Als facettenreicher Autor, dessen Interessen von Filmkritik über Fiktion bis hin zu Sachbüchern reichen, die sich alternativen Realitäten widmen, ist Danilo Arona zum Sänger einer besonderen und sehr persönlichen Neigung zu Horror und Verrücktheit geworden, die ihre Wurzeln im italienischen Kontext hat. In seinem Essay „Media Possession“ fragt sich Arona, ob es möglich ist, dass bestimmte Medien, insbesondere audiovisuelle, bei prädisponierten Subjekten eine vorübergehende Gewissensvernichtung hervorrufen können, deren Platz „etwas anderes“ einnimmt, kurz was in anderem Orte, Zeiten und Kulturen wären genannt worden Besitz.
di Francesco Cerofolini
Das ist gängige Meinung Horror und seltsame Bilder haben keine Staatsbürgerschaft mit der Italienische Volkskultur. Trotz der zahlreichen Film- und Comicwerke, die über die Landesgrenzen hinaus Kult geworden sind, reduzieren Kritiker all dies auf eine bloße Nachahmung der angelsächsischen Markenmodelle, Produkte, die eher einer xenophilen Tendenz als einer einheimischen Kultur entsprungen sind. Diese Vulgata wurde in den letzten Jahren stark in Frage gestellt, ein Prozess, der in der Veröffentlichung gipfelte Beliebter Horror-Almanach, Herausgegeben von Fabio Camilletti e Fabrizio Foni.
Durch die in diesem Band vorgestellten Essays zeigen Camilletti und Foni, dass es in der italienischen Kultur eine Sensibilität für das Grauen, das Makabre und das Übernatürliche gibt, das sie taufen "Populärer Horror", und auch, dass diese Strömung seit Jahrhunderten wie ein Karstfluss die Kultur der Halbinsel durchquert. Popular Horror, ähnlich wie Britischer Folk-Horror, lebt an der Schnittstelle von Werken der Fiktion, Folklore, Mythen und Legenden, die so alt wie modern sind. Wenn es notwendig ist, in der zeitgenössischen italienischen Literatur einen Autor zu finden, der sich stark auf Popular Horror gestützt hat, dann ist es das sicherlich Daniel Arona: ein Autor, der in seiner mehr als dreißigjährigen Karriere einen italienischen Weg zum Horror eröffnet hat und den Camilletti und Foni selbst in der Einleitung ihres Bandes als Beispiel für Popular Horror anführen.
Vielseitiger Autor, dessen Interessen reichen von Filmkritik von Belletristik zu Sachbüchern, die der Ader von gewidmet sind Alternative Realitäten, ist Danilo Arona zum Sänger einer besonderen und sehr persönlichen Deklination von Horror und Verrücktheit geworden, die ihre Wurzeln im italienischen Kontext hat. Er wurde 1950 in Alessandria geboren, einer Stadt, die der bevorzugte Schauplatz seiner Romane sein wird, eine Stadt, die Arona selbst wie folgt beschreibt: „Alessandria es ist nicht schwarz, es ist grau. Eine herrliche Farbe, um meine Geschichten zu vertonen. Es ist grau von den Nebeln, von den vielen ungelösten Verbrechen, vom Charakter der Alexandriner". Als Kind entwickelte er eine große Leidenschaft für Horror- und Thriller-Genres, dank einer Tante, die ihn zu dieser Art von Filmen mitnahm. Die junge Arona verschlingt Schreckensgeschichten in populären Zeitschriften jener Jahre wie z Geschichten von Dracula und dann weiter zu den Klassikern wie z Edgar Allan Poe, HP Lovecraft, Richard Matheson e Der Exorzist di William Peter Blatty, ohne Science-Fiction zu verschmähen, mit Romanen, die er selbst definiert "Fantastisch täglich" wie die Die Kinder der Invasion, die Besessenen e Il Tag der Trifiden.
