In molte leggende del folklore italiano la mandragora abita le acque ed Γ¨ descritta interscambiabilmente nel suo triplice aspetto vegetale, zoomorfo, antropomorfo. In questa sede descriveremo alcune particolari convergenze tra il βmostro-mandragolaβ, alcuni rettili mitologici e non (salamandre, basilischi, serpenti, draghi, rettili e anfibi in genere, creature alate) e alcune creature sotterranee e liminali delle varie leggende come spiriti, folletti, morti prematuri, anime dannate.
di Gianfranco Mele
copertina: Salamandra coronata tra le fiamme, 1548,
marchio di una stamperia tipografica
Traggo parte di queste righe dal mio lavoro dal titolo Solanacee tempestarie pubblicato su Altrove (annuario SISSC) nΒ° 21 [1]. In quel caso, perΓ², avevo focalizzato l’attenzione sulla fama di piante tempestarie, attribuita da miti e leggende di varie culture, ad una serie di Solanacee tropaniche (Giusquiamo, Datura, Belladonna, Solandra, e infine la Mandragora su cui ritorno in questo articolo) [2]. In molte di queste leggende, addirittura la mandragora abita le acque, ed Γ¨ descritta interscambiabilmente nel triplice aspetto vegetale, zoomorfo, antropomorfo. Qui, ritorneremo non solo su queste caratteristiche attribuite alla mandragora e sulla curiosa definizione di βmostro acquaticoβ, ma anche e soprattutto descriveremo alcune particolari convergenze tra il βmostro-mandragolaβ, alcuni rettili mitologici e non (salamandre, basilischi, serpenti, draghi rettili e anfibi in genere, creature alate), e alcune creature sotterranee e liminali delle varie leggende come spiriti, folletti, morti prematuri, anime dannate. Devo gran parte di queste ultime informazioni, alle corpose ricerche condotte da Alberto Borghini, che citerΓ² spesso.
Ma iniziamo dalle credenze sulla mandragora come βmostro acquaticoβ e dunque sul suo interscambiabile aspetto vegetale e animale. Remo Bracchi ci fa sapere che a Bormio, in provincia di Sondrio, per evitare che i bambini si avvicinassero troppo ai corsi d’acqua con il rischio di essere trascinati via dai vortici, si ammoniva che negli inghiottitoi rumoreggianti si annidava la mandrΓ gola, un mostro spaventoso che sarebbe balzato dalle acque e li avrebbe divorati. Ugualmente, a Morignone, dove la mandragola viene descritta come βun drago del fiumeβ, gli anziani recitano ai bambini la filastrocca:
Β«a l’Ada, marcina, as mai dir atΓ³rn, che l vegn la MadrΓ‘gula, cu cresc’ta turchina, cu bΓ³ca de fΓ³rn, che la ve inguΓ¬da ghiΓ³Β».
(Β«bambine, non dovete mai avvicinarvi all’Adda, perchΓ¨ tra i gorghi sta in agguato la Mandragola pronta a risucchiarvi nelle sue fauci in un solo bocconeΒ»)
[3]
Il mostroβMandragola si credeva fosse presente anche nell’acqua della fontana al centro del paese, e si poteva essere catturati da esso arrampicandosi alle sponde. Anche a Trepalle (frazione di Livigno, sempre in prov. di Sondrio), si crede che la Mandragola si nasconda in prossimitΓ del punto dove il torrente diventa piΓΉ impetuoso [4]. Sempre in quei paraggi, a Frontale, la mandrΓ gola Γ¨ un mostro βche abita nei gorghi del torrenteβ, una sorta di drago che si nutre della carne dei bambini [5]. A Grosio una raffigurazione analoga viene designata con il nome di marantula (altra variante, maramantula), animale immaginario βpresente nelle fontane e nei corsi d’acqua, evocato per mettere in guardia i bambini dal mettersi in pericolo sulle scarpate dei gretiβ [6]. In una leggenda del Lago di Garda, la mandragola Γ¨ una figura femminile che rapisce i giovani e li nasconde in fondo al pozzo [7].
La mandragola-mostro d’acqua condivide tratti comuni ad una serie di creature immaginarie della tradizione popolare e della mitologia. In una serie di leggende italiane si ritrovano infatti mostri d’acqua per lo piΓΉ legati a personificazioni femminili e accomunati oltre che da caratteristiche simili (abitano nei pozzi, sono avidi di carne e sangue dei bambini che risucchiano nelle loro tane acquatiche), da nomi somiglianti: al sud, in Campania Maria Catena, Marica Catena, Maria Crocca, Maria Forbice, Maria Longa [8]; in Sicilia Marrabecca, Mamma Rrabecca, Mammadraga. In Veneto la Marantega Γ¨ identificata nella befana ma anche in uno βspauracchio per bambiniβ che βsi dice sia nel pozzo e nei fossiβ [9]. Tale figura Γ¨ stata identificata con la progenitrice dei Lari (Larunda) [10], e deriverebbe in ogni caso dal latino Mater Antiqua, corrotto nel dialettale Mare Antiga [11]. Non si puΓ² non notare l’affinitΓ di queste figure, e persino dei nomi (specie nel caso della βMarica Catenaβ campana), con Marica, antica dea delle acque e delle paludi, e con il termine di origine preindoeuropea mara = acque, acquitrini, paludi [12]. Con la Mammadraga siciliana (descritta anche nelle Fiabe di PitrΓ¨) siamo addirittura alle corrispondenze/fusioni tra mostri d’acqua femminili, la citata βMater Antiquaβ, e il βdragoβ.
A Livigno (un altro comune in provincia di Sondrio) si utilizzano per definire il mostro che abita i torrenti, sia il nome mandragola che salamandra [13]. Anche in Friuli, la salamandra viene designata tramite il termine mandrΓ ule, e si crede che Β«quando le salamandre salgono verso l’altro, verrΓ la pioggia; se discendono, torna o dura il il serenoΒ» [14]. La salamandra-mandrΓ ule sembra avere qui (e in varie zone) prerogative in comune con la mandragola-pianta. La sovrapposizione tra la mandragola-salamandra e la mandragola-pianta Γ¨ ricorrente in varie localitΓ e si caratterizza nei termini sia di una fusione tra le caratteristiche e l’aspetto (o le trasformazioni) della pianta e dell’animale, sia del fondersi di proprietΓ e impieghi magici comuni: per esempio ad entrambe si attribuiscono proprietΓ magico-afrodisiache (che del resto erano loro attribuite anche in antichitΓ ), entrambe hanno il potere di far scovare tesori nascosti, ed entrambe sono legate alla pioggia, anche laddove c’Γ¨ distinzione tra la creatura animale e quella vegetale [15].
