Anlässlich des Geburtstages von Ernst Jünger (29. März 1895) veröffentlichen wir unseren auf sein Wirken fokussierten Artikel neu An der Wand der Zeit zuvor erschienen in Barbadillo, Eumeswil und Il Centro Tirreno, hier leicht überarbeitet und erweitert.
di Marco Maculotti
ursprünglich veröffentlicht am eumeswil.cc, barbadillo.it & Ilcentrotirreno.it
am 21. November 2021
Umschlag: Gemälde von J. Evola
Mit diesem Beitrag möchten wir einige der aussagekräftigsten Konzepte der Arbeit von analysieren Ernst Junger An der Zeitmauer ("An der Wand der Zeit"), ursprünglich 1959 erschienen, das vielleicht kryptischste und zugleich prophetischste Werk des deutschen Denkers. Wir haben zuvor andere Perspektiven des fraglichen Textes analysiert, von dieser einen astrologische1 darauf metahistorisch2, bis hin zur Hervorhebung der Prophezeiungen des Autors3, vor mehr als sechzig Jahren, aufEr war von den Titanen in dem wir leben. Hier werden wir stattdessen einige mehr metaphysische Fragen analysieren, wobei wir uns, wie in den bereits veröffentlichten Artikeln, des Vergleichs bedienen, wo notwendig und aufschlussreich, mit einigen zeitgenössischen Autoren von Jünger selbst und ihm in gewisser Weise ähnlich – insbesondere Mircea Eliade, Julius Evola und René Guenon - und sogar andere, bei denen der Vergleich aufgrund ihres ganz anderen kulturellen und existenziellen Hintergrunds noch überraschender ist. Wir beginnen unsere Diskussion mit dem Konzept des "Level Break", das eng mit dem bereits in früheren Studien erwähnten "Ausstieg aus der Geschichte" verbunden ist, und fahren dann fort, indem wir zwei der rätselhaftesten und gleichzeitig bedeutsamsten Phrasen untersuchen von Jüngers Werk, also von "ursprünglicher Herkunft" und "Erdgeist".
Das "Breaking-Level"
Apropos Erfahrung "Ausstieg aus der abstrakten Zeit", so beschreibt Jünger [§185] die "Breaking-Level", die allein dem Menschen den Zugang zur transzendenten Dimension ermöglichen würde: "Wenn es dem Geist gelingt, Schritte in die Höhe oder Tiefe zu machen und sich aus der Sphäre der Erscheinungen zu befreien, löst sich diese Formenwelt auf: Das Licht wird zu stark, es muss zurückweichen. Alles Persönliche ist gleichbedeutend mit Trennung, Leihe. Es gibt ein Glück, das größer ist als das, was in der Persönlichkeit enthalten ist, und es ist Selbstverleugnung. Hier sind Vater und Mutter eins». Einige Passagen dieses Jungerschen Werkes kommentierend, L. Caddeo er schrieb4 diese Beobachtungen zu dieser Art von Erfahrung und unterstreicht, wie sie sich zwangsläufig aus der Begegnung mit dem ergibt, was er definiert "Urphänomen":
Wenn der Intellekt auf das ursprüngliche Phänomen trifft, kann er nur aufhören. Ihr Erkenntnistrieb wird befriedigt, weil sie von „etwas“ Ewigem erhellt wird, das begrifflich nicht zu bewerten ist, das aber in einem schwer zu fassenden Sinne das Transzendente jedes Maßes, seine Möglichkeit ist. Das scheinbar unendliche Pathos der Erkenntnis findet so Befriedigung, die faustische Welt kommt zum Tragen.