Während seiner Jugend pflegte Danilo Arona seine andere große Leidenschaft, die Musik, militant in der Rockgruppe von Privileg als Gitarrist. Eine Leidenschaft, die für Rock- und Bluesmusik, die sich oft mit seiner literarischen Produktion überschneiden wird, denn wie er in einem Interview erklärt: "In erster Linie wird, außer zu besonderen Anlässen, nachts Musik gespielt. Und die Nacht ist das eigentliche Bindeglied zwischen der Musik – natürlich ein gewisser Rock, der Blues - und Schreiben, besonders wenn man sich auf die Genres bezieht, die es natürlich „enthalten“ können, wie Thriller, Horror und Noir. Und dann öffnet die Musik gewisse Türen, das ist seit den Doors-Tagen bekannt".
Im gleichen Zeitraum beginnt Arona, für einige Fanzines zu schreiben, die sich der Science-Fiction widmen, wie z Kronos, wo er sich mit Filmkritiken beschäftigt und einige seiner frühen Kurzgeschichten veröffentlicht. Durch die Arbeit an den Fanzines wird er auf ihn aufmerksam Viktor Curtoni der ihn für sein historisches Science-Fiction-Magazin engagiert Roboter, für die Arona eine der ersten italienischen Studien über das Kino schreibt Johannes Zimmermann, Erfahrungen, die in seinem Debütbuch gipfeln werden, Leitfaden für Fantacinema. 1984 gab er mit der Kurzgeschichte sein Debüt in der Belletristik auf professionellem Niveau Musik von Sam Hain, enthalten in der Anthologie von Rock-Fiktion Das Hotel der gebrochenen Herzen. Seitdem hat Danilo Arona über vierzig Titel veröffentlicht, darunter Essays und Romane. Dieser Artikel will und kann nicht seine gesamte umfangreiche Produktion rezensieren, sondern konzentriert sich auf seine Sachbuchproduktion und auf seine glücklichste erzählerische Schöpfung, das heißt Melissa, der Geist von Bologna-Padua, der gleichzeitig versucht, die wiederkehrenden Themen und Ideen in seinem Werk hervorzuheben.
Anthropologie des Grauens
Danilo Arona beschäftigt sich in seinen Essays mit Themen, die wir als „grenzwertig“, zugehörig definieren könnten dass "Zwielichtzone" in dem paranormale, alternative Realitäten und obskure Nachrichtenfälle zusammenlaufen. Eine vollkommen komplementäre Inszenierung zur fiktionalen, da sie Ideen und Themen sozusagen in grober Form vorstellt, die der Autor dann in seinen fiktionalen Werken weiterverarbeitet. 1994 erschien sein erster Aufsatz dieser Art, Alle Geschichten. Italienische imaginäre und zeitgenössische Legenden. Auf den Spuren der wegweisenden Werke von Jan Harold Brunvandstellt Arona eine Anthologie der am weitesten verbreiteten urbanen Legenden in Italien in der ersten Hälfte der neunziger Jahre zusammen. Arona identifiziert in der zeitgenössischen Stadt den Brutkasten von Albträumen und modernen Neurosen, eine Brutbrühe, aus der neue und phantasmatische Schreckgespenster entstehen:
« So geboren, um den Menschen frei zu machen und aus seiner an positiven symbolischen Werten reichen Struktur sowohl Feinde und Krankheiten als auch die Larven uralter Dämonen abzulehnen, beginnt die moderne Stadt mit atemberaubender Geschwindigkeit, ihre Bedeutung umzustürzen und das Gesicht eines Albtraums anzunehmen in der sich tiefgründige mythische Gestalten mit neuen Formen und archaischen Bedeutungen präsentieren. Gleichzeitig wird bestimmt die Aufspaltung des Legendären in Metropolen und Außerstädte, wobei letztere mehr mit der Antike verbunden und mehr von Folklore durchdrungen sind. Heutzutage ändert sich die Geschichte nicht. Städte schlucken ihre schwächsten Protagonisten und erzählen düstere Legenden, perfekte Plots jenseits von Horror und Übergriffen auf den hochmodernen Splatterpunk, aber gleichzeitig Gothic-Reminiszenzen vergangener Jahrhunderte, die sich mit dem unterschwelligen Rhythmus von Videoclips und multimedialen Disziplinen verflechten: riesige Mäuse, schwarze Panther, mörderische Babysitter, Fruchtvergifter, AIDS-Verbreiter, Satanskulte, Menschenopfer, städtische Kannibalen, Spukhäuser und Geistertrampen. »