Come la mandragola, la salamandra Γ¨ strettamente legata ai temporali e alle piogge [16], e giΓ per Plinio il Vecchio la salamandra Γ¨ Β«animale dall’aspetto di una lucertola, maculato, che non appare mai se non insieme a grandi piogge e che scompare quando il tempo Γ¨ serenoΒ» [17]. Nel Nord Italia il nome popolare della salamandra Γ¨ βserpente della pioggiaβ; nei dialetti meridionali βlucertola d’acquaβ; in Piemonte e in Friuli viene chiamata anche βpiovanaβ; ancora, in Piemonte la salamandra si chiama anche βbarcaraβ (in riferimento alla barca); a Maratea (Potenza) βacquaiolaβ. In Lunigiana e in Garfagnana si crede che la salamandra cada dalle nuvole insieme alla pioggia; in provincia di Pistoia si crede che se si uccide la salamandra pioverΓ per 40 giorni. Nel Canavese, le salamandre sono associate alle piene del torrente, e in provincia di Vercelli sono chiamate βcane d’acquaβ; secondo altre testimonianze la salamandra βΓ¨ una specie di lucertolone che viene fuori solo dopo i temporali d’estateβ [18]. Ancora, in provincia di Treviso βla mandragola Γ¨ una specie di lucertolone lungo circa quaranta-cinquanta centimetri di color marrone e gialloβ [19], in Toscana βle mandragole… sono come le lucertole, gialle e nere, brutteβ [20].
La salamandra Γ¨ inoltre legata al fuoco e alla magia. Si pensava vivesse nel fuoco, che avesse capacitΓ di render vive le fiamme e anche di spegnerle [21]. In alcune antiche raffigurazioni Γ¨ avvolta nel fuoco o sputa fuoco (come draghi e basilischi). Un legame con il fuoco Γ¨ dato anche dalle proprietΓ velenifere attribuite alla salamandra [22]. Da un punto di vista magico-esoterico le salamandre erano gli spiriti elementali del fuoco, e per gli alchimisti sono (proprio a causa della capacitΓ attribuita a questi animali di resistere al fuoco) simbolo della calcinazione. Si riteneva potessero risorgere come la Fenice dalle proprie ceneri, che abitassero i vulcani emettendo grida, che potessero parlare, rivelare segreti, e che si accompagnassero alle streghe [23]. Anche qui notiamo affinitΓ con la mandragora, sia genericamente per le grandi qualitΓ magiche attribuite alla pianta, sia rispetto alle proprietΓ velenifere in comune, ad una serie di elementi come le grida (anche la mandragora βurlaβ), il custodire segreti, e l’associazione con il fuoco: secondo alcune leggende βla pianta irradia fuocoβ, βassomiglia al fuocoβ, βΓ¨ caldaβ, ma βfuoco e βcaloreβ sono riferiti anche alla potenza del veleno della pianta e ai suoi effetti.
Questa βfusioneβ della mandragora con un rettile e/o con un anfibio ritorna spesso: per i montanari della provincia di Massa Carrara, la mandragola Γ¨ un rettile somigliante ad un piccolo drago alato:
Β«La mandragola su di qui Γ¨ una specie di animale; non volava ma aveva una specie di ali. Poteva assomigliare a una specie di drago ma non era grande, era circa cinquanta centimetri. E uno diceva: βOddio, ho visto la mandragola!β. E dicevano che era cattiva ma magari aveva piΓΉ paura lui di loroΒ».
[24]
Anche secondo il racconto di un uomo della Valle di Trompia (Sarezzo), in provincia di Brescia, la mandragola Γ¨ Β«un animale, una specie di lucertoloneΒ» [25]. Una donna veneta (di Volpago del Montello, prov. di Treviso) racconta che la mandragola βΓ¨ una specie di lucertoloneβ, e ne collega la presenza ai temporali:
Β«La mandragola Γ¨ una specie di lucertolone lungo circa quaranta-cinquanta centimetri, di color marrone e giallo, e viene fuori solo dopo i temporali d’estate. D’inverno mai visto; d’estate, di giorno, ma solo dopo i temporali. Faceva anche schifo a vederloΒ».
[26]
Il Borghini si sofferma assai sul tema della trasposizione del termine βmandragolaβ ad animali (salamandra / basilisco / drago volante) e sul trasferimento di prerogative tipiche della mandragola-pianta sulla mandragola-animale (rettile) e viceversa. Sempre in Val Trompia, un altro informatore di Sarezzo afferma che la mandragola Γ¨ si un animale, ma βuna specie di pipistrelloβ [27]: qui siamo lontani, nota il Borghini, dalla attribuzione alla βmandragolaβ di caratteristiche di rettile, ma si resta pur sempre nell’ambito dell’ βalatoβ: ovvero, nell’ βintornoβ del basilisco/drago volante [28]. In Friuli, oltre che mandrΓ ule, la salamandra Γ¨ chiamata mazarΓ²c. Quest’ultimo, Γ¨ anche il nome di un folletto-orco (diavolo) del folklore veneto [29].
Il Borghini ravvisa vari nessi nelle credenze su mandragora-salamandra-folletti-basilisco. Si veda anche un mio contributo nel quale focalizzo l’attenzione su una serie di caratteristiche comuni tra folletti e la pianta-mandragora [30]. Peraltro, i cunfinacc della Valcamonica, le persone confinate e sepolte in un’area liminale (nella quale crescono le mandragole), sono gli spiriti irrequieti, i dannati e i morti anzitempo, non assimilabili ai defunti βdomesticiβ [31], che si ripresentano ai vivi in forme allucinatorie e sono caratterizzati da malevolenza e da opere di danno e distruzione nei confronti della comunitΓ . In altre parole, sono assimilabili alle larve romane, ad una serie di spiriti che si rimanifestano in sembianze di mostriciattoli-folletti nella tradizione popolare (es. il βLaΓΉruβ salentino), e con le mandragore-anime o animate condividono tutta una serie di tratti.
A Monno, si racconta una storia particolare. Le mandragore si animano, nelle sembianze di maschere carnevalesche. Questi esseri entrano nella stalla della abitazione di una famiglia, fanno un po’ di caciara, dopo vanno via ma una di esse resta lΓ come priva di vita. Viene presa e seppellita in un campo, che diviene la sua tomba e il campo della mandragola, βl’erba che chiama l’acquaβ:
Β«Nella stalla del povero Fraine (un uomo defunto), l’ultima sera di Carnevale Γ¨ arrivata una compagnia di maschere forestiere. Tre si tenevano per il braccio e le altre seguivano. Le tre si sono sedute. Hanno fatto quattro salti e due pagliacciate e poi sono scomparse tutte chiudendo il catenaccio della stalla dall’esterno. Quelli dentro si sono accorti che avevano dimenticato una mascherina seduta, ma non hanno potuto rincorrerle subito perchΓ¨ sono stati rinchiusi. Allora il piΓΉ svelto le ha rincorse attraverso il buco del fienile. Ma non Γ¨ riuscito a raggiungerle. La mascherina Γ¨ stata seppellita in localitΓ Pridicc, prato dei Melotti, e quando falciano sopra la sua tomba piove sempre. Γ la mandragola, un’erba cattiva che chiama l’acqua. E quando falciano a Pridicc, e poi devono far seccare il fieno, questo gli marcisce di sicuroΒ».