Diese für Jüngers mythopoetische Vision typischen Konzepte spiegeln die „Obsessionen“ des rumänischen Religionshistorikers Mircea Eliade in Bezug auf das wider, was er nannte „Aus der Geschichte“ und die Konsequenz Zugang zur Dimension zeitlos (o leihen-Gewitter)5, aber auch die Grübeleien anderer Gelehrter des „kurzen Jahrhunderts“, die gewöhnlich als „Traditionalisten“ bezeichnet werden, darunter René Guénon und Julius Evola. Letztere beharrten ab den dreißiger Jahren vor allem auf der Notwendigkeit einer Revolution intern das dem im Irrgarten der Moderne verlorenen Individuum die Voraussetzungen für die Schaffung eines schaffen könnte neue Bewusstseinsebene6 . Diese Transzendenz der phänomenalen Realität (il Schleier von Maya der indo-buddhistischen Tradition), um auf eine Ebene zuzugreifen mehr und ontologisch überlegen, so Evola, besteht es in der Überwindung der Gurdjieffschen „gewöhnlichen Ebene des Wachzustands“, um schließlich einen „Ebenenbruch“ zu erreichen, der den Zugang zur transzendenten Dimension ermöglicht. Es wäre das erste7 aus "zentral sein oder zentral werden für sich selbst, die höchste Identität mit sich selbst feststellen oder entdecken [...] in sich die Dimension der Transzendenz wahrnehmen und darin verankern, sie zum Scharnier machen, das unbeweglich bleibt, selbst wenn die Tür zuschlägt " endlich zu erreichen«Bewusste Aktivierung in sich selbst des anderen Prinzips und seiner Stärke in Erfahrungen, die außerdem nicht nur gemacht, sondern auch gesucht werden".
Dies würde letztendlich – wie er paraphrasierte – darauf hinauslaufen Pio Filippani Ronconi8 Analyse der Arbeit von Evoli - bis «aktivieren eine Art von Freiheit, die Männer potenziell bereits besitzenOder - wie er sagte Nietzsche, zitiert von Evola - von «zu beeindrucken, wenn man der Charakter des Seins wird». Dies, kommentiert Evola9 „schließlich führt es zu einer Öffnung jenseits der einseitig gedachten Immanenz, es führt zu dem Gefühl, dass "alle Dinge wurden in die Quelle der Ewigkeit und jenseits von Gut und Böse getauft"". Die transzendente Dimension – die Anderswelt – ist keine andere Realität, sondern „eine andere Dimension der Realität, in der das Reale, ohne es zu leugnen, in der unvorstellbaren Nacktheit des reinen Seins eine absolute Bedeutung erlangt»10.
In diesem Sinne spricht Evola vom notwendigen „Level-Einbruch“, einem zentralen Thema in seinem Auf dem Tiger reiten, die unbedingt gesucht werden muss, besonders in den dunkelsten Zeiten11"Hat man den Weg der absoluten Bejahung eingeschlagen und sich all diese Formen der 'Askese' und der Aktivierung einer höheren Lebensintensität zu Eigen gemacht, [...] liegt die einzige Heilslösung in einem bewussten Wechsel der Polarität, in der Möglichkeit, dass , für einen bestimmten Punkt, in bestimmten Situationen oder Ereignissen, aufgrund einer Art ontologischem Ebenenbruch, wird die extreme Intensität des Lebens in eine andere Qualität umgewandelt, fast umgeworfen- Diese Transformation kann sich laut Autor als die ausdrücken Schritt von eins Dionysischer Bewusstseinszustand ein Apollonisch. Dieser "Level Break" kann schon mal haben12 «der charakter einer sich selbst zugefügten gewalt [...] ob man es versteht, auch im leeren, im formlosen stehen zu bleiben".
Durch diese Haltung, die Evola fordert "Positive Anomie", würde somit gemäß der alten tantrischen und pythagoreischen Vorschrift umgewandelt werden, das Gift in der Droge, das heißt, eine potenziell negative Situation würde sich in eine wirklich positive oder zumindest neutrale Situation umkehren. "Wenn das Experiment erfolgreich ist - geht weiter13 -, die letzte Grenze fällt; Transzendenz und Existenz, Freiheit und Notwendigkeit, Möglichkeit und Wirklichkeit treffen aufeinander. Absolute Zentralität und Unverwundbarkeit werden ohne Einschränkungen in jeder Situation realisiert".