In der Tat ist eine der glücklichsten Einsichten des Essays genau die Unterscheidung zwischen urbane und außerstädtische Legenden. Während urbane Legenden die mit der Zeitgenossenschaft verbundenen Ängste und Befürchtungen verkörpern, bleiben außerstädtische Legenden Vorbilder und typische Figuren der ländlichen Folklore:
« Die Notwendigkeit, den legendären italienischen Sektor in „städtisch“ und „außerstädtisch“ zu unterteilen, entspricht in der Tat jener Spaltung des Phantastischen, die wir oben erwähnt haben, die mit der Geburt der modernen Stadt eingetreten ist: ein Dualismus, der in die Gegenwart hineinschaut Die italienische Legende über die Metabolisierung angelsächsischer und amerikanischer Archetypen verschmolz mit mehreren ursprünglichen Kernen unserer authentischsten Folklore. Eine Dichotomie, auf der sicherlich die große Transformation der italienischen Gesellschaft seit dem Zweiten Weltkrieg lastete: die fortschreitende Aufgabe der Landschaft, das Recycling eines märchenhaften und bäuerlichen Universums in einem industriellen und rationalen System, der Verzicht auf peinliche mythische Präsenzen, mehr oder weniger übernatürlich und typisch für eine ländliche Kultur, wie Gnome, Elfen, "Wanderlichter". und Gespenster verschiedener Art. Auch wenn eine klare Abgrenzung nicht immer einfach sein wird, lässt sich sagen, dass in Italien in der urbanen Legende amerikanische Erzählmuster deutlich sicht- und überprüfbar leben, während die außerstädtischen viel stärkere Verbindungen zum nationalen Folkloregefüge aufweisen. »
Davon Mischung aus zeitgenössischer amerikanischer Bildsprache und archaischer italienischer Folklore Arona wird stark für ihre Romane zeichnen. Vor allem im Hinblick auf Melissa, Variation über das Thema einer der berühmtesten urbanen Legenden aller Zeiten, der Geister-Anhalter. Eine weitere sehr interessante Idee wird ganz am Anfang des Buches dargelegt. Der Autor fragt sich, ob bestimmte Geschichten oder Legenden so weit "wachsen" können, dass sie eine Art Konkretheit, eine greifbare Form in der Realität annehmen. Um diese Idee zu erklären, verwendet Arona eine Andenlegende:
« Eine alte Legende der Anden Es erzählt von einem Mann, der beim Durchqueren eines Saumpfades gesehen wird, wie er seinen Hut durch die Wut des Windes zerreißt. Der Mann versucht eine Weile, es wiederzubekommen, aber der Wind ist sehr stark und die Kopfbedeckung ändert ständig die Richtung, springt mal hier mal da, also gibt der Mann am Ende auf und geht weg. Nach einer Stunde auf demselben Weg kommt ein zweiter Mann vorbei, der, als er sieht, wie sein Hut vom Wind in alle Richtungen springt, in das Dorf unten im Tal rennt und allen von einem bösen Geist erzählt, der die Form eines Hutes annimmt auf dem Maultierpfad erschrecken Reisende. Nach einer Woche fängt der Hut wirklich an, die Leute zu jagen, die an dieser Straße vorbeikommen, da die kollektive Angst der Dorfbewohner dazu geführt hat, dass das Ereignis, das Gegenstand so vieler Angst ist, materialisiert wird. Dieser uralte und allgegenwärtige Mythos, eine punktuelle Metapher von Legenden, die von Zeit zu Zeit Realität werden, findet sowohl in der Psychoanalyse als auch in der psychosomatischen Medizin eine genaue Bestätigung: in jenem Saumpfad Es wurde eine so mächtige Gedankenform geschaffen, dass das befürchtete Ereignis tatsächlich eingetreten ist. »