[32]
Altro racconto simile, proveniente sempre da Momo:
Β«Una volta, a Carnevale, nella stalla (della famiglia Fraine) hanno trovato una maschera morta, l’hanno seppellita a Pridicc e hanno fatto una lapide con la pittura di una maschera che falciava (simbolo della morte) e c’era la data di quando l’hanno trovata morta. Quando sfalciano piove e la maschera si chiama mandragolaΒ».
[33]
La βmascherinaβ viene sepolta in una zona extra limen [34]; difatti la creatura fa parte di quelle anime confinate, non meritevoli di ricevere sacramenti e sepolture ordinarie. Qui, si riaffaccia il tema, di lunga tradizione, della mandragora vista come anima dannata o espiante o in attesa di redenzione: nel commentario al Cantico dei Cantici, scritto da Filone di Carpasia (tra la fine del IV sec. d.C. E gli inizi del V), le mandragore citate nel Cantico stesso sono Β«i morti sepolti nell’Ade che attendono la resurrezioneΒ». Anche Matteo Cantacuzeno, commentando il Cantico, dice che le mandragore Β«significano le anime del Limbo e del Purgatorio, perchΓ¨ queste anime giacciono come le Mandragore seppellite nelle viscere della terraΒ» [35]. Stessa cosa affermano una serie di commentatori successivi [36]. I montanari dell’Appennino parmense dicono che la Mandragola Β«ha un’animaΒ», Β«ha le forme di un bambino in fasce, ed Γ¨ prodotta da un infanticidio commesso sul luogoΒ» [37]. Del resto, sin dall’antichitΓ la mandragora Γ¨ rappresentata come un essere sotterraneo antropomorfo, dotato di anima, capace di emettere suoni (il mitologico βurloβ della mandragora estirpata), e persino animabile, nella condizione di Homunculus, una volta dissotterrato tramite procedimenti magici.
Ma βun bambino in fasceβ Γ¨ anche il basilisco, nelle attestazioni di diverse interviste condotte dal Borghini [38] : Γ¨ βqualcosa che assomiglia ad un bambino in fasceβ e βpoteva essere il RΓ¨gleβ (Serpente Regolo), Γ¨ βil Biscio Bimbin che stava in terra [β¦] e dicevano che aveva la testa da bambinoβ [39], Γ¨ βun animale squamoso come una biscia grossa, nella parte inferiore, e nella parte superiore un bambinoβ ed Γ¨ chiamato anche βbiscio basiliscoβ [40]. Ancora, una dettagliata descrizione raccolta dal Borghini nel 2002 a Gorfigliano (Lucca), per mezzo della voce di un 64enne dei luoghi:
Β«…dicevano che c’era un biscio, insomma l’hanno sempre detto i vecchi, che non era tanto lungo, perΓ² era grosso. A quei tempi i bimbini li fasciavano con le fasce, e dava l’impressione di un bimbino in fasce, dicevano che era tozzo e grosso, insomma non era lungo; lo chiamavano il βbiscio bimbinβ. Un giorno un cacciatore era lΓ¬, a quel tempo tagliavano il fieno, e vide questo biscio, stava per sparargli, c’era lΓ¬ una donna, era intorno al fieno, e disse: βNon gli sparate che Γ¨ un’ βanima rilegataβ (relegata). Γ un fatto che l’ho sempre sentito raccontare. Lo raccontava il mio nonno, il mio nonno era del 1882, lo contava lui, dice che lo conosceva quello che gli voleva sparareΒ».
[41]
In questo racconto appaiono altri elementi in comune tra il basilisco e la mandragora: l’apparizione durante le attivitΓ della fienagione [42] e la caratteristica in comune di βanime relegateβ. Un ulteriore elemento di convergenza Γ¨ nel pianto: cosΓ¬ come la mandragora estirpata urla, piange, cosΓ¬ il basilisco era βun bimbino che piangeva, sembrava, perΓ² era un biscio, un serpenteβ [43]. Qui, nel pianto della mandragola e del basilisco, c’Γ¨ anche una convergenza con il pianto del folletto: il βlaΓΉruβ salentino ad esempio piange a dirotto se gli viene strappato via il cappello (storia ricorrente in ogni racconto popolare sulla creatura), ma soprattutto, e in piΓΉ elaborate e dettagliate βtestimonianzeβ, Γ¨ un’anima inquieta e senza pace che si manifesta (con sembianze di bambino) piangendo di dolore in continuazione per aver lasciato questo mondo troppo prematuramente e/o senza aver ricevuto i sacramenti: nel caso del racconto della Lattanzi, ad esempio, il folletto che si manifesta ad una famiglia barese altri non Γ¨ che lo spirito inquieto e tormentato dello βzio Ettoreβ, morto all’improvviso a causa di una brutta malattia e sepolto senza che la famiglia avesse fatto in tempo ad assicurargli i sacramenti [44].
In area alpina il basilisco Γ¨ βuna vipera crestata con la testa di un bambinoβ, e questa vipera crestata βvola, Γ¨ una specie di drago con la cresta rossa, che vola di cima in cimaβ, e βc’Γ¨ questa paura anche di trovarsela a casa quando portano il fienoβ [45]. In Val di Susa si parla di βvipere, serpenti grossi come un bambino, un neonato fasciatoβ, e in Friuli la magna (denominazione locale del basilisco) ha il muso come di bambino e inoltre Γ¨ legata al cambiamento atmosferico [46]. In Francia, nella regione del Poitou, la mandragora Γ¨ un serpente, e rappresenta il diavolo; procura ricchezza, raddoppia il numero di monete poste accanto a lui, ed Γ¨ un essere infernale e maledetto: chi ne Γ¨ amico o lo possiede sarΓ felice in questo mondo, ma infelice nell’altro [47]. PiΓΉ in generale, Γ¨ credenza diffusa che chi possieda e custodisca una radice della pianta-mandragora sarΓ fortunato, e la mandragora potrΓ procurargli ricchezze, prosperitΓ , ed esaudire qualunque suo desiderio.
Creature infere che fan trovare o custodiscono tesori e ricchezze sono anche serpenti e folletti. Il serpente in molte leggende custodisce tesori, addirittura gli si attribuisce βuna sorta di occhio luminoso che brilla nella notteβ (una specie di diamante, di βpomo d’oroβ ecc.) che apporta ricchezza e fortuna [48]. La stessa mandragola-pianta genera pomi dorati, e si crede risplenda di notte a mo’ di lucerna: βluccicaβ, βfa il lumicinoβ, βΓ¨ luminosaβ, affermano diverse leggende. Addirittura la mandragola in Austria Γ¨ un rettile alato che depone un uovo d’oro. Il Serpente Regolo in Alta Garfagnana ha in testa βqualcosa come un diamanteβ, una βstellettaβ, una βcrocetta giallaβ che assomiglia βa un diamante colorato che luccica contro le personeβ [49], come per lo stesso Plinio il basilisco ha in testa una macchia βcome un diademaβ [50]. Secondo alcune varianti abruzzesi, le serpi hanno in testa βuna calamitaβ che porta fortuna a chi riesca ad impossessarsene, ed utilizzarla a mo’ di anello o ciondolo. In Friuli questo portafortuna Γ¨ chiamato βil pomo delle biscieβ, mentre a Verona il potente talismano Γ¨ la pelle stessa dei serpenti, la βcamisa de bissoβ [51]. Borghini e Toro rilevano un’altra serie di attribuzioni comuni a serpenti e mandragore nelle credenze popolari, quali la capacitΓ di curare mali della vista, dello stomaco, e, ancora, favorire le mestruazioni e il parto [52].