Der „Ur-Fonds“ und der „Geist der Erde“
Wir glauben, dass es an dieser Stelle notwendig ist, sich auf das grundlegende Konzept zu konzentrieren An der Wand der Zeit von Ernst Jünger, von "Geist der Erde". Jünger webt seinen „dialektischen Teppich“ mit folgenden Worten:
Wir müssen uns diese Vision des Erdgeistes als einen belebten Strom vorstellen, der die Welt durchquert und durchdringt, ohne sich von ihr zu trennen. Sie ist auch heute noch eine unbewusste Kraft und doch unverzichtbar in jeder Diagnose und Vorhersage.
[§79]
Der Autor scheint daher die Redewendung von „Geist der Erde“ zu verwenden – und an anderen Stellen seines Werkes die eng damit verbundene von "Originalfonds" — sehr ähnlich dem östlichen Konzept von Akasha14, eine Art „Äther“ oder „Quintessenz“, bekannt aus der hinduistischen Tradition: ewige und unsichtbare Substanz, die alles durchdringt, Wesen aller Schöpfungen der empirischen Welt, sowie Grundelement der astralen Welt; jedoch nicht zu verwechseln mit dem spirituelleren und erhabeneren Element, nämlich dem Brahmane was mit dem Logos der Griechen zusammenfällt. Ähnlichkeiten mit derAkasha sie können vielmehr mit dem, was letztere nannten, nachgewiesen werden Zoe (ζωή), das Prinzip und Wesen des Lebens, das unterschiedslos zur Universalität aller Lebewesen gehört, oder mit der esoterischen Auffassung des Kultus Großer Gott Pan15, verstanden als transzendente Macht e lebensspendend aller Ebenen des Kosmos, von Sternen zu Steinen, auf der Durchreise Dämonen, Menschen, Tiere und Pflanzen – und gleichzeitig störend derselben, um sie nach Ablauf des jeweiligen irdischen Kreislaufs wieder zurück zu der "ursprünglichen Quelle" zu bringen, aus der alles geboren ist und zu der alles zurückkehrt.
Vielleicht noch bedeutsamer ist, dass das Jüngersche Konzept des „ursprünglichen Hintergrunds“ ein weiteres Gegenstück in der neuplatonischen Konzeption findet, die später von der Hermetik-Renaissance-Ader und in jüngerer Zeit von übernommen wurde CG Jung und J. Hillmanvon Anima Mundi: Das Leben würde nicht durch das Zusammenfügen einzelner Teile bis zu den am weitesten entwickelten Organismen funktionieren, sondern würde auch von a ausgehen einheitliches und intelligentes Prinzip, aus der Pflanzen, Tiere, Menschen und jede andere empirisch existierende Realität Gestalt annehmen würden. Und wenn dieses einheitliche Prinzip der Logos ist, dann ist der „Rahmen“, auf dem die göttliche Intelligenz Gestalt annimmt und erfahrbar wird, ihr sogenannter „weiblicher“ Teil, die ewige Substanz, die das Substrat von allem Existierenden ist und die alles empfängt und widerspiegelt unaussprechliches Licht des ersteren. Also das Anima Mundi, im Jungeschen Sinne von „ursprünglicher Fonds“, ist Fruchtbarer Abgrund und zeitloser Schoß aller Schöpfung und Erfahrungsgeschehen, notwendig durch z conditio sine qua non um endlich, wenn auch nur für einen flüchtigen Moment, das wahrhaft Transzendente zu erreichen.