Die Idee einer Gedankenform, die, sobald sie eine kritische Masse an psychischer Energie erreicht hat, eine Existenz und einen eigenen Willen annimmt es wird, wie wir sehen werden, eine der zentralen Ideen in Aronas Erzählung werden. Vier Jahre später kehrt Arona zum Sachbuch zurück und schreibt den Band Medienbesitz. Das Buch untersucht die Möglichkeit, dass moderne Medien bei einigen Nutzern abweichendes oder kriminelles Verhalten hervorrufen können, und untersucht die berühmtesten Beispiele wie die Selbstmordkette, die durch die Veröffentlichung von inspiriert worden wäre Die Schmerzen des jungen Werther, Durch die Welle der Panik, die durch die Radiosendung de verursacht wurde Der Krieg der Welten di Orson Welles, bis hin zu den zahllosen Fällen von Mördern, die behaupten, von Filmen, Büchern oder Musik zu ihren Bluttaten inspiriert worden zu sein. Im Hintergrund gibt es eine Realität, die zunehmend von ihrer medialen Repräsentation geschluckt zu werden scheint:
« In jüngster Zeit haben einige aufsehenerregende Nachrichten den Zweifel aufkommen lassen, dass die gegenwärtige Realität so mysteriös und so bösartig und gleichzeitig so "spektakulär" wird, dass sie jetzt erforderlich ist eine anthropologische Analyse der Legende oder Fiktion. Eine Vorstellung, die alles andere als gewagt ist, vor allem wenn wir an die mittlerweile objektive Existenz jenes Niemandslandes denken, wo das Reale und das Unwirkliche verschmelzen und durchdringen sich und erzeugen eine Realität, die wie die virtuelle technologischen Ursprungs für die Subjekte, die sie erfahren, in jedem Fall "wahr" ist. »
In ihrem Essay fragt sich Arona, ob es möglich ist, dass bestimmte Medien, insbesondere audiovisuelle, in der Lage sind, bei prädisponierten Themen zu provozieren a vorübergehende Aufhebung des Bewusstseins, dessen Platz von "etwas anderem" eingenommen wird, kurz gesagt, was man an anderen Orten, Zeiten und Kulturen genannt hätte Besitz. Ein Phänomen, das Psychiatern seit einigen Jahrzehnten bekannt ist "Kinoneurose", ein Phänomen, das nach der Veröffentlichung des Films in den amerikanischen Kinos beobachtet wurde Der Exorzist, wodurch viele Menschen zu glauben begannen, tatsächlich vom Teufel besessen zu sein. In dieser Hinsicht prägt Arona die Definition von Film verstörend, oder jene Filme, die eine seltsame Macht über bestimmte Zuschauer auszuüben scheinen.
«In den letzten Jahrzehnten standen mehrere Filme, von denen einige zweifellos Horror waren, im Mittelpunkt der Kontroversen, weil sie eine angeblich verstörende "Soziopathie" provoziert hätten."; Film kann einen aktivieren veränderter Bewusstseinszustand und Personen ohne die notwendigen Antikörper zu führen dunkle Seite des Bewusstseins. Oder in einigen Fällen sogar in der Lage, sogar "in der Haut" zu modifizieren, die ich (das andere) gestört. Obwohl es, wie Arona selbst betont, schwierig und riskant ist, eine Ursache-Wirkungs-Beziehung zwischen bestimmten Filmen und bestimmten kriminellen Handlungen nachzuvollziehen, ist es auch wahr, dass es eine immer noch nicht klar definierte Beziehung zwischen menschlichem Verhalten und dem Bombardement der Medien gibt denen der moderne Mensch täglich ausgesetzt ist: "Aber wenn es keinen Beweis dafür gibt, dass das Kino die wahre Ursache dieser Phänomene ist, dann doch Zwischen den Schrecken der Kunst und denen des Lebens besteht eine komplexe Beziehung, die noch unklar ist. Und während die Unsicherheit über die Natur dieser Beziehung fortbesteht, materialisieren sich ihre Auswirkungen in Angst". Wenn man das Buch heute liest, mag es altmodisch erscheinen, aber die darin enthaltenen Reflexionen sind heute, im Zeitalter des Internets, Youtubes und des allgegenwärtigen Auges von Smartphones, vielleicht relevanter als 1998.