Non mi soffermerΓ² qui sulle svariate e note leggende che circondano nel folklore di ogni luogo i folletti, come esseri anche loro custodi di tesori, e in grado di assicurare ricchezze, felicitΓ , prosperitΓ e protezione a chiunque, entrato in contatto con loro, sia ritenuto degno e βamicoβ da parte di queste creature (diversamente, si manifesteranno con ostilitΓ e procurando dispetti, malesseri e sventure, nell’ambito perciΓ² di una ambivalenza, anche qui, comune a mandragore e serpenti). Al folletto spesso Γ¨ attribuito anche il potere della fascinazione (anche nelle sue assonanze o tratti caratteriali comuni con satiri, genii cucullati, nelle sue connotazioni paniche e priapiche) [53], altro elemento in comune con il basilisco e i serpenti in genere [54], e di questo parliamo in seguito, analizzando un singolare, antico dipinto di epoca messapica.
Grazie ad uno studio del mio amico Oreste Caroppo, ricercatore salentino, Γ¨ balzata ai miei occhi una raffigurazione particolare: in un vaso apulo a figure rosse (350-326 circa a.C.), conservato in Lombardia e proveniente probabilmente da una tomba messapica in territorio di Squinzano [55], sono raffigurati un uomo nudo, una menade e, al centro del dipinto, un esserino mostruoso (dalla scheda descrittiva del reperto:) β… bipede, con corpo di rettile, lunga coda, volto deforme e orecchie ferine; il mostriciattolo Γ¨ senza confronto nella documentazione iconograficaβ.
Nella sua analisi, il Caroppo associa la figura al camaleonte-basilisco salentino: in effetti e come da descrizione nella scheda l’essere Γ¨ un misto antropo-zoomorfo con alcune caratteristiche di rettile, altre di volatile e altre umane, una sorta di piccolo orco-folletto. L’essere pare inoltre incrociare il suo sguardo (quasi a βfascinarlaβ) con quello della menade, che secondo l’interpretazione riportata nella scheda, fugge o tenta di fuggire. La fascinazione Γ¨ una caratteristica attribuita al basilisco, in Salento al fasciuliscu (termine dialettale magliese designante il basilisco, ma che secondo il Caroppo si riferisce proprio al camaleonte salentino [56]) e anche allo stesso folletto.
Non Γ¨ questa la sede per approfondire la discussa presenza del camaleonte in Salento: c’Γ¨ chi lo vuole βnaturalizzatosiβ [57] di recente, addirittura intorno al 1983, chi invece evidenzia il fatto che, e in ogni caso, giΓ nel Salento del XVII sec. si effigiava con particolare dovizia e conoscenza della creatura, il Camaleonte mediterraneo in alcune sculture (Palazzo Lanzilao, Lecce) [58]. Sta di fatto che questo animaletto, presumibilmente piΓΉ volte importato nel corso dei secoli, forse addirittura dei millenni, ha dovuto in qualche modo colpire l’immaginario popolare [59].
Ritornando al vaso apulo di probabile provenienza squinzanese [60], non giurerei che raffiguri davvero un βcamaleonte-basiliscoβ. CiΓ² che perΓ² risulta sorprendente guardando quella raffigurazione, dagli esperti descritta come βsenza confronto nella documentazione iconograficaβ [61], Γ¨ la convergenza, la fusione di questo strano e singolare esserino con tutta una serie di caratteristiche descritte proprio dal Borghini nei suoi tracciati delle corrispondenze tra (quantomeno) basilisco e folletto, e piΓΉ in generale mostriciattolo alato assimilabile alle varie creature sin qui descritte. In una sorta di brain-stormig effettuato nei confronti di persone che non conoscevano l’opera e che la hanno visionata per la prima volta ho potuto riscontrare varie e convergenti (tra loro e soprattutto con i mostri descritti nelle ricerche sin qui citate) descrizioni: βbasiliscoβ, βfollettoβ, βfolletto alatoβ, βpipistrelloβ, βometto-pipistrelloβ, βbambino-animale alatoβ, βdraghetto alatoβ, βuomo-mandragora alatoβ, ecc ecc.
Qui, in quello che puΓ² essere il βsincretismoβ rappresentato dal mostriciattolo del dipinto di Squinzano, ritorniamo dunque alla questione delle condivisioni di caratteristiche tra mandragora, rettili, anfibi, creature alate, uccelli, folletti ecc., giΓ descritte in precedenza, e sulle quali ritorno citando alcuni altri passi della ricerca del Borghini:
Β«…si evocano, sempre per il folletto, immagini di alati quali il pipistrello nonchΓ© lβallocco o il barbagianni; ovvero si parla β restando sulle generali β di uccello notturno: tutti elementi che, se confrontati col folletto-rettile, appariranno inquadrabili nella combinazione/alternanza, nella composizione/scomposizione (che β lo sappiamo β Γ¨ caratteristica saliente del basilisco) di βrettileβ, per un verso, e βalatoβ, per un altro verso.
Le attestazioni sono piuttosto numerose:
βIl Buffardello Γ¨ come un animaletto, un pipistrello, perΓ² rosso; gira di notte ed entra nelle case e nelle stalle. Fa la treccia nella coda delle mucche e non va sciolta altrimenti porta maleβ (Treschietto).
βIl Buffardello Γ¨ come il locco (allocco cioΓ¨), un animale notturno, un uccello. PerΓ² ha le orecchie a punta del pipistrello; entra nella stalla e fa le trecce alla coda dei cavalliβ (Caprio).
βIl BafardΓ©ll Γ¨ una bestia, come il locco o il barbagianni, vola, esce di notte e va dagli animali; perΓ² non ce ne sono quasi piΓΉβ (Casarola).
βIl BafardΓ©lo Γ¨ come un uccello notturno, perΓ² non ce ne sono quasi piΓΉ. Non Γ¨ cattivo, va dalle bestie chiuse nelle stalle; Γ¨ capace di governare le mucche e portare a bere le cavalleβ (Comano).
