Per tutta la sua lunga vita, Ernst JΓΌnger intrattenne un dialogo silenzioso con il mondo vegetale, intravedendo nella forma e nell’evoluzione delle piante il vertice del sacro mistero dell’esistenza. Sulle scogliere di marmo, noto per essere il romanzo visionario che intravide ascesa e caduta del nazismo, Γ¨ prima di tutto un profondo trattato di botanica simbolica, in cui le piante assistono silenti all’avvicendarsi delle vicende umane.
di Daniele Palmieri
Sondare la profonditΓ
Studiando lβopera e la vita di Ernst JΓΌnger non si puΓ² che rimanere sopraffatti di fronte a un pensatore che, proprio in virtΓΉ delle sue esperienze estreme, Γ¨ stato in grado di avvicinarsi (usando un termine a lui caro) alla fonte stessa dellβEssere. Ci troviamo di fronte a un uomo che, solo per citare alcuni aspetti della sua biografia, scappΓ² di casa a sedici anni per arruolarsi nella legione straniera, che combattΓ© due guerre mondiali rimanendo ferito oltre quindici volte, che esplorΓ² lβestasi e il terrore degli stati alterati di coscienza attraverso alcol, tabacco, cannabis, hashish, cocaina, etere, cloroformio, mescalina, funghi psilocibinici, LSD β perfino un pericoloso vino di mandragora che cita in un suo carteggio con Albert Hofmann [1]; il tutto, per poi morire alla veneranda etΓ di 103 anni. Nato, infatti, nel 1895, si spense nel 1998 dopo aver attraversato piΓΉ di un secolo, dopo aver partecipato ai piΓΉ importanti drammi storici del β900, sopravvivendo a tutti i principali protagonisti di prima e seconda guerra mondiale e avendo perfino il tempo di veder innalzare e cadere il muro di Berlino.
Ma lβaspetto piΓΉ importante della sua opera β e con opera si intende tanto la sua opera letteraria, quanto la Grande Opera della sua vita β Γ¨ che egli non si fece trascinare da questo intenso vortice di eventi come un semplice testimone, ma alla stregua di un alchimista riuscΓ¬ a distillare un senso metafisico da ciascuna esperienza, fosse essa meravigliosa o terribile. Che si leggano i suoi diari di guerra, i suoi saggi filosofici o i suoi romanzi e racconti, si ha la percezione di un pensiero che non nasce soltanto sulla carta, ma che Γ¨ stato prima scolpito nella carne e nel sangue, nella gioia e nella sofferenza, e dietro a ogni riflessione si riesce a intravedere una profonditΓ che va oltre le lettere e lβinchiostro. Ci sono passi in cui ci si sente accompagnati sul bordo di un precipizio, la cui vista toglie il respiro ma sul cui fondo percepiamo nascondersi un mistero fondamentale dellβesistenza. Un mistero che JΓΌnger Γ¨ stato in grado di sondare, con la sua esperienza, e che ora ci invita a cogliere β ma al costo di lanciarsi al di sotto con lui.
Il segreto della sua capacitΓ di sondare la vita nasce, senzβaltro, dal contatto con gli eventi estremi che hanno contraddistinto ogni momento della sua vita, sia in pace sia in guerra. Come scrive, ad esempio, ne La battaglia come esperienza interiore:
Tutti gli obiettivi sono effimeri, solo il movimento Γ¨ eterno e porta con sΓ©, senza sosta, scenari magnifici e spietati. Potersi richiudere nella propria sublime mancanza di scopo come in unβopera dβarte o nel cielo stellato Γ¨ un lusso che solo pochi si possono permettere. Ma chi in questa guerra vede solo negazione e sofferenza e non lβaffermazione, il massimo dinamismo, allora avrΓ vissuto da schiavo. Costui avrΓ avuto solo unβesperienza esteriore, non unβesperienza interiore. Ed ecco volare via la vita, la grande emozione, la volontΓ di combattere e di conquistare il potere nelle forme della nostra epoca, la nostra forma, la forma piΓΉ ostinata e robusta che si possa immaginare. Dinanzi a tale potente, perpetuo rifluire verso la battaglia, tutte le opere sβannichiliscono, tutti i concetti si svuotano, e si coglie un che di elementare e grandioso che Γ¨ sempre stato e sempre sarΓ , anche quando non ci saranno piΓΉ nΓ© uomini nΓ© guerre. [2]
Dβaltronde, troviamo, come in Junger, anche nellβesperienza di un altro pensatore-soldato del novecento, Filippo Tommaso Marinetti, la sensazione che giunti alla sbarra che separa la vita dalla morte lβuomo sia messo in contatto con forze eterne, strettamente legate al significato dellβesistenza. Come scrive Marinetti ne LβAlcova dβacciaio narrando lβinfuriare di una battaglia:
In uno squarcio di luce ancor torbida una allucinazione o una realtΓ stranissima assale i miei occhi. Ogni soldato che spara sussultando al suo parapetto ha uno strano alone azzurro-rosso intorno a sΓ©. Sembra un molle globo di nebbia, una ruota di fumo azzurrino. Mi alzo e nellβangosciosa precipitante frenesia della fucileria seguo la trincea. Certo ogni combattente appare ai miei occhi come un nucleo opaco o meglio come il mozzo di quella misteriosa ruota di diafano azzurro. Intuisco cosΓ¬ la presenza della vita vissuta che avviluppa ogni combattente nel momento della battaglia. Sono grovigli di giorni passati, di gioie godute, di dolori sofferti che affettuosamente si arrotondano sullβuomo nel giuoco supremo; quando le forze ostili lo assaltano da ogni parte. Ogni ruota azzurra Γ¨ diversa dallβaltra, non so se per lβetΓ , le condizioni di vita, o la coscienza. Malgrado le ondate sbattenti dei fragori e degli echi polifonici io odo quelle ruote azzurre veramente vive chiamare, gridare, implorare. […] Ecco sfioro la schiena dβun forte soldato dal viso cotto dal sole: sono nel suo alone azzurro e tremo come chi entra nella casa dove Γ¨ morto qualcuno fra pianti disperati. Il soldato che mβΓ¨ vicino e che spara, spara, affrettando i colpi Γ¨ forse un marinaio. Chi pensa piΓΉ alle fischianti pallottole che cinguettano sul capo coi primi passeri indifferenti? Sono preso dalla gioia di scoprire una nuova legge. Ben lontano dai Bergson seduti nelle cretine poltrone universitarie trovo nel momento piΓΉ pericoloso dβuna battaglia la soluzione di molti problemi che i filosofi non potranno mai scoprire nei libri, poichΓ© la vita non si svela che alla vita. Il segreto amplesso del passato e del futuro nella stessa coscienza si rivela a coloro che tutto il passato hanno vissuto, sudato, pianto, baciato, morso e masticato e che vogliono fra le carezze o le gomitate della morte vivere, baciare, masticare e soffrire il loro futuro. [3]
Tuttavia, la profonditΓ dello sguardo di JΓΌnger va oltre; non risiede soltanto nella capacitΓ di guardare al di lΓ dello squarcio che si apre durante le esperienze estreme, ma soprattutto nella dote di mantenere aperto uno spiraglio anche durante la vita quotidiana, guardando le cose piΓΉ semplici di questo mondo come portali o gradini che, attraverso i sensi, sono in grado di disvelare una realtΓ divina, archetipica. Γ una capacitΓ piΓΉ sottile, che si coglie nella capacitΓ dellβautore di spaziare tra temi apparentemente sconnessi tra loro e di trarre da ciascuno di essi un senso filosofico e metafisico, di percepire il filo dβoro che lega ogni cosa. Basta leggere, ad esempio, Avvicinamenti o Al muro del tempo per trovarsi di fronte a riflessioni sullβesistenza scaturite non da esperienze limite, ma dalla meditazione su aspetti disparati della vita, siano essi un bicchiere dβacqua, un parafulmine, il fossile di un dinosauro, un minerale, uno strato geologico, un insetto o, ultimo ma non meno importante, una pianta.