Nach Meinung Jüngers im Zeitalter des Nihilismus u "Tod Gottes" der erwähnte Zugang zum „ursprünglichen Fundus“ würde also dem differenzierten Individuum eine wirkungsvolle Begegnung mit dem Göttlichen ermöglichen: der Autor spricht von dieser Erfahrung, die es definiert «Ausstieg aus der abstrakten Zeit„[§13] und deshalb könnten wir umschreiben, Eintritt in die heilige Zeit. Es ist gleichzeitig der „Abstieg in die Unterwelt“ der heidnischen Mythologien und der Abstieg Christi in die Hölle, um die Seelen der Verdammten zu erlösen, sowie die dreifache jenseitige Reise der Göttliche Komödie, der betont, dass es notwendig ist, zuerst die Hölle und das Fegefeuer zu durchqueren, um in den Himmel zu gelangen16. Das "magische Kräfte“ [§117]: nur so können wir die himmlischen Kräfte kennenlernen, aber nur und nur indem wir uns in erster Linie mit den titanisch-asurischen beschäftigen, die Jünger gerade „magische“ oder „mythische“ Kräfte nennt.
Darin liegt das große Risiko Abstieg nach Infera, doch auch hier ist jetzt der Kampf zu gewinnen, an die Wand der Zeit. Steigen Sie in den „ursprünglichen Boden“ hinab und tauchen Sie vollständig ein vorzeitlicher Uran-Tellur-Dualismus: Nur so kommt man ins neue Zeitalter. Nur so kann der Einzelne das Heilige und die Wahrheit wieder erfahren. Es mag wie ein Konzept erscheinen zu esoterisch (im abwertenden Sinne des Wortes), doch behauptet Jünger, dass seine Vision möglicherweise nicht ganz im Gegensatz zu den wissenschaftlichen Erkenntnissen unserer Zeit steht, und betont dies
Hinter jeder wissenschaftlichen Theorie und insbesondere jedem Material steht heute der Glaube, dass das Sein im Urgrund und nicht im Geiste ruht und von dort aus der Zauberstab erhoben wird..
[§118]
In welchem Verhältnis steht der Mensch zu diesem „ursprünglichen Fundus“? Es ist anzunehmen – sagt der mitteleuropäische Philosoph [§118] – dass „der ursprüngliche Fonds die Vergeistigung anstrebt und sich zu diesem Zweck (unter anderem) des Menschen als Mittel bedient. Es wäre dann eine neue Phase von Vergeistigung der Erde, wie viele andere, die bereits stattgefunden haben, und es sollte die verantwortliche Aufgabe des Menschen sein, sie in Bewegung zu halten, um zu verhindern, dass sie sich wie von Zauberhand herauskristallisiert". Oder alternativ könnte man die Hypothese aufstellen, dass der Mensch dank eines immer höheren Bewusstseins "Schicht für Schicht durchdringen - von denen die oberflächlichste genannt wird Geschichte - Sie kommen gewissermaßen dazu, auf den ursprünglichen Hintergrund zurückzugreifen, ihn zu vergeistigen und aktiv zu gestalten. Wo der Kontakt stattfindet, wird es außergewöhnliche Reaktionen geben". Bereits einige Jahre zuvor, in Vertrag der Rebellen, prophezeite Junger17:
Nur scheinbar ist all dies in ferne Zeiten und an ferne Orte verstreut. In Wirklichkeit trägt es jeder Mensch in sich, es wird jedem in verschlüsselter Form übermittelt, damit er sich selbst in seiner tiefsten, überindividuellen Form verstehen kann..18
Nach dem Gesagten würden wir bei näherer Betrachtung die Hypothese aufstellen, dass beide Hypothesen letztendlich als gültig angesehen werden können, da sie zwei Seiten derselben Medaille darstellen; Dabei erkennen wir noch einmal die Beziehung der Gemeinschaft und der Gegenseitigkeit an, die wir bereits erwähnt haben, zwischen dem Kosmos und dem Menschen, ein Konzept, das im Übrigen in der Tradition und unter den Traditionalisten des zwanzigsten Jahrhunderts sehr verbreitet ist. Laut Eliade genau das Prozess der "Kosmisierung" oder "Solidarisierung mit dem Kosmos" ist Bedingung sine qua nicht über den Bereich hinausgehen Yuga und Flucht aus der abstrakten Zeit. Guénon seinerseits bestätigte, dass das Axiom der Gegenseitigkeit zwischen Mensch und Kosmos in allen traditionellen Kulturen verankert ist, und ging sogar so weit, es zu bejahen19:
Die Geschichte des Menschen in gewisser Weise isoliert von allem anderen zu betrachten, ist eine ausschließlich moderne Idee, die im krassen Gegensatz zur Lehre aller Traditionen steht, die im Gegenteil einmütig die Existenz einer notwendigen und konstanten Korrelation zwischen der kosmischen Ordnung bekräftigen und die menschliche.