βIl BafardΓ©ll si nasconde dove vuole e diventa come vuole; noi lo vedevamo, delle volte, che era come un rotolo scuro che gira, come un vortice che va forte, fortissimo, lo vedevamo che ci attraversava la strada e si infilava nella stalla; oppure poteva diventare come un uccello notturno e anche sotto questa forma entrava nella stalla. Poi lΓ¬, di notte, prendeva lβaspetto che ha quando nessuno lo vede, come un omino piccolo, e cominciava a pettinare le cavalleβ (Monchio delle Corti).
Così in Garfagnana:
βA Minucciano alcuni sostengono anche (a proposito del Buffardello cioΓ¨) che si tratti di una specie di uccello notturno, con due corna sulla testa, che talvolta βsi sente respirareβ allβinterno della torre del paeseΒ».
[62]
Nel lavoro del Borghini, per concludere con le corrispondenze tra basilischi-salamandre-rettili-anfibi-ucelli-pipistrelli-folletti, si ritrovano altri importanti elementi da sottolineare. In un resoconto di area alpina, dei maghi-illusionisti ingannano la gente facendo vedere cose inesistenti. Ad esempio, la visione reale di una gallina che tira a sΓ© un filino d’erba Γ¨ trasformata in quella di un grosso tronco trascinato dall’animale; soltanto una donna che aveva con sΓ© una gerla [63] nella quale si trovava una vipera si sottrae alla illusoria visione, perchΓ¨ questo rettile le dΓ il potere di sottrarsi agli incantesimi e agli inganni. Questo racconto appare diffuso un po’ ovunque con leggere varianti; in alcune versioni l’animale βprotettoreβ dalle visioni Γ¨ βuna serpeβ, in altre βun rospoβ, βuna ranaβ, in altre βuna lucertolaβ. Fra le numerose varianti, in una zona dell’Alta Garfagnana Γ¨ un serpente alato (secondo il Borghini, con tutta evidenza, il basilisco/regolo). In una attestazione francese della zona di La Hague Γ¨ una salamandra. PiΓΉ in generale, in alcune aree della Francia si tramanda che la salamandra βa le pouvoir, pour celui qui le porte, de dissiper toutes les illusionsβ [64]. In una zona dell’Appennino parmense, la medesima storia di cui sopra ha come variante la presenza del folletto al posto della vipera e degli altri animali sin qui detti. Di piΓΉ, in quella zona, il folletto buffardello βpuΓ² trasformarsi in una salamandraβ.
Il buffardello, come il LaΓΉru salentino ed altri folletti del folklore europeo, vive nelle stalle, fa le trecce ai cavalli, ma (sua particolaritΓ ) si reca spesso alla fontana e lΓ , quando sente che sta per arrivare qualcuno, puΓ² trasformarsi in salamandra. Anche per questo, βdopo la mezzanotte, non bisogna mai bere alle fontane perchΓ© entrano gli spiriti nel corpoβ [65] (e qui ritorna il tema, oltre che delle corrispondenze e trasformazioni, delle fontane-pozzi abitati o frequentati da queste creature fatate).
In alcune zone delle Alpi Apuane, il locale folletto, il Linchetto, si manifesta βsotto forme diverse, anche come un serpenteβ. Il Samburlet di Pinerolo puΓ² trasformarsi invece in lucertola, e un βlucertolinoβ Γ¨ anche il Sarvanot, βfolletto dei boschiβ della Val Maira in provincia di Cuneo. Ancora, nella zona di Cascio di Molazzana (Garfagnana) il Buffardello avrebbe sembianze di βfoioncoβ, che sarebbe poi un βserpente volanteβ [66]. Le corrispondenze tra folletto e basilisco (anche nella rappresentazione galliforme del basilisco tipica del medioevo), trovano riscontro anche nella figura del Mazzariol (folletto istriano) che ha βil corpo di un piccolo uomo, con la cresta di gallo, gli speroni ai piedi e il berretto rosso in testaβ [67].
In alcune zone delle Prealpi venete l’orco burlevole si confonde con il folletto-massarol o mazarol, e puΓ² assumere aspetto di basilisco. Spesso, inoltre, orchi, fate, basilischi e folletti non solo convivono nello stesso habitat, ma βcooperanoβ tra loro, come testimonia un suggestivo racconto riportato ancora una volta dal Borghini [68].
Abbiamo giΓ accennato alle analogie tra la βluminositΓ β attribuita alla mandragora e al basilisco (il serpente/regolo dagli occhi luminosi), e abbiamo accennato anche al potere della fascinazione (attraverso lo sguardo) attribuito sia al basilisco che al folletto. Scrive a proposito del basilisco Alberto Garobbio:
Β« Γ poco piΓΉ grosso di un ramarro, e gli somiglia anche, benchΓ¨ la sua pelle non sia verde bensΓ¬ grigio-scuro e coperta di squame. Sulla testa ha una cornea corona, lungo il filo della schiena e sulla coda una durissima cresta a sega. Ai lati gli spuntano due ali membranose che apre volando al pari di un pipistrello. Cacciando fuori la bifida lingua fischia e richiama l’attenzione degli uomini e degli animali. Chi guarda i suoi occhietti verdi resta incantato e rimane come di sasso. Non un piede puΓ² muovere, nΓ© una mano, nΓ© abbassare le palpebre per sottrarsi al maleficio, nΓ© urlare per chiamare soccorso. Il veleno del gallo basilisco ha effetto immediato e non c’Γ¨ scampo; la dannata bestia aspetta perΓ² a morsicare la vittima che non puΓ² fuggire, fermandosi a fissarla per intere ore, godendo del disperato terrore ed accorciando il supplizio soltanto se ode avvivinarsi qualcuno. Interi boschi e fiorenti cascinali a volte si incendiano e in un batter d’occhio sono preda delle fiamme. Γ il gallo basilisco che volando sinistramente ha lasciato cadere una goccia del veleno. Si dice che l’orrida bestia nasca dall’uovo di un gallo di sette anni, covato dal gallo per tre settimaneΒ».
[69]
In questa testimonianza raccolta dal Garobbio a proposito del potere dello sguardo del basilisco, ritornano anche i riferimenti al pipistrello, come si Γ¨ visto. Sempe a proposito dello sguardo del basilisco, racconta Remo Bracchi:
Β«…balza addosso all’uomo con balzi prodigiosi, schizzando veleno e rincorre chi fugge; soffia come un gatto e talvolta emette fischi spaventosi, che fanno impazzire il bestiame sul pascolo. Il potere fascinatorio del suo sguardo Γ¨ pericoloso e anche mortale; il basilisco offende: stordisce la preda, incanta chi vede anche da lontano; chi Γ¨ colpito dal suo sguardo perde la parola o muore; se Γ¨ lui il primo a veder gli altri, questi muoiono subito, se invece sono gli altri a veder lui, Γ¨ lui che muoreΒ».
[70]
Ebbene, un forte potere fascinatorio Γ¨ attribuito anche allo sguardo del folletto, come da una serie di testimonianze raccolte dal Borghini (questa, proveniente da Tavernelle (PG):
Β«Io lo sentivo tutte le notti, sentivo gli zoccoli del cavallo che andava alla fontana, perΓ² non mi affacciavo perchΓ© Γ¨ meglio non farsi vedere dal folletto, se incroci i suoi occhi non si sa cosa possa succedereΒ».