Passare al bosco
Il mondo vegetale occupa un posto di primaria importanza nellβopera e nella vita di JΓΌnger e, in maniera piΓΉ o meno esplicita, fa da filo conduttore in tutte le sue opere principali. Spesso di JΓΌnger viene messo in luce il soldato, il guerriero, ma non bisogna dimenticare che la sua grandezza, come dβaltronde quella del Marinetti, risiede nellβaver coltivato insieme alla spirito battagliero un animo delicato, uno sguardo poetico nei confronti del mondo; in particolare, lo sguardo naturalista erede della sensibilitΓ romantica ottocentesca di autori come Goethe, che si dedicavano allo studio delle scienze naturali consapevoli che anche la forma di un semplice fiore fosse in grado di svelare i misteri dellβordinamento divino, per quellβanimo abbastanza sensibile da chinarsi a osservarlo.
Dunque non dobbiamo immaginare in JΓΌnger soltanto il filosofo infangato e ferito in trincea; piΓΉ che il fango dei campi di battaglia, a JΓΌnger si addice il fango del sottobosco. Egli Γ¨ anzitutto il WaldgΓ€nger, che JΓΌnger stesso descrive nel Trattato del Ribelle, il rinnegato che si dΓ al bosco e che con il fango plasma il senso della propria vita, erige la propria libertΓ . Come scrive in Avvicinamenti:
La cittΓ Γ¨ stata per me sempre una prigione; mi domandavo spesso che cosa ci stessi a fare. Tutti i luoghi sono dei surrogati, ma nel bosco si percepisce piΓΉ chiaramente di cosa siano il surrogato. [4]
Il bosco rappresenta per JΓΌnger il dominio di una libertΓ atavica: lβambiente naturale in cui le ombre e il fruscio delle foglie fanno risorgere le paure, le sensazioni e i sentimenti primordiali che risvegliano lβuomo delle origini; il cacciatore e la preda, che nella sua lotta per la sopravvivenza esplicava tuttavia la sua libertΓ piΓΉ profonda, sciolta dai vincoli del tempo, della societΓ , dalle parole, costretto e recuperare la coscienza immaginifica che coglie le informazioni non dal linguaggio, ma dai simboli e dai segni del mondo che lo circonda. Un uomo che nella solitudine del bosco Γ¨ costretto a tornare a dialogare con il mondo vegetale, il suo maestro originario. Citando le parole di Junger:
Ancora oggi, nel mondo abbandonato dagli dΓ¨i, trasaliamo intimoriti dallβudire in un bosco lo spirare del vento, che ora sfiora appena le foglie, facendole increspare, ora fa vibrare le corde di unβarpa eolia avvolgendo gli alti tronchi. Dentro di noi si ridesta, allora, come se un suono piΓΉ profondo di quello dellβorgano lo avesse evocato, qualcosa di antico e da tempo dimenticato. […] Spesso siamo stati abbandonati dai nostri fratelli uomini, ma il fratello bosco non ci ha mai traditi. [5]
Come accennato in precedenza, lβinteresse di JΓΌnger nei confronti del mondo vegetale non era esclusivamente di stampo simbolico e metaforico, ma era accompagnato da una formazione scientifica che lo porterΓ ad occuparsi, oltre che di botanica, chimica e sostanze psichedeliche, anche di entomologia [6]. Interessi tuttβaltro che secondari, ma perfettamente in linea con lβapproccio gnoseologico dellβautore, la cui riflessione metafisica abbiamo visto essere intrinsecamente collegate non solo alle sue esperienze, ma soprattutto alla molteplicitΓ delle forme materiali in cui la vita si manifesta. Un approccio che lo accompagnerΓ nel trascorrere degli anni, basti vedere la minuzia con cui si appuntava le specie animali e botaniche che incontrava sul cammino nei suoi diari di viaggio [7].