Noch ein paar Worte zur Verwendung des Begriffs „Geist der Erde“ An der Wand der Zeit. Jünger [§67] bezieht sich darauf mit dem Begriff „Magie“, präzisiert den Bezug auf „eine nicht weiter erklärbare irdische Kraft, deren Gegenstück in der physischen Welt die Elektrizität ist". In diesem Sinne, "der Geist der Erde wird erst magisch, wenn er zurückkehrt", in welchem "wir sehen es gerinnen, kristallisieren und verhärten wie in den ersten Städten, den Städten des silbernen Zeitalters». Es scheint daher, dass er mit „Geist der Erde“ jene transzendente Energie meint, die aktiviert werden kann, um sie aus dem „ursprünglichen Hintergrund“ wieder ins Leben zu rufen und sie dann innerhalb des Raum-Zeit-Kontinuums zu verwenden. In diesem Sinne kann der Geist der Erde zurückkehren in Menschen und Institutionen, und nur durch ihr Festhalten „können Städte Kulte, Kunstwerke annehmen magischer Charakter»[§67]. Mit diesen Prämissen spiegelt sich der Jünger'sche Begriff des „Erdgeistes“ auch in der Aither der Vorsokratiker (Empedokles) wider, die als a lebensspendende Kraft, ein "etwas Kontinuierliches, das sich von der Erdoberfläche zu den Sternen und darüber hinaus bewegte»20, der sich wie ein Pendel bewegt, das zwischen den oberen und unteren Regionen schwingt und seine Gaben auf alle Ebenen des Kosmos bringt.
Der „Geist der Erde“, sagt Jünger, es ist nicht heilig, zumindest so, wie wir es in monotheistischen Religionen gewohnt sind, diesen Begriff zu verstehen, aber er ist dem, was die alten Römer nannten, ziemlich ähnlich Genies und die Griechen Daimon21"Es hält sich nicht in privilegierten und geschlossenen Räumen auf. Vielmehr ist es legitim, sich vorzustellen, dass es an bestimmten Orten oder sogar bei bestimmten Menschen verdichtet und offensichtlich ist, genauso wie elektrische Energie einige Teile eines Materials zum Leuchten bringen kann.»[§67]. Zudem scheint diese Definition durchaus vergleichbar mit archaischen Vorstellungen, die fast überall zu finden sind, aus Prana der Hindus al Mana der Polynesier; aus Huaca der Anden zuorenda der Irokesen der Subarktis. Vor allem aber die nahezu perfekte Übereinstimmung mit der ursprünglichen Bedeutung des lateinischen Begriffs numen, ein Begriff, der zunächst keinen Bezug auf eine bestimmte Gottheit enthielt, sondern auch eine bezeichnete Die übernatürliche Kraft von ff nutzt die natürlichen und kosmischen Elemente, geheiligt durch die göttliche Kraft, die sich durch sie manifestierte, auf allen Ebenen von Mundus. In diesem Licht würde sich der Geist der Erde darstellen als transzendente und ursprüngliche Kraft, vitale und belebende Kraft, ausgestattet mit symbolischer, archetypischer Wirksamkeit, und letztlich deshalb „heilig“ in seiner archaischen Bedeutung und traditionell auf der ganzen Welt anerkannt.
