andere Transzendenz" entnimmt es Religionshistorikern wie Rudolf Otto (der Heilige als Mysterium gewaltig und «Totamente Other») und Mircea Eliade, aber gleichzeitig ein Echo der orientalischen Traditionen und der mystischen Visionen der fantasievollsten Dichter. In dem Speise der Götter spezifiziert [S. 79]:

Einerseits ist das transzendente Andere die Natur, richtig als lebendig und intelligent wahrgenommen; andererseits ist es die außerordentlich ungewöhnliche Vereinigung aller Sinne mit der Erinnerung an die Vergangenheit und der Vorwegnahme der Zukunft. Der transzendente Andere ist […] der Schmelztiegel des Mysteriums unseres Seins, sowohl als Spezies als auch als Individuen. Das transzendente Andere ist die Natur, die ihrer beruhigenden Maske aus gewöhnlichem Raum, Zeit und Kausalität beraubt ist. "

Bekanntlich begann McKenna seine Karriere als Anthropologe und Ethnobotaniker und hatte seine ersten Erkenntnisse durch das Studium der Traditionen der indigenen Völker des Amazonas-Regenwaldes: Genau zu dieser Zeit, Anfang der siebziger Jahre, wurde ihm das klar Die Welt des Schamanismus „ist viel realer, als die Konstrukte der Wissenschaft jemals sein können“ und dass „Völker außerhalb der westlichen Geschichte, Männer, die immer noch in die Traumzeit der Prä-Alphabetisierung eingetaucht sind, die Flamme eines außergewöhnlichen Mysteriums am Brennen gehalten haben“ [S. 43].

Gnostische und hermetische Studien waren ebenfalls zentral für seine Ausbildung: wie die alten Alchemisten und Anhänger vonArs Hermetisch glaubte auch McKenna, dass es möglich ist, auch unter Berücksichtigung des uns gegebenen Beispiels durch schamanische Kulturen, Veränderungen in „dieser Welt“ durch Einwirken auf einer subtilen Ebene zu tätigen "Sympathien, Resonanzen, Intention und persönlicher Wille".

Dennoch sind im Laufe seines Lebens große Dichter wie z William Blake, dessen Vorstellung von „Göttliche Vorstellung“ und dessen eschatologische Vision, die sich auf die Sehnsucht nach einer Rückkehr zur Ursprünglichen Quelle konzentriert, findet sich in diesem Buch wie in seinem gesamten Werk immer wieder. Hier ist es natürlich, mit den Gedanken zu den Studien von Benozzo und Alinei zu gehen, die der ursprünglichen Konzeption von gewidmet sind "Schamane-Dichter-Träumer-Sänger-Heiler", da alle diese Konzepte aus der gleichen Wurzel in den Kulturen des alten Eurasien (und wahrscheinlich auch anderswo) stammen. In diesem transzendenten Anderen, auf das der Schamane und der Träumer zugreifen, identisch mit der Blakean-Welt der Imagination [S. 35]:

« die Kausalität der gewöhnlichen Welt wird durch die Begründung der natürlichen Magie ersetzt. Sprache, Ideen und Bedeutung üben in diesem Bereich eine größere Macht aus als die Gesetze von Ursache und Wirkung. Sympathien, Resonanzen, Intentionen und persönlicher Wille werden durch poetische Rhetorik sprachlich verstärkt. Die Vorstellungskraft wird angeregt, und manchmal werden ihre Formen visuell wahrgenommen. "

Andererseits schreibt er Aldous Huxley zitiert von McKenna, "was in der religiösen Sprache „diese Welt“ genannt wird, ist das Universum des reduzierten Bewusstseins, ausgedrückt und sozusagen versteinert durch die Sprache. Die verschiedenen „anderen Welten“, mit denen Menschen gelegentlich und beiläufig in Kontakt kommen, sind ebenso viele Elemente, die zur Gesamtheit dieses Bewusstseins gehören, das der Bereich von istIntellekt im Allgemeinen"[P. 89].

Nach McKennas Meinung ist der periodische Zugang zu dieser unsichtbaren Welt, die er das «Andere Transzendente» bzw "Hyperraum" war in der Geschichte der Menschheit schon immer von grundlegender Bedeutung, da unser dunkles Zeitalter genau aus der fortschreitenden Aufgabe seiner Erforschung und damit aus dem Verlust des Sinns für die schöpferische Vorstellungskraft selbst stammt [S. 93 und 315]:

„Wenn das Ego nicht regelmäßig und wiederholt im unbegrenzten Hyperraum des transzendenten Anderen aufgelöst wird, wird es immer eine langsame Trennung des Bewusstseins geben, Teil des größeren Ganzen zu sein, das die Natur ist. Die letzte Folge dieser Trennung ist die fatale Langeweile, die heute die westliche Zivilisation durchdringt. "

„Die unterbrochene psychologische Symbiose zwischen uns und visionären Pflanzen ist die unerkannte Ursache der Entfremdung der Moderne und Denkweise Kultur der planetarischen Zivilisation. " 