[71]
In provincia di Massa, il baffardello con il suo βtener sott’occhioβ puΓ² creare gli stessi danni tipici delle persone portatrici di malocchio nei confronti di animali e persone, in questo caso far dimagrire una mucca e non farle fare piΓΉ latte. Nel caso del racconto in questione non si tratta di malocchio βtradizionaleβ ma di qualcosa di simile:
Β«Il BafardΓ©lo non Γ¨ cattivo perΓ² se gli diventa antipatica una mucca per lei Γ¨ finita. Quando una mucca comincia a dimagrire o non dΓ piΓΉ latte, si dice che la tiene sottβocchio il BafardΓ©lo. Io ne avevo una bella, la piΓΉ grassa del paese e dava tanto di quel latte che me la invidiavano. Poi, ha cominciato a dimagrire allβimprovviso, e non dava piΓΉ latte. SarΓ il malocchio, ho pensato, e sono andata dalla guaritrice a fare il piatto. Lei, se vedeva che cβera malocchio, segnava con la vera dβargento, faceva tre volte tre croci, diceva le parole e poi pater e gloria. Ma prima doveva fare il piatto per vedere se le tre gocce dβolio nellβacqua facessero i serpenti. Ha fatto il piatto e niente, lβolio restava sempre intatto. Non cβΓ¨ malocchio, ha detto, vedrai che Γ¨ il BafardΓ©lo che lβha presa male.Β»
[72]
A Mossale, in provincia di Parma, una caratteristica del folletto Γ¨ il suo sguardo: Β«Io ne ho sentito parlare da tanti, cβera anche qualcuno che diceva di averlo visto il folletto, rosso, e con gli occhi luminosi da spiritoΒ» [73]. In un’altra zona del parmense, a Rigoso, il Linchetto ha βocchi brillanti come carboni accesiβ:
Β«Lβha visto una notte, aveva sentito come dei rumori in cucina ed era andata a vedere perchΓ© mia mamma era una donna coraggiosa, aveva preso un ferro ed era andata piano piano a vedere. Ha aperto la porta della cucina e, vicino alla stufa, ha visto al Linchetto, sarΓ stato alto quaranta centimetri, con le orecchie a punta e gli occhi brillanti come carboni accesi, lβha visto per un attimo perchΓ© poi il Linchetto si Γ¨ subito accorto di essere spiato e allora Γ¨ scappato via veloce dalla finestra, Γ¨ passato dalla fessura da dove sβinfila lβaria. Dopo, mia mamma aveva paura che le potesse fare del male, perchΓ© lβaveva guardato, e allora ha chiamato il prete a benedire e ha messo un panno rosso vicino alla finestraΒ».
[74]
Ancora una volta dunque, Γ¨ da ribadire la singolare assonanza tra tutte queste caratteristiche comuni attribuite ai vari esseri sin qui descritti, e la raffigurazione presente nel vaso apulo a figure rosse del IV secolo a.C., quella specie di folletto alato con coda da rettile che si frappone fra la menade e il giovane incoronato, e sembra voler fascinare la menade.
Prima di fermarmi, sottolineerΓ² brevemente ulteriori elementi associativi fra una serie di figure descritte in questo articolo.
In alcune zone della Valtellina il βbasaleskβ Γ¨ un drago con le ali di pipistrello e la testa di gallo [75]. In Val Gerola si narra di un potere terribile nel fischio del basilisco, capace di uccidere [76] (tanto che bisogna allontanarsi, fuggire tappandosi bene le orecchie per evitare la mortale conseguenza): la qual cosa ricorda in maniera piΓΉ che evidente i poteri mortali attribuiti all’urlo della mandragora estirpata, e la parte del rituale conseguente all’estrazione che consiste appunto nell’allontanarsi tappandosi le orecchie, e anche i poteri del grido della salamandra sopra descritti). Il basilisco viene identificato a volte come una specie di rospo (βsciatt basaliskβ), un β grande rospo con una lunga codaβ o βun serpente con una testa di rospoβ, che emette un verso terribile e costituisce una seria minaccia per i bambini [77].
Riassumendo le principali corrispondenze:
- MANDRAGORA :
- Γ anche chiamata salamandra.
- Γ legata alle piogge e ai temporali.
- Γ un mostro acquatico.
- Γ un drago.
- Γ un rettile o un anfibio.
- Γ alato.
- Piange.
- Urla se estirpata e bisogna tapparsi le orecchie per non morire.
- Fa trovare tesori, custodisce segreti.
- Γ velenosa.
- Γ fiammeggiante.
- Ha proprietΓ afrodisiache.
- Γ un bambino in fasce.
- Γ un’anima dannata o lo spirito di un morto senza sacramenti.
- Appare durante le attivitΓ di fienagione.
- SALAMANDRA :
- Γ anche chiamata mandragola.
- Γ legata alle piogge e ai temporali.
- Γ un mostro acquatico.
- Γ un drago.
- Piange.
- Urla.
- Fa trovare tesori, custodisce segreti.
- Γ velenosa.
- Γ fiammeggiante (sputa fuoco).
- Ha proprietΓ afrodisiache.
- DRAGO :
- Γ una salamandra o una mandragola o un serpente.
- Γ un mostro acquatico.
- Custodisce segreti.
- Γ velenoso.
- Sputa fuoco.
- Γ alato.
- Ha la cresta.
- FOLLETTO :
- Piange.
- Fa trovare tesori.
- Γ un bambino.
- Γ un’anima dannata o lo spirito di un morto senza sacramenti.
- Con lo sguardo affascina.
- Γ una specie di pipistrello.
- Γ un basilisco.
- Γ un uccello notturno.
- PuΓ² trasformarsi in lucertola, serpente, serpente volante.
- Ha il corpo di un piccolo uomo, con la cresta di gallo, gli speroni ai piedi.
- BASILISCO :
- Γ legato all’acqua e alle piogge.
- Fischia e bisogna tapparsi le orecchie per non morire.
- Fa trovare tesori.
- Γ velenoso.
- Γ fiammeggiante.
- Γ un bambino in fasce.
- Con lo sguardo affascina.
- Nasce da un uovo di gallo.
- Γ alato.
- Γ un serpente.
- Γ un drago.
- Γ un rospo.
- Ha la cresta.
- Ha piccole ali membranose da pipistrello.
- Γ un’anima relegata.
- Appare durante le attivitΓ di fienagione.