Es blieb nicht unbemerkt, wie der Begriff „Geist der Erde“ verwendet wurde, etwa dreißig Jahre vor der Veröffentlichung von An der Zeitmauer, vom spanischen Dichter Federico Garcia Lorca22, im Verhältnis zu Duende, was das Äquivalent von ist Genies Latein und del Daimon Hellenisch: Laut dem Autor ist es "der Geist der Erde […] geheimnisvolle Kraft, die jeder spürt und kein Philosoph erklärt'. "In ganz Andalusien - geht weiter - Leute reden ständig über die duende und er entdeckt es, sobald er mit effi ektivem Instinkt erscheint». Die Bedeutung des Begriffs wird vom Autor nie explizit gemacht, obwohl bekannt ist, dass im andalusischen Dialekt die Bedeutung von "Elf", obwohl es auch übersetzt werden kann als"Brokat" und „Ich bin sehr geschätzt". In der konzeptionellen Duplizität des Begriffs wird er daher hervorgehoben auf der einen Seite sozusagen eine Dimension der Erhebung und Exzellenz gegenüber der Norm, auf der anderen Seite ein eher obskures e Panik, das dennoch als Gründungs- und Kausalelement des ersten, leuchtenderen steht:
Alles, was schwarze Töne hat, hat duende [...] Diese schwarzen Klänge sind das Mysterium, die Wurzeln, die in den Schlick sinken, die wir alle kennen, die wir alle ignorieren, aber woher kommt das Wesentliche in der Kunst?.
Jedenfalls harmoniert in García Lorcas Perspektive ebenso wie in Jüngers die begriffliche Dichotomie kohärent zwischen ihren beiden Gegensätzen: nur derjenige, der das hat duende (im panischen Sinne des Wortes) nach Exzellenz streben kann, sich über seine Mitmenschen zu erheben, dies hängt nicht von seiner Individualität ab, sondern davon, dass er in sich selbst eine Art Urkraft erweckt hat, die das Individuum „besitzend“ führt jenseits der Grenzen, die für den Rest des menschlichen Konsortiums festgelegt wurden. Manche Aphorismen des spanischen Dichters wirken fast wie von Jünger selbst geschrieben, besonders wenn er vaticina: „der duende ist eine macht und keine handlung, er ist ein kampf und kein denken„Und“ es ist keine Frage des Könnens, sondern des authentischen Wohnstils; oder Blut; das heißt, einer sehr alten Kultur, der Schöpfung im Akt".
Bibliographie:
- Helena Petrowna Blavatsky, Die Geheimlehre [1888]
- Luca Caddeo, Stereoskopische Ansätze, genommen von Annalen der Fakultät für Literatur und Philosophie der Universität Cagliari, (Bd. LXV), 2011
- Stefano Cascavilla, Der Gott der Kreuzung. Kein Ort ist ohne Genie, Exòrma, Rom 2021
- Julius Evola, Auf dem Tiger reiten, Mittelmeer, Rom 2012 [1961]
- Ders., Einführung in R. Guénon, Die Krise der modernen Welt, [1937]
- Pio Filippani Ronconi, J. Evola ein Schicksal, in G. de Turris (herausgegeben von), Testimonianze su Evola, Mittelmeer, Rom 1985
- Federico García Lorca, Spiel- und Duendetheorie, Adelphi, Mailand 2007 [1933]
- René Guenon, Traditionelle Formen und kosmische Zyklen, Mittelmeer, Rom, 2012
- Ernst Jünger, An der Wand der Zeit, Adelphi, Mailand 2012 [1959]
- Ausweis., Vertrag der Rebellen, Adelphi, Mailand 1990 [1951]
-Peter Kingsley, Mysterien und Magie in der antiken Philosophie. Empedokles und die pythagoräische Tradition, Il Saggiatore, Mailand 2007 [1995]
-Marco Maculotti, „An der Mauer der Zeit“: Die Frage der Geschichte und die Krise der modernen Welt, auf «AxisMundi.blog», März 2020
- Ausweis., „An der Mauer der Zeit“: Ernst Jüngers Prophezeiungen zum Zeitalter der Titanen, auf «AxisMundi.blog», März 2020
- Ausweis., Arthur Machen, Adventsprophet des Großen Gottes Pan, in Aa.Vv., Arthur Machen. Der Zauberlehrling, Bietti, Mailand 2021.