Questo interesse nasce dalla consapevolezza che il segreto della vita non risiede nel linguaggio che, come la cittΓ , Γ¨ soltanto un surrogato dellβesperienza; il segreto della vita risiede nella vita stessa, in particolare in quelle forme grazie alle quali la vita animale potΓ© sorgere dallβindifferenziato: le piante. Lβinteresse di JΓΌnger per le piante trascendeva la semplice curiositΓ botanica; oltre allβinfluenza di Goethe, possiamo ravvisare nella sua grande considerazione del mondo vegetale le teorie di Fechner, autore di Nanna o Lβanima delle piante, tra i piΓΉ importanti pensatori ad allontanarsi dalla visione aristotelica delle piante schiave di una vita prettamente meccanicistica. Come Fechner, JΓΌnger elevΓ² le piante al di sopra del basso rango a cui, da sempre, sono state relegate, considerandole depositarie di una potenza autonoma e di una conoscenza chimica. Come scrive in Avvicinamenti:
Quando succhi di origine vegetale e animale si fondono, nascono nuove molecole […]. Che alcune di queste molecole nutrano il corpo e altre lo attraversino in maniera neutrale Γ¨ altrettanto incontestabile quanto il fatto che altre ancora producano effetti sullo spirito. Γ su tale percezione che si fonda presso gli Indiani dβAmerica la distinzione tra il nutrimento quotidiano e quello degli dΓ¨i. […] Se riconosciamo la pianta come potenza autonoma, potenza che sopraggiunge per stabilirsi in noi con le sue radici e i suoi fiori, ci allontaniamo di alcuni gradi dalla falsa prospettiva secondo cui lo spirito Γ¨ monopolio dellβuomo, qualcosa che non esiste al di fuori di lui. Il livellamento planetario deve cedere il posto a una nuova immagine del mondo; Γ¨ questo il compito di cui il prossimo secolo dovrΓ farsi carico. […]
Possiamo intendere l’ebrezza come un ingresso trionfante della pianta nella psiche. CosΓ¬ la potente famiglia delle solanacee ci nutre non soltanto fisicamente, ma anche in sogno […]. La pianta, pur non avendo quasi un movimento autonomo, costringe nella sua sfera incantata le cose che si muovono. […] Senza la pianta, nel mondo non vi sarebbe vita. Da essa dipendono tutti gli esseri che respirano e sentono il bisogno del nutrimento. Fin dove si estende il suo potere spirituale puΓ² soltanto essere intuito. […] L’effetto provocato, ad esempio, dal tΓ¨, dal tabacco, dall’oppio ma spesso anche dal semplice profumo di un fiore, questa scala di rasserenamenti, di sogni vaghi, fino allo stordimento, costituisce qualcosa di piΓΉ di una tavolozza di stati d’animo. […] Come la pianta sviluppa organi sessuali per celebrare le proprie nozze con le api, cosΓ¬ essa si sposa anche con l’uomo – e questo contatto con la pianta concede all’uomo l’accesso a mondi in cui altrimenti non penetrerebbe. Qui Γ¨ racchiuso anche il mistero di tutte le intossicazioni – e chi vuole sanarle deve offrire in cambio un equivalente spirituale. [8]
In ogni capitolo di Avvicinamenti, JΓΌnger Γ¨ stato in grado di mostrare la simbiosi instauratasi nel corso dei secoli tra pensiero umano e mondo vegetale e, soprattutto, come ciascuna sostanza attiva sulla coscienza sia in grado di avvicinare lβuomo alla sorgente dellβessere, a fargli intuire il significato piΓΉ profondo della vita e del tempo. Tuttavia, lβapoteosi della βsensibilitΓ vegetaleβ Γ¨ stata raggiunta dallβautore anche in un altro testo, un vero e proprio trattato di botanica simbolica dissimulato a romanzo. Sto parlando di uno dei suoi romanzi piΓΉ noti, che fu recensito anche da Julius Evola [9]: Sulle scogliere di marmo. Della novella, solitamente, si mette in risalto il ruolo profetico nei confronti dellβascesa e della rovina del nazismo; una lettura che, tuttavia, tende a offuscare il profondo simbolismo vegetale di cui Γ¨ permeata, laddove sono proprio le piante, piuttosto che le vicende umane, a farla da padrona, e ad assurgere al ruolo di vere e proprie teofanie vegetali.Β
Teofanie vegetali
Sulle scogliere di marmo, in breve, narra la caduta della civiltà bucolica della Marina ad opera di una popolazione selvaggia che vive nel folto dei boschi, guidata dalla figura enigmatica del Forestaro, incarnazione delle forze ctonie, distruttive, ataviche e titaniche che, come magma, distruggono i vecchi terreni ma che, come magma solidificato, fanno da substrato per la nascita di nuovi lidi. Il fulcro della novella non è la trama in sé, che è relativamente semplice, bensì le dinamiche sociali che portano alla caduta della Marina e, soprattutto, la descrizione del diffondersi della paura che, come una nebbia, si solleva dal bosco per diventare sempre più densa e soffocante, fino ad arrivare al climax di violenza e terrore finale.
La critica letteraria ha sottolineato i numerosi parallelismi tra la narrazione di JΓΌnger e lβascesa di Hitler al potere, ma non Γ¨ di questo che intendo trattare in tale sede. Come accennato in precedenza, infatti, questa chiave di lettura ha offuscato altri dettagli esposti in evidenza durante tutto il corso dellβopera, che rendono le piante se non le protagoniste, quantomeno le coprotagoniste. Esse infatti scandiscono lβintero intreccio narrativo e mettono in luce la profonda conoscenza naturalistica e simbolica di JΓΌnger. Questo Γ¨ evidente a partire dai due protagonisti. La voce narrante e il fratello Ottone sono due botanici che trascorrono una vita pressochΓ© monastica presso un eremo dal nome emblematico, lβEremo della Ruta. Stando alla descrizione di JΓΌnger:
Esso era edificato ai margini delle Scogliere di Marmo, nel pezzo di una delle isole pietrose che interrompono qui e lΓ la terra fertile dei vigneti. Il suo giardino era costruito su strette banchine sottratte al pietrame; e ai margini dei rialzi di mura eretti senza calce le erbe selvatiche che prosperavano nella terra succosa dei vigneti sβerano insediate. [10]
Il giardino dellβeremo Γ¨ ispirato ai cosiddetti giardini dei semplici, gli orti botanici presenti in eremi e monasteri medievali, ad esempio quello della Scuola Salernitana, in cui le pratiche religiose e ascetiche erano accostate alla coltivazione di piante officinali, utilizzate, come un dono di Dio, per la cura delle malattie. Emblematico, tuttavia, Γ¨ un altro dettaglio, ossia la pianta totem dellβeremo:
In ogni tempo casa e giardino erano adorni di cespugli di ruta, dal color verde argenteo, dai quali, quando il sole era alto, si spandevano onde odorose. [11]
La ruta di cui si parla Γ¨ la Ruta graveolens, della famiglia delle Rutacee; dallβodore pungente, acre, dal sapore amaro, si tratta di una pianta oggi caduta in disuso per la tossicitΓ epatica, ma che in passato Γ¨ stata ampiamente utilizzata, dallβantichitΓ greco-romana, passando per il medioevo fino allβepoca moderna, e che era rivestita di una forte carica simbolica.