Devo concludere con una considerazione: ciΓ² che viene esplicitamente e ricorrentemente evidenziato negli scritti del Borghini Γ¨ la (parole sue) βcomplessa serie di relazioniβ tra tutti questi esseri sin qui descritti. Confesso che piΓΉ volte, scorrendo gli scritti sia del Borghini che dell’amico Caroppo, e non da ultimo questo mio con le mie ulteriori aggiunte e divagazioni, ho pensato che tali corrispondenze e tale complessitΓ non possano essere altro che il frutto di un entusiasta quanto visionario trasporto alla ricerca di simili intricate convergenze. Non me ne dispiacerebbe ugualmente, se cosΓ¬ fosse, anzi, tale effetto non sarebbe che la conferma dei poteri burleschi, fascinosi e fascinatori, suggestivi, ammaliatori, di questa serie di creature nel nostro immaginario.
Note:
[1] Gianfranco Mele, Solanacee tempestarie, in βAltroveβ n.21, Nautilus Edizioni, 2020, pp. 142-169
[2] Il legame ricorrente Γ¨ quello di esser definite come piante βche portano l’acquaβ, che βfanno venire i temporaliβ, che provocano βvento, grandine, tempesteβ: c’Γ¨ dunque una frequente associazione all’acqua e alle perturbazioni atmosferiche.
[3] Remo Bracchi, Nomi e volti della paura nelle valli dell’Adda e della Mera, De Gruyter, 2009, pag. 91
[4] Ibidem
[5] Remo Bracchi, op. cit., pag. 93
[6] Remo Bracchi, op. cit., pp. 93-94
[7] Alberto Borghini, Gianluca Toro, Mandragola, salamandra e rettili: elementi di corrispondenza, in βLaresβ, vol. 76, nΒ° 2 (maggio-agosto 2010), pag. 130
[8] Detta anche Mano Longa e in questo caso rappresentata come una enorme, lunghissima e mostruosa mano che avrebbe trascinato in fondo al pozzo i bambini che vi si sporgevano. Analoga rappresentazione (βManu Longaβ, βManu Neraβ) Γ¨ nella tradizione pugliese.
[9] Dante Bertini, Cante e cantΓ ri. Poesie in dialetto veneto con aggiuntovi un glossario, Quaderni di Poesia Ed., 1931, pag. XIV
[10] AA.VV Tridentum vol. 3-4, Rivista bimestrale di Studi Scientifici, Stabil. Tip. Zippel, 1900, pag. 135
[11] Da approfondire, anche, corrispondenze varie con il mostro del folklore germanico e slavo denominato Mare. Si tratta anche in questo caso di una figura mitologica (originariamente) femminile la cui caratteristica principale Γ¨ il cavalcare il petto dei dormienti: Γ¨ inoltre figura associata ai cavalli, dei quali intreccia anche le criniere. Qui, la corrispondenza Γ¨ soprattutto nei confronti dei folletti di cui parliamo nel corso di questo articolo, mentre da un punto di vista dell’etimo si potrebbe intravedere una somiglianza con le citate figure-mostro femminili alle quali abbiamo giΓ attribuito derivazione dal protoindoeuroeo mara. Tuttavia, nel caso del Mare-incubo cui ci stiamo qui riferendo, l’etimologia Γ¨ controversa: c’Γ¨ chi la attribuisce ad un protoindoeuropeo mer (schiacciamento, oppressione), chi al greco ΞΟΟΞΏΟ (destino).
[12] Claudia Giontella, Marica ed i Palici: un confronto fra entitΓ βterribiliβ cultualmente reinterpretate in senso benefico, in βUsus Venerationem Fontium, Atti del Convegno Internazionale di Studio su βFruizione e Culto delle Acque Salutari in Italiaβ, a cura di Lidio Gasperini, Roma-Viterbo 29-31 ottobre 1993, Tipigraf Editrice, 2006, pag. 235
[13] Remo Bracchi, op. cit., pp. 91-92
[14] Valentino Ostermann, La vita in Friuli. Usi, costumi, credenze popolari, Istituto Edizioni Accademiche, Vidossi, Udine, 1940, pag. 213
[15] Alberto Borghini, Mandraule, la salamandra, in: Β«Varia Historia. Narrazione, territorio, paesaggio: il folklore come mitologiaΒ», Aracne Editrice, Roma, 2005, pp. 217-228
[16] Per approfondimenti sul legame pioggia-mandragora si veda il mio articolo Solanacee tempestarie, citato nella prima nota di questo lavoro
[17] Plinio, Naturalis Historia, X, 188
[18] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pp. 132-133
[19] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pag. 127
[20] Ibidem
[21] Plinio afferma che la salamandra βΓ¨ tanto fredda che al suo contatto il fuoco si estingue non diversamente dall’effetto prodotto dal ghiaccioβ (Plinio, Naturalis Historia, libro X, cap. LXXXVI)
[22] In effetti le ghiandole cutanee della salamandra secernono una sostanza irritante per le mucose. Per Plinio addirittura la bava della salamandra aveva il potere di provocare delle macchie biancastre sul corpo di chi ne fosse entrato in contatto (potere attribuito anche al geco nella tradizione popolare del Sud).
[23] Paracelso, Liber de nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris (1566)
[24] Alberto Borghini, op. cit. (2005), pag. 120
[25] Alberto Borghini, op. cit., 2005, pag. 220
[26] Ibidem
[27] Ibidem
[28] Ibidem
[29] Ivi, pag. 223
[30] Gianfranco Mele, LaΓΉri e mandragore, in: Β«La mandragora in Puglia e in terra d’OtrantoΒ», Fondazione Terra d’Otranto, sito web, gennaio 2018 http://www.fondazioneterradotranto.it/2018/01/05/la-mandragora-puglia-terra-dotranto/
[31] Salvatore Lentini, Carlo Cominelli, Angelo Giorgi, Pier Paolo Merlin Petroglifici di etΓ storica in Valcamonica (Alpi Centrali italiane): documenti iconografici e memoria orale a confronto, in: Β«Archeologia postmedievale, societΓ , ambiente, produzioneΒ» n. 10, All’insegna del giglio, 2006, pag. 183
[32] Salvatore Lentini et al., op. cit., pag. 189
[33] Ibidem
[34] Ivi, pp. 189-90
[35] Matteo Cantacuzeno, Canticum Canticorum salomonis, Commentario bizantino sec. XIV
[36] Girolamo Coppola Il Mariale ovvero Maria sempre Vergine Madre dell’ Incarnato verbo, et Signora dell’ Universo, Coronata di privilegi. Discorsi predicabili di D. Girolamo Coppola, Chierico Regolare, Venezia, 1754, pp. 174-75; Marc’Antonio Sanseverino, Quaresimale del P.D. Marc’Antonio Sanseverino, Napoli, 1664, pag. 12
[37] Vittorio Rugarli, La βcittΓ d’Umbriaβ e la Mandragola, in: Β«Rivista delle tradizioni popolari italianeΒ», a cura di Angelo De Gubernatis, Anno I, Fascicolo I, Forni Editore, Bologna, 1893
[38] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pag. 138
[39] Ibidem
[40] Ibidem
[41] Ivi, pag. 138