- Ausweis., Der Gott der Kreuzung: Kein Ort ist ohne Genialität, auf «AxisMundi.blog», Juli 2021
- Ausweis., Die „Wiederbelebung“ der Astrologie in den 900er Jahren nach Eliade, Jünger und Santillana, auf «AxisMundi.blog», Dezember 2018
- Ausweis., Parallelen zwischen Dantes Innenwelten und der indo-buddhistischen und schamanischen Tradition Asiens, auf „Arthos“ n. 30 / Jahr 2021 [im Erscheinen]
Hinweis:
[1] Siehe M. Maculotti, Die „Wiederbelebung“ der Astrologie in den 900er Jahren nach Eliade, Jünger und Santillana, auf «AxisMundi.blog», Dezember 2018.
[2] Siehe M. Maculotti, „An der Mauer der Zeit“: Die Frage der Geschichte und die Krise der modernen Welt, auf «AxisMundi.blog», März 2020.
[3] Siehe M. Maculotti, „An der Mauer der Zeit“: Ernst Jüngers Prophezeiungen zum Zeitalter der Titanen, auf «AxisMundi.blog», März 2020.
[4] L. Caddeo, Stereoskopische Ansätze, genommen von Annalen der Fakultätà der Briefe und Philosophie von'Universitätà von Cagliari, (vol LXV), 2011 und online verfügbar auf der Website „Centro Studi la Runa“ (März 2012).
[5] Weitere Informationen finden Sie im oben genannten Artikel "An der Wand der Zeit" : Die Frage der Geschichte und die Krise der modernen Welt [siehe Anmerkung 2].
[6] In der Einleitung zur ersten italienischen Ausgabe (1937) de Die Krise der modernen Welt von R. Guénon schrieb Evola: "Jenseits all dessen, was durch Zeit und Raum bedingt ist, was dem Wandel unterworfen ist, was von Sensibilität und Besonderheit durchdrungen oder an rationale Kategorien gebunden ist, gibt es eine höhere Welt, nicht als Hypothese oder Abstraktion des menschlichen Geistes, sondern als die die realste aller Realitäten. Der Mensch kann es „realisieren“, das heißt, eine Erfahrung davon haben, die so direkt und sicher ist wie die, die ihm durch die physischen Sinne vermittelt wird, wenn es ihm gelingt, in einen überrationalen Zustand oder, wie Guénon immer sagt, „reine Intellektualität“ aufzusteigen ', das heißt zu einem transzendenten Gebrauch des Intellekts, gelöst von jedem eigentlich menschlichen, psychologistischen, affektiven und gleichermaßen individualistischen oder verworren "mystischen" Element".
[7] J. Evola, Auf dem Tiger reiten, Mediterranee, Rom 2012, S. 62-63.
[8] Pater Filippani Ronconi, J. Evola ein Schicksal, in G. de Turris (herausgegeben von), Testimonianze su Evola, Mediterranee, Rom 1985, p. 122.
[9] Evola, op. O., S. 50.