Der Weise Der Schatten des geflügelten Gottes es ist am ehesten dem Trend alternativer Realitäten zuzuschreiben. In diesem Buch untersucht Arona die Figur des Pazuzu, der monströse Dämon des mesopotamischen Pantheons „König der bösen Geister der Lüfte“, der, nachdem er die Bewohner des fruchtbaren Halbmonds jahrhundertelang in Angst und Schrecken versetzt hatte, in den siebziger Jahren des XNUMX Regan, im Roman Der Exorzist und dann im gleichnamigen Film. Arona geht von den mythologischen Wurzeln der Figur aus, betritt aber bald das Reich der alternativen Realität, in einer gelehrten Dissertation, die davon abgeht Fanta-Archäologie zu Zecharia Sitchin bis paraphysische Theorie, die von "heterodoxen" Ufologen wie John A. Keel und Jacques Vallée vorgeschlagen wurde. Zurück zum Thema Medien als Besitzträger und auch die Vermutung, dass sich bestimmte Gedankenformen unter bestimmten Bedingungen materialisieren können. Das letztere Konzept findet seine Grundlage in der westlichen esoterischen Tradition, das heißt in dem, was genannt wird egregori. Arona bringt sie auf, um zu versuchen, die Sichtungen von Kreaturen zu erklären, die Pazuzu ähneln, einer vor allem der Mothman, berichtete mehrmals im Laufe der Geschichte:
« Viel interessanter für uns ist seine okkulte Bedeutung [des Wortes "egregore", Hrsg.], weil es sich darauf bezieht ein fiktives Wesen, konstituiert durch die Anhäufung psychischer Ladungen einer Gruppe von Menschen. Nach bestimmten Theorien, die jedoch wissenschaftliche Erkenntnisse haben, kann, wenn mehrere Menschen zusammenkommen und Schwingungen einer homogenen Art aussenden, ein Wesen zum Leben erweckt werden, das je nach Art des ausgesendeten Gedankens gut oder böse sein wird. Anfangs schwach und zur Auflösung geneigt, erlangt die Eggregore mehr und mehr ihre lebenswichtige Unabhängigkeit und größere Macht, während sich die Treffen derer verdichten, die über ihre Geburt präsidierten. Sie leben im Raum um uns herum und bestehen aus einem unsichtbaren Teil, aber manchmal auch aus organischen Teilen, die sichtbar werden können. Kann ein Eggregoro irgendetwas mit Pazuzu (und allgemeiner mit Hybriden) zu tun haben, es materialisieren? Auch nur für kurze Zeit in unserer Realität sichtbar machen? »
Melissa oder das Gespenst der Zeit
seine technische Reproduzierbarkeit
Aronas Fiktion ist weit entfernt von den klassischen Stilmerkmalen der Horrorliteratur; es entfernt sich oft davon und hybridisiert mit Sachbüchern und Reportagen in einem raffiniertes Spiel von Realität und Fiktion in denen oft schwer zu sagen ist, wo die Recherche des Autors aufhört und seine vulkanische Fantasie beginnt. Aronas Romane haben ihr Lieblingsszenario (aber sicherlich nicht das einzige). Italienische Provinz, die unter der scheinbaren Ruhe vor Schrecken brodelt und viel zu erzählen hat erschreckende Geschichten. Wie der Erzähler, Alter Ego von Danilo Arona selbst, im Incipit von schreibt Chroniken von Bassavilla:
« Ich schreibe Bücher, Artikel, stelle Anfragen: Ich strebe danach, der Freiberufler des Okkultismus, der Fox Mulder des Provinzjournalismus zu sein. Es ist nicht einfach, aber ich kann damit leben. Auch danke an Bassavilla, wie gesagt. Nein, ich korrigiere mich: hauptsächlich dank ihm. Anscheinend scheint Bassavilla die schmutzige und vernachlässigte Provinz zu sein, die die Mythologie geschaffen hat, die sich immer noch von bestimmten Chroniken und bestimmter Literatur namens „Noir“ ernährt. Aber hier, wenn Sie wissen, wie man es in die Hände bekommt, ist es Area 51: Skelette im Schrank, Monster unter dem Haus. Beunruhigende Geschichten, oft unbekannt, die die Würde der nationalen Nachrichten nicht erobern, weil es oft Leute gibt, die wollen, dass sie in der Festung des Rufs und des Images gerettet werden. Plot von bewundernswerter Perfektion. Mehr als einmal wurde ich beschuldigt, sie erfunden zu haben. »
Zentrum des erzählerischen Universums von Arona ist ausgerechnet die Stadt Bassavilla, ein literarisches Double der Geburtsort des Autors, Alexandria. Gebaut auf einem Ley Line, Bassavilla ist eine Grenzstadt zwischen unserer und anderen Welten. Hier folgen die durch das Synchronizitätsprinzip verknüpften Zufälle in erschreckender Häufigkeit aufeinander, hier werden viele Bewohner mit einem geboren zweite Ansicht und vor allem Frauen haben Vorzeichen drohender Katastrophen oder sehen die Toten. Bassavilla ist oft in Nebel gehüllt und ein Anziehungspunkt für Unternehmen aller Art. Eine dieser Entitäten ist Melissa, das Gespenst der Autobahn Bologna-Padua, zentrale Figur des Romans Chroniken von Bassavilla.