In medicina era utilizzata giΓ da Ippocrate come digestiva e per risolvere i problemi di circolazione sanguigna; i Romani ne apprezzavano il sapore amaro, basti leggere le ricette di Apicio [12] per trovarla come pianta aromatica in numerosi piatti. Ma, cosa piΓΉ importante per la presente trattazione, Ovidio e Plinio la ritenevano in grado di acuire la vista, nozione tramandata anche dal Flos Sanitatis della scuola medica salernitana,Β e come tutte le erbe aromatiche dallβodore pungente nel folklore popolare Γ¨ stata sempre considerata come unβerba protettiva scaccia diavoli, utilizzata per fumigazioni [13]. Tutte queste caratteristiche, sia fisiche sia metaforiche, sono perfettamente in linea con il simbolismo incarnato dallβEremo della Ruta allβinterno del romanzo. Lβeremo, infatti, Γ¨ un βidillio nellβidillioβ, una zona ancor piΓΉ circoscritta rispetto alla giΓ bucolica terra della Marina. Una zona riparata, elevata, da cui Γ¨ possibile affinare la vista per posare gli occhi lontano, nel paesaggio esteriore, in profonditΓ , negli abissi interiori e, soprattutto, per aguzzare lo sguardo sui dettagli del mondo vegetale.
LβEremo infatti ospita unβintera biblioteca dedicata alle piante e conserva i preziosi erbari lasciati in ereditΓ dai predecessori, che i due protagonisti hanno il compito di ampliare. Una missione tuttβaltro che fine a se stessa, che nel romanzo assurge a vero e proprio compito spirituale. βEravamo venuti allβEremoβ, racconta il protagonista, βcon il piano di dedicarci a profondi studi circa le piante, e cominciammo, secondo lβordine antico nelle cose dello spirito, dagli esercizi del respiro e dallβimporci un regime nella nutrizione. Come tutte le cose di questa terra, anche le piante ci vogliono parlare e una mente chiara Γ¨ necessaria per comprenderne il linguaggio. Seppure nel loro germinare, fiorire e sfiorire si nasconda la fallacia, cui niente di ciΓ² che fu creato si sottrae, assai bene perΓ² vi si puΓ² intuire lβelemento immutevole racchiuso nello scrigno delle apparenze. Lβarte di rendere in tal guisa acuto lo sguardo, fratello Ottone diceva comparabile ad una astrazione dal tempo, e riteneva che la pura astrazione non fosse raggiungibile al di qua della morteβ [14] e, poco piΓΉ avanti, un esplicito riferimento alla capacitΓ dellβEremo della Ruta di acuire la vista spirituale, quando la voce narrante scrive che
Dopo che ci fummo stabiliti nellβEremo notammo che il nostro tema [β¦] si andava ampliando. Forse lβaspra aria dellβEremo della Ruta dava una nuova direzione al pensiero, come la fiamma arde piΓΉ chiara e vibrante nel puro ossigeno. Dopo qualche settimana il mutamento intesi dapprima quale deficienza, poichΓ© il linguaggio usato non mi soddisfaceva. Un mattino, mentre guardavo dalla terrazza verso la Marina, quelle sue acque mi apparvero piΓΉ profonde e luminose, come se per la prima volta le considerassi con mente non turbata [β¦]. Io avevo veduto un brano del velo di Iride e da quellβora la parola non mi volle piΓΉ servire come di consueto. Ma un nuovo ridestamento avvenne in me in quellβattimo: e similmente al bimbo, cui la luce dallβintimo del suo sguardo si rivolge verso lβesterno e con le mani va tastando e afferrando le cose, io ricercavo parole e immagini per comprendervi il nuovo splendore, che mi abbagliava, delle cose. [15]
LβEremo della Ruta dona dunque una nuova vista mediante la contemplazione della natura e, tra le pagine dei libri e degli erbari, il verbo ordinatrice di Linneo assurge non soltanto come strumento enciclopedico, ma soprattutto come forza gnoseologica con cui penetrare nella conoscenza della natura. Inoltre, affine allβutilizzo scaramantico, esso sembra domare le forze infere e ctonie provenienti dal sottosuolo. Emblematica la descrizione del piccolo Erio che, come Eracle fanciullo, afferra, domina e gioca con i serpenti che si nascondono tra le pietre dei muretti dellβEremo.
Oltre alla ruta, altre due piante totem della Marina sono la vite e il grano. La vite, Vitis vinifera, famiglia delle Vitacee, e soprattutto il suo prodotto, il vino, ricorre di continuo allβinterno del testo. Il suo ruolo simbolico Γ¨ fondamentale e meriterebbe un articolo a parte. Il vino, come Giano Bifronte, rappresenta tanto lβebrezza quanto la civiltΓ . Due aspetti apparentemente contraddittori ma, in realtΓ , strettamente collegati. Il vino, infatti, non puΓ² che diffondersi in una civiltΓ stanziale, dedita alla agricoltura, che forgia la natura creando terrazzamenti per coltivare la vite, osservarla crescere e ramificarsi sui percorsi per lei costruiti, che possiede le conoscenze chimiche e alchemiche che consentono la fermentazione. Lβebrezza che ne consegue Γ¨ dunque intrinsecamente connessa alle radici della civiltΓ in cui la vite fiorisce β ed essa raggiunge la sua apoteosi proprio nei momenti sociali e conviviali, pensiamo ai simposi, in cui la potenza dionisiaca e visionaria del vino veniva annacquata per smorzarne il potere β che, come suggerisce Gilberto Camilla, era potenziato dalle piante allucinogene inserite da greci e romani al mosto durante la fermentazione [16]. Come scrive JΓΌnger in Avvicinamenti:
Allβinterno di questa zona [dalla temperatura mite] ci sono paesi in cui la coltura della vite raggiunge un affinamento straordinario. [β¦] Il sapere β si potrebbe dire tranquillamente: la saggezza dei vignaioli e dei bottai β Γ¨ stato acquisito e raffinato attraverso una lunga tradizione. Tra i vitigni, nelle cantine e nelle piccole osterie, incontriamo personaggi che fanno tuttβuno con lβattivitΓ che svolgono. [β¦] Il vignaiolo serve il suo dio con duro lavoro, ma poi lo accoglie dentro di sΓ©. [β¦] TΓ¨ e vino sono avvolti dal sentore di antiche culture. [17]
Allo stesso modo, nel romanzo ricorrono le descrizioni della vite e del vino, quasi fosse una pianta tutelare della Marina, incarnazione dello spirito Apollineo che Γ¨ stato in grado di domare lβebrezza dionisiaca, laddove esso viene sempre consumato, dal protagonista e dagli abitanti, con una moderazione conviviale, senza mai lasciarsi andare agli eccessi. Lo stesso dicasi del grano, genere Triticum, famiglia delle Graminacee, ovviamente non per quanto riguarda la forza visionaria ma per la societΓ stanziale e dedita alla agricoltura che esso implica. Nel romanzo, infatti, il vino Γ¨ spesso associato al consumo di pane, altro prodotto simbolo della civiltΓ stanziale, in netta opposizione, con il modo di vivere e mangiare dei Cacciatori e del popolo della selva guidato dal Forestaro, legati a sangue, caccia, carne e razzie e, di conseguenza, a un mondo vegetale incolto, incontrollabile, che non ha instaurato con lβuomo una simbiosi apollinea come vite e frumento. Scrive JΓΌnger per descrivere lβavanzata della natura indomita, a discapito di quella domata, in seguito a guerre:
Stramonio, papavero e giusquiamo succedono alle nobili frutta, quando gli orti sono devastati dal nemico. Invece che gli dΓ¨i donatori agli uomini del vino e del pane, straniere deitΓ sβinnalzerebbero sugli altari: Diana, nella regione delle paludi decaduta a dea della selvaggia generativitΓ , risplenderebbe mostruosa, il petto adorno di molte mammelle dβoro, e sβinnalzerebbero templi alle immagini orrende che suscitano spavento con zanne, corna, denti, ed esigono cerimonie sacrificali non degne degli umani. [18]
Anche in questo caso, simbolismo e scienze naturali si fondono in un tuttβuno inscindibile. In seguito a stravolgimenti e distruzione, scompaiono le specie importate dallβuomo e riappaiono le cosiddette piante pioniere, le prime a risorgere in seguito a incendi e distruzioni e, dunque, da sempre, benchΓ© simbolo di rinascita, associate anche a morti e disgrazie, se non alle stesse anime dei caduti. Tra esse, il papavero, Papaver rhoeas, famiglia delle Papaveracee, che si riteneva rinascere dal sangue dei morti sui campi di battaglia. Ma, dato le altre due piante citate, Datura stramonium e Hyoscyamus niger, entrambe della famiglia delle Solanacee e contenenti alcaloidi deliriogeni e psicoattivi, potrebbe benissimo trattarsi anche del Papaver somniferum, il papavero da oppio. Papavero, giusquiamo e stramonio sono infatti le piante che per eccellenza incarnano lβinquietudine terribile della natura selvaggia. Piante associate a Saturno, al mondo ctonio, a Cerere, allβAde ma soprattutto alla stregoneria, sono perfettamente in linea con la decadenza della dea Diana citata dallo stesso JΓΌnger. Ricordiamo, infatti, che la dea Diana, dea tutelare dei boschi, degli animali selvatici e della caccia, βdecaddeβ durante il medioevo, grazie al Canon Episcopi, a dea della stregoneria, venerata da streghe e stregoni durante i Sabba celebrati nellβoscuritΓ del bosco [19], utilizzando un unguento formulato a base di Solanacee e Papaveracee psicoattive, tra i cui ingredienti troviamo sovente proprio papavero da oppio, stramonio e giusquiamo [20].Β
Gli incubi, le visioni, i deliri, le sensazioni di oppressione e di prigionia date da dosi eccessive di oppio, stramonio e giusquiamo sono ben lontane dalla ebrezza conviviale donata dal vino; esse trascinavano in un mondo infernale al di lΓ del tempo, in cui cibi e bevande, benchΓ© consumati in abbondanza, non davano sazietΓ nΓ© avevano sapore. Inducevano grida, paranoia, convulsioni incontrollabili, come narrano le testimonianze degli inquisitori contenute nel Malleus maleficarum che, per studiare gli effetti dell’unguento sulle cosiddette streghe, costringevano le vittime a utilizzarlo di fronte a loro. Piante, dunque, demoniche, in grado di estendere in maniera incontrollabile loro radici nella psiche umana, e di lasciare cosΓ¬ ombre e impronte indelebili nella coscienza.
Ma cβΓ¨ unβaltra pianta, insospettabile, che ritorna a piΓΉ riprese come simbolo della natura perturbante e del Forestaro: lβedera. Lβedera, Hedera elix, famiglia delle Araliaceae, viene citata a piΓΉ riprese ogni volta che nel romanzo si parla del Forestaro. Essa Γ¨ la pianta che per eccellenza rappresenta i luoghi abbandonati, ricoperti dalla vegetazione e, soprattutto, fa da perfetto contraltare alla vite. Come la vite, infatti, lβedera si arrampica, ma il suo avanzare non Γ¨ ordinato e delicato come quello della vite; essa si avvinghia a terreno, alberi e muretti, si pensava che risucchiasse con le sue radichette la linfa vitale dagli alberi, e il suo lento e inesorabile avanzare nel bosco e nei luoghi da cui si Γ¨ ritirata la civiltΓ simboleggia alla perfezione βil timore che ci prende ovunque si ripresenti il groviglio della vegetazione, come dinanzi alla immagine di un dio, che ci attiri con mille bracciaβ [21].