[10] Ivi, p. 62. Die Vorstellung von der anderen Welt findet ihren Ursprung bekannt in Phaidon von Platon [109a-113c], der sie als „wirkliche Erde“ bezeichnet und erklärt, dass die Welt, in der wir leben, nur eine blasse Reproduktion einer anderen Erde von kosmischen Dimensionen ist, reiner und schöner als unsere, in die gereinigte Seelen gehen Leben nach dem Tod. Die Pythagoräer ihrerseits sprachen von „einer anderen ätherischen Welt, himmlisch oder olympisch“, die oft als unsichtbar bezeichnet wird und wiederum bewohnt ist; unter diesen nannte es Filolao antikōn ("Antiterra" oder "controterra") - das heißt: ein Land gegenüber unserem [P. König, Mysterien und Magie in der antiken Philosophie. Empedokles und die pythagoräische Tradition, Il Saggiatore, Mailand 2007, S. 101-2]. In seiner wörtlichen Bedeutung „der Begriff ruft auch das Bild einer auf dem Kopf stehenden Erde hervor, eine Art Schattenerde, ein Land, das sich im Spiegel widerspiegelt oder betrachtet, das die andere Welt darstellt: die Welt der Toten»[Ivi, S.187]. Denken Sie an diese scheinbar paradoxe Dichotomie der Anderswelt, gleichzeitig „ätherische Welt“, „himmlisch“ und „olympisch“ und „Welt der Toten“, wenn wir später die Jüngersche Konzeption des „ursprünglichen Hintergrunds“ als analysieren werden a zugleich als Kräfte magisch-uranisch als von denen mythisch-titanisch.
[11] Evola, op. O., S. 58.
[12] Ivi, S. 67.
[13] ebenda.
[14] Laut Helena Petrovna Blavatsky, der Initiatorin der theosophischen Strömung des späten XNUMXAkasha, aufgrund ihrer Fähigkeit, jedes Ereignis des Raum-Zeit-Kontinuums aufzunehmen und zu verbinden, eine Art "universelle Bibliothek" darstellen, die potenziell das gesamte Wissen der Welt und der kosmischen Geschichte (die sogenannten "Chroniken von Akasha“) [Vgl. Die Geheimlehre].
[15] Siehe M. Maculotti, Arthur Machen, Adventsprophet des Großen Gottes Pan, in Aa.Vv., Arthur Machen. Der Zauberlehrling, Bietti, Mailand 2021.
[16] Siehe M. Maculotti, Parallelen zwischen Dantes Innenwelten und der indo-buddhistischen und schamanischen Tradition Asiens, auf „Arthos“ n. 30 / Jahr 2021 [im Erscheinen].
[17] E. Junger, Vertrag der Rebellen, §20; Handel. Adelphi.
[18] Im selben Absatz heißt es auch: „Immer und überall ist das Bewusstsein vorhanden, dass die sich verändernde Landschaft die ursprünglichen Kraftkerne verbirgt und dass die Quellen der Fülle, der kosmischen Kraft unter der Erscheinung des Vergänglichen sprudeln. Dieses Wissen stellt nicht nur das symbolisch-sakramentale Fundament der Kirchen dar, es wird nicht nur in esoterischen Lehren und Sekten verewigt, sondern stellt den Kern der philosophischen Systeme dar, die grundsätzlich vorschlagen, diese zu untersuchen, so weit ihre Begriffswelten auch sein mögen Geheimnis".
[19] R. Guenon, Traditionelle Formen und kosmische Zyklen, Mediterranee, Rom, 2012, p. 13.
[20] P. Kingsley, aaO. cit., p. 30.
[21] Siehe hierzu S. Cascavilla, Der Gott der Kreuzung. Kein Ort ist ohne Genie, Exòrma, Rom 2021, und der gleichnamige Artikel des Autors veröffentlicht in «AxisMundi.blog», Juli 2021.
[22] F. Garcia Lorca, Spiel- und Duendetheorie, Adelphi, Mailand 2007.