[42] Numerose testimonianze intorno alla Mandragora sono legate alla sua scoperta durante la raccolta del fieno, cui peraltro sono associate le perturbazioni a seguito dello sradicamento
[43] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pag. 139
[44] Antonella Lattanzi, Il regno dei folletti, in Leggende e racconti popolari della Puglia, Newton Compton Editori, 2006, pp. 64-74
[45] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pag. 139
[46] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pag. 140
[47] Ibidem
[48] Ivi, pag. 141
[49] Ivi, pag. 142
[50] Plinio, Naturalis Historia, Libro VIII, par. 78-79
[51] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., Toro, pag. 143
[52] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., Toro, pag. 144-47
[53] Gianfranco Mele, Alle origini del LaΓΉru, lo spiritello incubo, in La Voce di Maruggio, novembre 2018, https://www.lavocedimaruggio.it/wp/alle-origini-del-lauru-lo-spiritello-incubo.html
[54] Molti sono gli approfondimenti relativi al potere dello sguardo del basilisco: per un rapido sunto, si veda http://www.paesidivaltellina.it/basilisco/index.htm . Per ulteriori e piΓΉ particolareggiate annotazioni e descrizioni rispetto ai βpoteriβ del basilisco e alle sue rappresentazioni nella leggenda e nel tempo, si veda Valentina Borniotto, βRex serpentiumβ: il basilisco in arte tra storia naturale, mito e fede, in βStudi di Storia delle Artiβ, n. 11, anni 2004-2010, De Ferrari Ed., pp. 23-47
[55] L’opera, attribuita al Pittore di Dione, Γ¨ attualmente conservata a Milano. Qui la scheda completa http://www.lombardiabeniculturali.it/reperti-archeologici/schede/G0370-00839/?view=categorie&offset=15&hid=500&sort=sort_int
[56] Oreste Caroppo, Il camaleonte salentino, in βNaturalizzazione d’Italiaβ, sito web, febbraio 2013, http://naturalizzazioneditalia.altervista.org/il-camaleonte-salentino/
[57] Anche negli ultimissimi tempi ne sono stati osservati e fotografati esemplari nelle campagne salentine: al momento in cui scrivo ho potuto vederne uno in un post diffuso su un social, ritrovato casualmente, preso in mano e fotografato nelle campagne di NardΓ².
[58] Oreste Caroppo, Cosa Γ¨ il βmostro di Squinzanoβ che emerge da un profondo passato? In βNaturalizzazione d’Italiaβ, sito web, febbraio 2021, http://naturalizzazioneditalia.altervista.org/cosa-e-il-mostro-di-squinzano/
[59] Ibidem
[60] Specifiche di reperimento, dalla scheda del reperto: βForse da Squinzano (Lecce); acquistato dal Convento delle Suore Oblate Benedettine di Ostuni (Brindisi); recupero precedente la notifica dell’11 Novembre 1934; ipotetica associazione in uno o piΓΉ corredi funerari messapici.β
[61] Questa la descrizione inserita nella scheda descrittiva del reperto in riferimento alla figura presente: βLato A: Satiro incoronato, nudo, con himation sulle spalle, tirso nella sinistro e flauto nella destra, insegue una menade panneggiata; questa fugge verso sinistra, girando la testa in direzione del satiro; nella sinistra regge un tirso. Sul lato destro della scena Γ¨ dipinta una stele parallelepipeda. Al centro tra i due personaggi Γ¨ un piccolo essere mostruoso bipede, con corpo di rettile, lunga coda, volto deforme e orecchie ferine; il mostricciattolo Γ¨ senza confronto nella documentazione iconografica.β
[62] Alberto Borghini, Folletto e sfera del basilisco: folletto-rettile; folletto-uccello. Alcuni spunti, in Saggi del Museo italiano dell’immaginario folklorico, 2006, https://saggi.museoimmaginario.net/index.php/saggi/folletto-e-sfera-del-basilisco-di-a-borghini/
[63] βCista cibariaβ, ovvero cesta artigianale usata di solito per trasportare fieno, cibi e pesi leggeri in genere
[64] Alberto Borghini, Folletto e sfera del basilisco: folletto-rettile; folletto-uccello. Alcuni spunti, op. cit.
[65] Ibidem
[66] Ibidem
[67] Ibidem
[68] Un giovane desideroso di scoprire il regno delle βfadeβ, famose per la loro ammaliante bellezza, incontra sulla loro strada prima un orco, poi una bellissima βfadaβ (che si trasformerΓ in una ripugnante vecchia), poi due basilischi, poi un omino (folletto) custode di un tesoro.
[69] Aurelio Garobbio, Leggende delle Alpi Lepontine e dei Grigioni, Rocca San Casciano, Cappelli, 1969, pag. 51
[70] Remo Bracchi, E le stelle stanno a guardare, in Bollettino della SocietΓ Storica del Valtellinese, nΒ° 54, 2001
[71] Alberto Borghini, Folletto e sfera del basilisco: folletto-rettile; folletto-uccello. Alcuni spunti, op. cit.
[72] Ibidem
[73] Ibidem
[74] Ibidem
[75] http://www.paesidivaltellina.it/basilisco/index.htm
[76] Ibidem
[77] Ibidem
Bibliografia:
Matteo Cantacuzeno, Canticum Canticorum salomonis, Commentario bizantino sec. XIV
Oreste Caroppo, Il camaleonte salentino, in βNaturalizzazione d’Italiaβ, sito web, febbraio 2013
Oreste Caroppo, Cosa Γ¨ il βmostro di Squinzanoβ che emerge da un profondo passato? In βNaturalizzazione d’Italiaβ, sito web, febbraio 2021
Girolamo Coppola Il Mariale ovvero Maria sempre Vergine Madre dell’ Incarnato verbo, et Signora dell’ Universo, Coronata di privilegi. Discorsi predicabili di D. Girolamo Coppola, Chierico Regolare, Venezia, 1754
Dante Bertini, Cante e cantΓ ri. Poesie in dialetto veneto con aggiuntovi un glossario, Quaderni di Poesia Ed., 1931
Alberto Borghini, Mandraule, la salamandra, in: Β«Varia Historia. Narrazione, territorio, paesaggio: il folklore come mitologiaΒ», Aracne Editrice, Roma, 2005
Alberto Borghini, Folletto e sfera del basilisco: folletto-rettile; folletto-uccello. Alcuni spunti, in Saggi del Museo italiano dell’immaginario folklorico, 2006
Alberto Borghini, Gianluca Toro, Mandragola, salamandra e rettili: elementi di corrispondenza, in βLaresβ, vol. 76, nΒ° 2, maggio-agosto 2010
Valentina Borniotto, βRex serpentiumβ: il basilisco in arte tra storia naturale, mito e fede, in βStudi di Storia delle Artiβ, n. 11, anni 2004-2010, De Ferrari Ed
Remo Bracchi, Nomi e volti della paura nelle valli dell’Adda e della Mera, De Gruyter, 2009
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Marc’Antonio Sanseverino, Quaresimale del P.D. Marc’Antonio Sanseverino, Napoli, 1664