Lβetimologia stessa del nome Γ¨ connessa al latino haerere, βessere attaccatoβ, e dal greco eileo, βavvolgo, stringoβ. Come la vite, lβedera produce infiorescenze rosse, a grappolo, simili allβuva ma velenose, dunque difficilmente βaddomesticabiliβ, sebbene Plutarco riporta come greci e romani ne producessero una bevanda inebriante [22]. Scrive l’autore greco: “secondo alcuni, essa contiene spiriti violenti che risvegliano, eccitano e producono moti seguiti da convulsioni. Insomma, ispira ebbrezza senza vino, una specie di possessione, in quanti hanno disposizione naturale per lβestasi” (Plutarco, Quest.Conv., III,2). Non a caso come la vite anche lβedera era associata a Dionisio; il suo capo Γ¨ infatti cinto, nelle rappresentazioni, da una corona di edera. Plinio nella Storia naturale riporta come venisse usata per saggiare la qualitΓ del vino, cosΓ¬ come il Forestaro con il suo lento avanzare saggia lβormai decadente forza e nobiltΓ del popolo della Marina. Ed Γ¨ proprio di fronte allβedera, insieme ad altre piante ferali, che i due protagonisti si ritrovano addentrandosi nei domini selvaggi del Forestaro:
I vecchi tronchi, che erano lβorgoglio del Forestaro, si elevavano in un alone di umido splendore, come colonne di cui lβincenso veli i capitelli. Procedevamo fra di loro come per ampi vestiboli, e viticci di edera e clematidi in fiore scendevano verso di noi dallβinvisibile come su un palco di magico incanto. Il terreno era ricoperto di strati di tritume e di rami marciti, alla cui corteccia funghi citati di rosso ardente erano cresciuti [β¦]. Ove un di quei giganteschi tronchi era stato abbattuto dal fulmine o dalla vecchiaia, piccole radure si erano formate, ed ivi la gialla digitale fioriva in fitti cespi. Anche mazzi di belladonna folleggiavano sul terreno putrido, e ai rami di essa i calici dei fiori, di un colore viola oscuro, si agitavano come campanelle da morto. [23]
Belladonna (Atropa belladonna) che, tra lβaltro, come giusquiamo e stramonio Γ¨ una delle Solanacee psicoattive associate al regno della stregoneria, altro ingrediente dellβunguento sabbatico nonchΓ© altra pianta contenente alcaloidi tossici (atropina e scopolamina).
Insieme allβedera, altro tema vegetale ricorrente nel corso del romanzo Γ¨ quello del confine tracciato dagli alberi. Quando si entra in un bosco, sono proprio gli alberi a tracciare il confine tra mondo civilizzato e mondo selvaggio. Essi si ergono come colonne di un tempio; un tempio sterminato, un labirinto disordinato che si estende senza una ratio, che ingloba il viaggiatore facendolo svanire nellβintrico di rami e cespugli, nellβoscuritΓ del sottobosco. Nel romanzo, alberi simbolo di questo passaggio sono i tre alti pioppi, la linea di confine che determina lβattraversamento della soglia del Corno del Carnefice.
Il pioppo, Populus nigra, famiglia delle Salicaceae, Γ¨ una pianta associata agli inferi. βIl mito vuole che Ercole, disceso nellβAdeβ, si legge ne La simbologia delle piante di Lapucci e Antoni, βtrovΓ² il pioppo Acheore sulle rive dellβAcheronte e, coltene delle fronde, se ne fece una corona. Di questa la parte che toccava la testa del semidio conservΓ² il colore bianco, che era quello originario della pianta, mentre la parte esterna, esposta alla tetra caligne deglβInferi, divenne scuraβ [24]. Similmente, scrive PiterΓ in Compendio di Gemmoterapia:
I pioppi neri segnalavano lβingresso degli Inferi, annunciando ai trapassati di lasciare ogni speranza. Una volta penetrati nel regno dei morti, si poteva vedere il pioppo bianco e comprenderne il significato. La leggenda del pioppo nero Γ¨ descritta da Ovidio (Metamorfosi II, 340-367): le Eliadi, le tre sorelle del temerario Fetonte che aveva voluto guidare il carro del Sole malgrado gli avvertimenti del padre, allorchΓ© videro precipitare il fratello dallβalto del cielo nellβEridano, in preda alla disperazione si fissarono al suolo trasformandosi in Pioppi. Le loro lacrime divennero le gocce di ambra che stillano dalla corteccia dellβalbero e che il sole indurisce. CosΓ¬ il pioppo nero fu lβalbero consacrato allβimplacabile dea della Morte, mentre il pioppo bianco divenne proprietΓ di Persefone. [25]
Come nel mito, anche nel romanzo al di lΓ dei tre pioppi si cela una realtΓ infera, si trova lβinfame capanna del macellaio, un vero e proprio inferno di corpi morti, smembrati, di teschi inchiodati agli alberi che battono al vento le loro mascelle ormai ingiallite e, seppur morte, ancora sofferenti degli atroci terrori che le orbite vuote hanno osservato. Un inferno che, come lβoltretomba pagano, Γ¨ vegliato anche nel romanzo dalla presenza canina, in particolare la furiosa muta di mastini, capitanata da un molosso di Cuba, con il pelo rossastro e la maschera nera, il Cerbero del Forestaro. Anche il tre Γ¨ un numero fortemente simbolico; esso rimanda alle tre teste di Cerbero, ai tre volti di Ecate, alle tre sorelle di Fetonte e, soprattutto, se due alberi, affiancati, formano un portale, dunque una regione che suggerisce l’idea di un attraversamento, tre alberi allineati danno vita a un confine, dunque una regione che separa due ambienti che non dovrebbero entrare in comunicazione tra loro. Da notare, inoltre, che anche il pioppo era uno degli ingredienti inserito nellβunguento sabbatico sebbene, probabilmente, per carminare gli effetti negativi delle sostanze psicoattive, dato che un unguento populeo era molto diffuso come panacea, come sedativo e per curare dolori e infiammazioni.Β
Distruzione e salvezza
Il ruolo fondamentale svolto dalle piante e, in particolare, dai fiori allβinterno del romanzo Γ¨ esplicitato dallo stesso JΓΌnger, in un passo emblematico. Scrive lo scrittore tedesco: βNei variopinti disegni dei fiori, come in segrete scritte a geroglifico, lβimmutabile vive, e i fiori sono simili a orologi, ove sia sempre da leggersi lβora giustaβ [26]. Γ dunque da ricercare nei fiori il significato ultimo della novella e, a conclusione del presente articolo, occorre soffermarsi sui due fiori simbolo descritti allβinterno del romanzo, che piΓΉ incarnano i destini dei due mondi, quello della distruzione e quello della sacralitΓ e che, non a caso, sono due fiori opposti, uno raro e uno invece estremamente comune ma che, allo stesso tempo, si nascondono nel folto dellβerba, come il mistero dellβesistenza.Β
Il motivo per cui i due protagonisti varcano il confine proibito del bosco, cosΓ¬ come descritto in precedenza, Γ¨ per rintracciare un raro fiore che cresce nei campi; un fiore rosso, sfuggevole, soprannominato βuccellino di boscoβ, denominato da Linneo rubra e che penso di aver identificato nella Cephalanthera rubra, detta anche elleborina rossa, famiglia delle Orchidacee. L’attribuzione Γ¨ piΓΉ incerta rispetto alle specie vegetali descritte in precedenza ma le caratteristiche della pianta sembrano coincidere con quanto descritto dall’autore; essa, infatti Γ¨ una specie rara, che cresce isolata nel folto dei boschi e possiede due specie affini dal colore piΓΉ pallido, la Cephalanthera damasonium e la Cephalanthera longifolia. Tuttavia, benchΓ© l’attribuzione sia dubbia, il dettaglio simbolico piΓΉ importante risiede nel colore rosso dei petali. Lβelleborina rossa Γ¨ una pianta sfuggevole, oggi protetta, di cui Γ¨ vietata la raccolta data la raritΓ , di cui non si trovano informazioni in campo mitologico e officinale. Dovremo dunque basarci esclusivamente sul simbolismo introdotto da JΓΌnger allβinterno del testo e al simbolismo delle orchidee.