⁂ ⁂ ⁂

In Nahrung der Götter McKenna analysiert die Geschichte der Menschheit in 4 Phasen-Kapiteln, die er jeweils betitelt "Paradies", "Verlorenes Paradies", "Hölle" und "Wiedererlangtes Paradies?". Im ersten Kapitel legt er seine eigenen Vorstellungen über die Geburt des Bewusstseins und den Gebrauch der Techniken der Ekstase innerhalb der alten schamanischen Kulturen der paläolithisch; die zweite analysiert die kulturellen Transformationen, die mit dem Übergang zu den neueren Epochen stattfanden, von der Jungsteinzeit bis zur Klassik, mit Erwähnungen zu den Vedisches Soma und die mögliche Verwendung von psychotropen Pilzen und Opium darin Eleusinische Mysterien (Demeter hingegen wurde mit einer Ähre in der einen und einer Mohnblume in der anderen Hand dargestellt) [S. 171]:

„Die großen Mysterienkulte, die in der antiken griechischen Welt des vierten Jahrhunderts v. Chr. nebeneinander existierten – die wir dionysisch und eleusinisch nennen – waren die letzten, zerbrechlichen westlichen Vorposten einer Tradition, die sich auf die Verwendung psychoaktiver Pflanzen stützte, um persönliche Grenzen und den Zugang zu aufzulösen Gnosis, zu wahrem Wissen um die Natur der Dinge, zu einer jahrtausendealten Tradition. "

Das dritte Kapitel analysiert die Beziehung des westlichen Menschen in den letzten Jahrhunderten (seit der Entdeckung Amerikas) zu Drogen, ob legal oder illegal. Aus dieser Perspektive gestaltet McKenna das sogenannte "Drogenkrieg" der westlichen Welt, die sich, hier in ihren Widersprüchen und ihren wahren Zwecken analysiert, als Ablenkungsmanöver entpuppt.

Interessanter ist es zu verstehen, warum Regierungen und Regierungsbehörden die Verbreitung von Drogen wie z. B. zulassen (und manchmal sogar daran teilnehmen). Kokain und dieHeroinindem sie hauptsächlich pflanzliche und entheogene Drogen und sogar die medizinischen und psychiatrischen Anwendungen, die aus ihnen gemacht werden können, verteufeln; Tatsache ist, dass, um nur ein Beispiel zu nennen, "Den fehlgeleiteten Hippies wurde eine doppelte Dosis TV-Therapie und Kokain verschrieben, und diese, schnell geheilt, verwandelten sich in konsumierende Yuppies" [P. 285].

McKenna beobachtet auch, wie das westliche Bewusstsein nicht nur durch die Bevorzugung dieser Art von illegalen Drogen geprägt wurde, sondern auch durch den krampfhaften Konsum von Drogen seit dem XNUMX. Jahrhundert vier große Genussmittel, auf denen unser Lebensstil basiert: Zucker, Tee, Kaffee und Schokolade - zu denen die Tabak das, importiert aus Amerika, wo es rituell in Zeremonien verwendet wurde, einem sofortigen Prozess von unterzogen wurde entkalken. Und doch „repräsentieren unsere Abhängigkeiten im Laufe der Jahrhunderte“, schreibt er, „von Zucker über Kokain bis hin zum Fernsehen die Geschichte von der rastlosen Suche nach dem, was uns im Himmel aus der Hand gerissen wurde"[P. 340].

Sie ist daher zunächst erforderlich „Unser Bild von uns selbst und der Welt neu aufbauen“, wie "Wer seine wahre Identität nicht kennt, wird verrückt gemacht - der Golems. Und in Wahrheit », kommentiert Our [S. 340-1]:

„Dieses widerliche Orwellsche Bild könnte auf die große Masse der Menschen zutreffen, die heute in hochtechnologischen Industriedemokratien leben. Ihre Authentizität besteht in der Fähigkeit, den von den Medien vermittelten und geförderten massenhaften Stilwechseln [...] zu einem vergifteten Leben verurteilt, vollkommen bewusst, [...] dass sie wie die lebenden Toten sind, entfremdet von allem außer dem Akt des Konsums. "

⁂ ⁂ ⁂

Orientierung zu geben, um den Kurs umzukehren, ist das Ziel des vierten und letzten Kapitels des Buches mit dem Titel „Das Paradies zurückgewonnen?“. Letztendlich und unter Berücksichtigung des bereits Gesagten ist nach Ansicht von McKenna [S. 330]:

« Es gibt keine Lösung für das "Drogenproblem", noch für das Problem der Umweltzerstörung, noch für das Problem der Atomwaffenvorräte, bis und soweit unser Bild von uns selbst als Spezies wieder mit der Erde verbunden ist. […] Sobald wir die zentrale Bedeutung der durch Halluzinogene vermittelten Symbiose zwischen Menschen und Pflanzen in unserem Ursprungsszenario verstehen, werden wir in der Lage sein, unseren aktuellen Zustand der Neurose zu verstehen. "

McKennas Vorschlag zu der hässlichen Wendung, die die Geschichte der Menschheit genommen hat, ist allen bekannt und erwägt vor allem anderen, eine innere und ontologische Veränderung, die sich konkretisiert in der Wiedervereinigung mit dem, was er als „Vegetal Mind“ bezeichnete, nämlich dem kosmischen Logos, der alles durchdringt und um den sich alles wie die Perlenwelten Vishnus rankt im östlichen Mythos. Mit anderen Worten, sobald wir erkannten, dass „der Verrat an der symbiotischen Beziehung mit pflanzlichen Halluzinogenen uns zu Opfern einer zunehmend neurotischen Beziehung mit der Welt um uns herum und untereinander gemacht hat“ [p . 349], wir müssen nur mit dem Geist in die Antike gehen und verstehen, dass [S. 324]:

«In der archaischen Renaissance liegt unsere Möglichkeit, das historische Dilemma zu überwinden. " 

---