Obwohl der Name Melissa mittlerweile untrennbar mit dem Namen Danilo Arona verbunden ist, wäre es falsch, den alexandrinischen Schriftsteller auf seinen Schöpfer hinzuweisen. Anfang des Jahres 2000 erschien eine Website im Internet, "http://www.melissa1999/In dem die Geschichte eines erzählt wurde Mädchen am 29. Dezember 1999 bei km 98 der Autobahn Bologna-Padua getroffen. Das Mädchen wurde nie identifiziert und erhielt den Namen Melissa. Die Website erzählte auch, wie im Moment ihres Todes das Bild von Melissa so vielen Autofahrern in ganz Italien „erschienen“ war, die glaubten, sie zu investieren. Danilo Arona stieß auf die Website und begann, die Angelegenheit zu untersuchen, allerdings ohne Ergebnisse. Inzwischen wurde die Seite geschlossen. Man kann sagen, dass Arona Melissa „adoptiert“ hat, indem sie zuerst in der Kolumne darüber gesprochen hat, die sie damals im Webzine geführt hat Carmilla, und nutzte die Geschichte später als Ausgangspunkt für seinen Roman Chroniken von Bassavilla, veröffentlicht in 2006.
Ähnlich wie sein echtes Gegenstück untersucht Aronas Alter Ego im Roman die mysteriöse Geschichte, die von der Seite erzählt wird, aber bald verflochten sie sich mit anderen und beunruhigenden Ereignissen, die Bassavilla und darüber hinaus heimsuchen. Zwei kleine Mädchen werden vom Geist heimgesucht Melissa die Blutige, Buhmann, der in Spiegeln lebt und die sich mit manifestiert Störungen auf VHS und Wasserpfützen, die aus dem Nichts auftauchen. In Japan kommt es zu kollektiven Selbstmorden von Jugendlichen, die scheinbar durch einen ausgelöst werden Computervirus hieß nur Melissa. Schließlich der mysteriöse Tod eines Mädchens aus Bassavilla, das am 5. Dezember 20 um 29:1999 Uhr morgens in seinem Bett starb, mit Verletzungen, die mit einem Unfall mit einem Lastwagen vergleichbar wären. Eine Parade beunruhigender Ereignisse, die von einer einzigen Konstante, dem Namen "Melissa", zusammengehalten wird. Wie der Mentor des Protagonisten erklärt:
« Warum in Italien "Melissa"? Mein Lehrer, Quirino Calderone, hätte keine Zweifel: "Es ist ein Name der Macht, wie alle, die in Ritualen verwendet werden. Vibrationen, die in den tiefsten menschlichen Abgründen gefühlt werden müssen. Arkane Nominierung, Voces Misticae, Spermatische Logoi, Mantra. Namen, die nur dem analogischen Gesetz unterliegen, die im Laufe der Zeit für geheime Zwecke und okkulte Modifikationen geladen werden, deren Zweck uns nicht mitgeteilt wird. Hast du bemerkt, wie viele Melisse in letzter Zeit verzweifelt waren? Je mehr es gibt, desto stärker wird der Name. »
Ein echtes psychische Ansteckung, die sich schließlich als ursprünglicher Ursprung im tragischen Tod von Melissa Prigione, einer jungen Frau aus Bassavilla, herausstellt, die darin verschwand 1925. Dies ist das auslösende Ereignis, dem sich die anderen Melisses später „anschlossen“:
« Mit einem wirklichen Tod am Anfang von allem, wie sicher es am Anfang einen wirklichen Tod gab, am Ursprung des Mysteriums von Melissa, einem höchst negativen Ereignis, das die Frequenz des gesamten globalen Energiefeldes sehr niedrig gehalten hat und hält ., innerhalb dessen der gesamte Kettenmechanismus, den wir zu beschreiben versucht haben, funktioniert: das Gewissen einer Kreatur wie Melissa Prison oder Melissa George, die ihren Körper verlassen hat, indem sie sich in einen Fluss stürzte oder auf einer Autobahn in Virginia in die Luft gesprengt wurde, und geht den Bereich der fünf Sinne, weil sie plötzlich keinen Körper mehr hat, der in diesem Frequenzbereich arbeiten kann. Aber ganz einfach es hat sich in einen anderen Frequenzbereich verschoben - was wir sozusagen "dämonisch" oder das nennen würden niedrig astral - von wo aus er mit denen interagieren kann, die zufällig oder bewusst den medialen „Radioknopf“ bewegen können, um sich darauf einzustellen. Und genau der Name der Macht ist der Schwingungsschlüssel, der dieses Unermessliche verursacht Ketten Alptraum die in Japan genauso tötet und erschreckt wie in Bassavilla. Es ist einfach ein Name: eine Schwingung. Es spielt keine Rolle, wer. Je mehr Melisse es gibt, desto verlorener sind wir. »
Der einzige Weg, Melissas rachsüchtigen Geist zu besänftigen, scheint darin zu bestehen, die Wahrheit über ihren Tod herauszufinden und ein Buch darüber zu schreiben. Aber das Heilmittel wird sich als schlimmer erweisen als das Böse, wie wir in der Fortsetzung entdecken Melissa Parker und das perfekte Feuer veröffentlicht im Jahr 2007. In diesem neuen Roman stellt der Protagonist fest, wie die Veröffentlichung eines Buches über die Geschichte von Melissa die hervorgebrachte Einheit gestärkt hat eine neue Kette tragischer und unerklärlicher Ereignisse:
« Ein Buch über Melissa kann nicht herauskommen. Es wäre hundertfach, verbreitet in dieser Realität von jedem, der es liest. Sie will nur ruhen, für immer ruhen. Stattdessen multiplizieren Sie es, wenn Sie es zirkulieren lassen. Sie wird immer gefährlicher, während sie nur die Wahrheit über ihren Tod herausfinden und für sich behalten musste.. "
Im Zentrum der Geschichte steht Debra Schäfer, eine Engländerin, die seit ihrer Kindheit den Geist eines Mädchens als imaginäre Freundin hat, Melissa Parker, die bei einem Brand in ihrem Auto ums Leben kam, als Debra noch ein Kind war. Seitdem hat Debra pyrokinetische Kräfte gezeigt, die sie nicht kontrollieren kann. Und es ist nicht der einzige, denn durch die Untersuchung unseres Protagonisten wird er andere Fälle entdecken, in denen Personen, die in der Lage sind, aus dem Nichts Flammen zu verursachen, eindeutige Symptome der Besessenheit durch eine Wesenheit zeigen, die sich Melissa nennt. Eine psychische Epidemie, deren viraler Vektor auch die Medien sind, sowohl das Internet als auch die traditionelleren wie Filme und Bücher, zum Beispiel der Roman Der Brandstifter mit einem Mädchen mit pyrokinetischen Kräften namens Melissa:
"Na sicher. Sie begannen mit der Verbreitung des Melissa-Virus im Internet. Menschen, die sich umgebracht hatten, hinterließen Abschiedsbriefe auf ihnen Killerwurm Melissa. Bis 2004 gab es Wellen.“
„Das ist nicht ganz richtig“, sagt Pater Simon. „Sie kommen wieder. Aber sie machen nicht einmal mehr die Nachrichten. Zumal Selbstmörder nicht mehr schreiben Killerwurm Melissa. Jetzt schreiben sie Feuer geht mit mir."
„Aber lass uns gehen! Das ist ein Filmtitel!"
„Eigentlich zeitgenössische Medien. Wie Der Brandstifter von Herbert James, sowohl das Buch als auch der Film!"