Come tutte le orchidee, la rubra rimanda alla sfera sessuale; la forma del fiore ricorda una vulva e anche al muso di una serpe. Per questo le orchidee venivano utilizzate, nellβantichitΓ , come amuleti contro lβimpotenza e per le fascinazioni dβamore [27]. Nel caso specifico della rubra, sono due i dettagli fondamentali descritti da JΓΌnger: il colore rosso e il luogo in cui essa, per due volte, viene rinvenuta dai protagonisti. Essa si trova al di lΓ del confine dei tre pioppi ma, ancora piΓΉ importante, la sua scoperta pone i protagonisti per la prima volta di fronte allβorrore della capanna del macellaio, fungendo prima da presagio funesto e, piΓΉ avanti nella narrazione, da compimento di tale presagio. Il protagonista, infatti, vi si ritroverΓ di fronte nuovamente durante la battaglia finale contro il popolo del Forestaro, laddove il rosso della rubra Γ¨ intrinsecamente legato allβorrore; lβorrore delle rosse fiamme del fuoco, del manto rosso del mastino, del rosso sangue che scorre dai corpi impalati, smembrati e scorticati; ed Γ¨ perfino di βrossa luceβ che si illumina uno dei teschi inchiodati a una architrave della capanna.
A fare da contraltare al simbolismo funesto della rubra vi Γ¨ il secondo fiore che, al contrario della rubra, Γ¨ estremamente comune: la piantaggine, Plantago major, famiglia delle Plantaginaceae. Anche la piantaggine possiede un duplice ruolo simbolico allβinterno della narrazione, sia di presagio sia di compimento del fato. I protagonisti si imbattono in essa in un luogo che fa da contraltare alla capanna infernale del macellaio: il convento di Maria Lunare, venerata dal popolo come la falcifera, la portatrice della falce, vegliato da padre Lampro. Padre Lampro Γ¨, nel romanzo, un monaco cristiano che, come i protagonisti, ha intrapreso il percorso mistico della botanica, a tal punto da cambiarsi il nome in Fillobio: colui che vive nelle foglie, immagine che ricorda da vicino l’iconografia del Green Man.
Simbolo del convento Γ¨ Maria che reca sotto al piede la falce lunare, venerata come dominatrice di quanto Γ¨ mutevole e come colei che dona e dispone. Anche in questa immagine si nasconde un legame intrinseco come il mondo vegetale. Il simbolismo della Maria falcifera Γ¨ collegato alla Luna che, nella visione astrologica antica, sia greco-romana sia medievale, aveva un ruolo fondamentale nellβinfluenzare i processi biologici degli esseri viventi che si trovavano sotto al suo cielo, il cosiddetto cielo sublunare. Da qui la grande importanza, nel mondo magico e contadino, di svolgere certi lavori agricoli, raccolti, preparazioni ecc. seguendo meticolosamente il percorso della Luna nel cielo.Β Mentre la rubra pone di fronte i protagonisti al mistero tremendo dellβorrore, Fillobio, mostrandogli la piantaggine, li pone dinnanzi al mistero dellβiniziazione. Narra JΓΌnger:
Un mattino egli ci condusse a unβaiuola, che i giardinieri del convento avevano sarchiata allβalba, e a un punto di essa ove un rosso panno era disteso; e spiegΓ² di aver salvata dalla zappa [β¦] una pianticina, perchΓ© questa rallegrasse il nostro sguardo. Ma quando tolse il panno rosso da terra, non si vide altro se non un giovane cespo di quella sorta di piantaggine, cui Linneo diede il nome di major, che si trova a profusione in qualunque sentiero. Nondimeno, quando ci curvavamo sulla pianticina, considerandola con attenzione, ci sembrΓ² piΓΉ grande del consueto e di struttura insolitamente regolare: essa era formata secondo lo schema di un verde cerchio, suddiviso dalle foglie ovali, dentato al margine, e nel cui centro si elevava luminoso il bocciolo. La forma sembrava fresca e tenera di carne e assieme appariva indistruttibile nello splendore spirituale della simmetria. Un brivido ci percorse, poichΓ© sentimmo la gioia di vivere e la gioia di morire confondersi in noi; e ci rilevammo, fissando il viso sorridente di padre Lampro: egli ci aveva iniziati a un mistero. [28]
Come la rubra, la piantaggine non ha alle spalle grandi miti e leggende; era una pianta povera, ma proprio per questo estremamente utilizzata nella medicina popolare che vedeva in essa una panacea per tutti i mali. Era usata infatti come cicatrizzante, contro la gotta, per lenire i mali legati alla deambulazione, le piaghe, lβaffaticamento. Essa era infatti una pianta perennemente calpestata da tutti coloro che si mettevano in cammino β e, per la teoria delle segnature, era dunque considerata la pianta in grado di lenire le sofferenze di pellegrini e viaggiatori sul sentiero della vita [29]. I suoi fiori, inoltre, cadendo durante il ciclo vitale creano una aureola in cui veniva intravisto un segno divino, una santitΓ , nascosta perfino nella semplicitΓ di una pianta infestante.