"Na sicher!" Quirino schnappte nach Luft. „Das sind die wahren Gesichter des Prismas. Ihr Buch ist der unbestreitbare Beweis dafür. Bücher, Filme, Artikel … alles, was an seiner Essenz anhängt, wiederholt sich sozusagen im universellen medatischen Kreislauf, der es nährt und ins Unendliche multipliziert.“
Melissa ist in der Tat a meme, in dem Sinne, in dem sie vom Wissenschaftler theoretisiert wurden Richard Dawkins in seinem wegweisenden Essay Das egoistische Gen: eine Idee, die sich dank kultureller Artefakte von einem Gehirn zum anderen ausbreiten und den Tod ihres Wirts überleben kann, indem sie sich auf eine Weise repliziert, die dem entspricht, was Gene tun. Aus dieser Fortpflanzungsfähigkeit schöpft die Entität Melissa ihre Fähigkeit, sich in der Welt zu manifestieren, eine Eigenschaft, an die sie sich anpasst tulpa der tibetischen Tradition:
„Tulpe ist ein Wort, das sich auf diese bezieht immaterielle Entitäten, die durch den Akt und Willen der Vorstellungskraft in physische Realität umgewandelt werden. Die Magier Tibets argumentieren, dass der Übergang von Form oder selbstinduzierter Halluzination (tatsächlich greifbar) nur hinter einer starken Motivation desjenigen möglich ist, der sie erschafft Tulpa, dem ein intensiver Konzentrations- und Visualisierungsprozess folgen muss. Es müssen jedoch bestimmte Vorsichtsmaßnahmen getroffen werden, da die Stornierung von a Tulpa es kann viel schwieriger sein, als es zu erstellen. »
Memetische Ansteckung
Wie wir gesehen haben, die Idee, dass sich bestimmte Gedankenformen in der Realität materialisieren können es ist eine zentrale Idee in Aronas Arbeit, und man kann sagen, dass Melissa sich zumindest metaphorisch in unserer Realität materialisiert hat. Aus der Veröffentlichung von Chroniken von Bassavilla Mehrere Zeitungen und Bücher haben die Geschichte von Melissa als neu aufgelegt ein "echtes" urban legend; 2005 wurde unter den Lkw-Fahrern, die auf der Strecke Bologna-Padua vorbeifuhren, von der erzählt Geist einer Frau das quälte diejenigen, die an einer Tankstelle in der Nähe des schicksalhaften Kilometers 98 anhielten. Kurz gesagt, wie Arona selbst in seinen Büchern prophezeit hatte, hat sich die Ansteckung ausgebreitet, und die meme von Melissa wurde Wirklichkeit. Aber was kann im verschwindenden Universum der Folklore als real bezeichnet werden und was nicht? Wir verlassen Sie mit dieser Frage und den Worten von Danilo Arona:
« Das heißt, Wir sind immer hier, an der Grenze. Die Grenze zwischen dem Wahren und dem Falschen, zwischen dem geglaubten Wahren und der (einvernehmlichen) Halluzination. Zwischen Realität und Geister. Also alles, was den nährt Zeitgenössische Gotik. Warum Archetypen - d.h Vampire vor allem - Sie sind auf das harmlose „Romantic Dark“-Gehege beschränkt, wo Fantasie und Marketing keine Platzprobleme darstellen. Und weil heute für authentische Angst ein mehrdeutiges zusätzliches Datum benötigt wird: die mögliche Existenz einer Dimension, die mit unserer verbunden ist, um eine andere und zusätzliche "Wahrnehmung" auszudrücken. [...] Schlussfrage: Was ist Realität? Was ist ein Geist? Was bedeutet das Oxymoron „wahrer zeitgenössischer Geist“? »
Bibliographie
Beliebter Horror-Almanach kuratiert von Fabio Camilletti und Fabrizio Foni
Alle Geschichten, italienische imaginäre und zeitgenössische Legenden von Danilo Arona
Medienbesitz von Danilo Arona
Der Schatten des geflügelten Gottes von Danilo Arona
Chroniken von Bassavilla von Danilo Arona
Melissa Parker und das perfekte Feuer von Danilo Arona
Ein Kommentar zu „Die „memetische Ansteckung“ in der großstädtischen Folklore von Danilo Arona"