Come la rubra, anche la piantaggine riappare sul finire del romanzo, nel momento di apoteosi di sangue e violenza del conflitto finale. I due protagonisti, consapevoli di aver perso la battaglia contro il Forestaro, cercano ultimo rifugio spirituale presso il convento di Maria Falcifera, per far benedire da padre Lampro la testa mozzata del nobile condottiero che aveva tentato lβultima resistenza contro il popolo della foresta. Qui trovano, tuttavia, la chiesa giΓ in fiamme; il rosso della rubra Γ¨ giΓ avanzato, sconfinando al di lΓ dei tre pioppi e distruggendo lβintero mondo. Tuttavia, Γ¨ in questo contesto che si compie il secondo presagio, quello della piantaggine, che al rosso della distruzione oppone il verde della ricrescita:
Unβaltra nuova immagine tuttavia ci colpΓ¬, mentre sollevavo questa testa verso lβalto: vedemmo il rosone che chiudeva lβarco intatto ancora della finestra irraggiare una luce verdastra, e riconoscemmo il disegno di quellβarchitettura, simile allβesemplareΒ di piantaggine che padre Lampro ci aveva una volta mostrato nel giardino del convento; e si discoprΓ¬ a noi in tal guisa il rapporto segreto tra quelle visioni. Quando sollevai la mozza testa verso di lui, il padre rivolse lo sguardo lentamente, al modo di un saluto e per sacro segno come nella Consacrazione, alzΓ² la mano; e vidi alla sua mano luccicare la grossa pietra di agata sanguigna. Come se con quel gesto egli avesse dato un segno di tremenda potenza, vedemmo il rosone dirompersi in frammenti dorati e assieme allβarco precipitarono, quale grande masso montano, torre e cornucopia sopra il monaco benedicente. [30]
Questo episodio del romanzo, estremamente misterioso ma sicuramente emblematico, rappresenta il vertice della teofania vegetale. I protagonisti rivedono nel rosone della chiesa distrutta la ratio ordinatrice simbolica che si nasconde dietro il velo delle cose. Il rosone non Γ¨ altro che lo schema geometrico che si nasconde non solo dietro ogni piantaggine, ma dietro a ogni pianta, testimonianza di un verbo ordinatore divino che, per un momento, persiste anche nelle fiamme β salvo poi andare distrutto. Γ la perenne lotta tra la natura ordinatrice e la natura distruttrice, tra il popolo della cittΓ e il popolo del bosco. Il popolo bosco avanza, distrugge, le piante civilizzate lasciano spazio alle piante colonizzatrici in seguito alla distruzione; eppure vi sono dei semi, esuli, che si salvano e travalicano i confini, come i due protagonisti che, dopo lβinfuriare della battaglia, riescono a mettersi in salvo e riapprodare in un nuovo paese dove li attende una fattoria, cinta da un antico bosco di querce, dove in granai, stalle e abitazioni riecheggia lβordine andato prima perduto, e poi ritrovato. E in tutto questo alternarsi di vita e distruzione, sono proprio le piante a trascendere i secoli, a vegliare lβuomo al di lΓ del muro del tempo. PoichΓ©, come scrive lo stesso JΓΌnger:
Anche il frassino del mondo, lβYggdrasill, sotto la cui ombra si riunisce ogni giorno il consiglio degli dΓ¨i, non perirΓ assieme ad essi: sopravviverΓ al loro crepuscolo. [31]
NOTE:
[1] E. JΓΌnger, A. Hofmann, LSD. Carteggio 1947-1997, Giometti & Antonello, Macerata 2017.
[2] E. JΓΌnger, La battaglia come esperienza interiore, Piano B, Prato 2014, p. 140.
[3] F. T. Marinetti. LβAlcova dβacciaio, Start Press Milano 2019, pp. 32-33.
[4] E. JΓΌnger, Avvicinamenti, Guanda, Parma 2006, pp. 111-112.
[5] E. JΓΌnger, LβAlbero, in La Grande Madre. Meditazioni mediterranee, a cura di Mario Bosincu, Le lettere, Firenze 2021, pp. 127-128.
[6] Si prenda, a esempio, il testo Cacce sottili, Guanda, in cui ripercorre la sua passione per lβentomologia.
[7] E. JΓΌnger, La grande madre. Meditazioni mediterranee, a cura di Mario Bosincu, Le lettere, Firenze 2021.
[8] E. JΓΌnger, Avvicinamenti, Guanda, pp. 38-39.
[10] E. JΓΌnger, Sulle scogliere di marmo, Guanda, Milano 2023, p. 10.
[11] Ibidem.
[12] Apicio, De re coquinaria.
[13] E. Campanini, Piane medicinali in Sardegna, Ilisso, Nuoro 2009, p. 506.
[14] E. JΓΌnger, Sulle scogliere di marmo, Guanda, Milano 2023, p. 19.
[15] Ibidem.
[16] G. Camilla, Le droghe nel mondo greco e romano, in Allucinogeni sacri nel mondo antico, Nautilus Edizioni, Torino 2017, p. 37.
[17] E. JΓΌnger, Avvicinamenti, Guanda, Parma 2006, pp. 88-89.
[18] E. JΓΌnger. Sulle scogliere di marmo, Guanda, Milano 2023, p. 44.
[19] C. Ginzburg, Storia notturna. Una decifrazione del sabba, Adelphi, Milano 2017.
[20] Si veda G. Toro, Lβombra mortale della notte, Yume, Torino 2017.
[21] E. JΓΌnger, Sulle scogliere di marmo, Guanda, Milano 2023.
[22] G. Samorini, G. Camilla, Rappresentazioni fungine nellβarte, Annali del Museo Civico di Rovereto, vol. 10, pp. 307-326, 1995.
[23] E. JΓΌnger, Sulle scogliere di marmo, Guanda, Milano 2023, p. 65.
[24] C. Lapucci, A. M. Antoni, La simbologia delle piante, Sarnus, Firenze 2022, p. 314.
[25] F. PiterΓ , Compendio di Gemmoterapia Clinica, De Ferrari Editore, Genova 1996.
[26] E. JΓΌnger. Sulle scogliere di marmo, Guanda, Milano 2023.
[27] C. Lapucci, A. M. Antoni, La simbologia delle piante, Sarnus, Firenze 2022, p. 294.
[28] E. JΓΌnger. Sulle scogliere di marmo, Guanda, Milano 2023, pp. 51-52.
[29] E. Campanini, Piane medicinali in Sardegna, Ilisso, Nuoro 2009, p. 424.
[30] E. JΓΌnger. Sulle scogliere di marmo, Guanda, Milano 2023, pp. 105-106.
[31] E. JΓΌnger, La grande madre. Meditazioni mediterranee, a cura di Mario Bosincu, Le lettere, Firenze 2021, p. 139
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