Genese des Kultes des Asklepios, zuerst Heldenheiler und dann Gottheit des Traums und der Medizin im hellenischen Pantheon: von den textilen Ursprüngen bis zu den homerischen und hesiodischen Texten.
di AnnaMB
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Bild: Anton Raphael Mengs, „Asklepios“
Asclepius ist der griechische Gott der Heilung und medizinischen Praktiken; wir haben Spuren davon aus dem achten Jahrhundert. aev und wird weiterhin empfangen öffentliche und private Kulte bis zum IV-V Jahrhundert. ev an sehr unterschiedlichen Orten und Inhalten. Seine Heiligtümer (unter den wichtigsten Epidauros, Kos, Athen und Pergamon) waren Ziele massiver Pilgerfahrten, dienten als Kurorte, die von spezialisiertem Personal verwaltet wurden, und waren über die ganze griechische Welt, in Kleinasien und später in Griechenland verstreut. a Roma und in den Provinzen des Reiches. Er handelte "sanft", indem er sich während der Inkubation manifestierte (Inkubation auf Latein, auf Griechisch enkóimesis), die darin besteht, in einem heiligen Raum zu schlafen (Enkometrie) und Heilung, eine Mitteilung oder eine Antwort in einem Traum erhalten.
Sein Symbol ist ein Stock mit einer aufgerollten Schlange; die weit verbreiteten ikonographischen Darstellungen (Reliefs, Statuen) aus dem XNUMX. Jahrhundert. aev bestätigen und festigen die Bindung zu diesem Tier, das "Fantasien anregt, den Verdacht eines" Geheimnisses "suggeriert, die Sphäre von Tod und Sex heraufbeschwört" [1], mit der sich der Gott aber nie identifiziert, sondern sich durch sie manifestiert auf der Ebene der Träume oder der Realitätà.
Die heroische Dimension
In Buch V derIlias heißt es von Aphrodite, die verwundet wurde, als sie versuchte, ihren Sohn Aeneas in einem Zusammenstoß zu verteidigen: Die Danai (die Griechen), die Göttin, beschweren sich zurück auf den Olymp, nun lassen sie es auch an den Unsterblichen aus. Ihre Mutter Dio tröstet sie, indem sie sie daran erinnert, dass viele von ihnen durch die Hände von Männern gelitten haben; Sogar der furchterregende Hades erlitt die Bitterkeit einer Wunde, aber Peon heilte ihn mit Kräutern und Medikamenten, die den Schmerz lindern. Peone ist der "Heiler der Götter" und in der Odyssee ist seine "Linie" im weiteren Sinne die Kategorie der Ärzte; zunächst unterschieden Apollo, wird er sich schließlich damit identifizieren, wenn dessen Funktion als Heilgott voll entwickelt war, dessen Kunst „nur scheiterte, als er selbst tötete“ [2].
Asklepios wird auch in der genanntIlias und es ist die älteste Quelle, die wir haben. Sein Name erscheint in vier Liedern als Vater der beiden Medizinhelden Macaone und Podalirio, die dreißig Schiffe befehligten, die die thessalischen Städte Tricca, Ecalia und die „felsige Itome“ verließen, um gemeinsam mit den Achäern gegen Troja zu kämpfen. Asklepios gehört bei Homer einer heroischen Dimension an, nicht einer göttlichen. Er ist ein iatros (Doktor) und führt keine Handlungen aus: Er wird als Vorfahr, wahrscheinlich von hohem Rang, von einem in Erinnerung bleiben Abstammung mythischer Krieger mit medizinischen Fähigkeiten von außergewöhnlicher Wirksamkeit; Obwohl Homer keine streng historische Quelle darstellt, besteht kein Grund zu bezweifeln, dass Asklepios und seine Nachkommen einer mythischen Tradition angehörten, die in Thessalien gefestigt und viel älter war, mit der die Ädi vertraut waren und die sie bewusst in dieEpos [3].
Textile Ursprünge
Homer informiert uns jedoch nicht über die Geschichte von Asklepios oder seine Beziehungen zu Apollo: Beide Aspekte werden zwischen dem achten und sechsten Jahrhundert entwickelt. aev, in Übereinstimmung mit der Festigung der apollinischen Linie der griechischen Religion. Wenn Hesiod, ein Zeitgenosse der homerischen Tradition, bereits die ersten Informationen zu Geburt und Tod des Asklepios und zu seinen Verwandtschaftsverhältnissen liefert, so ist dies zu verdanken Pindar (III Pythika), dass wir diese bewegende und leidenschaftliche Geschichte in der Version kennen, die mehr Anerkennung finden wird.
Die textilen Ursprünge des Asklepios sind also sehr alt. In dieser Region Nordgriechenlands, zwischen den engen Tälern an den Hängen des Berges Pelio, als eine Mondgöttin, die die nächtliche Welt von Geburt und Tod repräsentierte, den Bebiade-See beherrschte [4], war die Herrschaft von König Phlegias „mit schönen Pferden“. Eines Tages seine Tochter Coronides, während sie sich im Wasser des Sees abkühlt [5], wurde sie von Apollo verführt und mit dem reinen Samen des Gottes schwanger, aber sie "verliebte sich in das, was sie nicht hatte", wie Pindar sich erinnert, und lehnte die von ihrem Vater arrangierte Hochzeit ab. Ein Fremder kam an, der tapfere Ischys-Sohn des Königs von Arkadien, ein Sterblicher, und sie gab sich ihm freiwillig hin. Apollos Reaktion ist vorhersehbar: Er vertraute seine Rache seiner Zwillingsschwester Artemis an, die ihre furchterregenden goldenen Pfeile auf das Königreich Phlegias abfeuerte.
Die Wälder brannten, viele starben; Coronis wurde kurz vor der Geburt in ihrem Bett erschossen. Doch als sein Leichnam bereits auf den Scheiterhaufen gelegt worden war und die Flammen daran leckten, wollte Apollo seinen Sohn retten, indem er ihn von einem Schicksal erlöste, das er nicht verdient hatte: Er öffnete den Leib seiner Mutter, holte das Kind heraus und übergab es ihm der Zentaur Chiron, um ihn zu belehren. Asklepios wuchs auf und lernte die Kunst des Heilens und Linderns von Leiden mit süßen Zaubersprüchen, Drogen, Tränken, Bandagen und Interventionen. Er wurde ein unheilvoller Heiler, überschritt jedoch seine Grenzen: Er war überzeugt, die Toten wieder zum Leben zu erwecken, und Zeus bestrafte ihn, indem er ihn mit einem Blitz tötete.
Soweit die Geschichte, wie sie von der Chorlyrik des VI-V Jahrhunderts erzählt wird. aev: Asklepios ist ein wohlwollender Sterblicher, der eine handwerkliche Kunst praktiziert, (noch) kein Gott. Er versäumte es nicht, darauf hinzuweisen [6], in dieser Version, der moralisierende Ton des Urteils über das Verhalten von Mutter und Kind: beide von Begierde getrieben, für den einen war die Schuld Verrat, für den anderen Ehrgeiz.
Varianten
In den Zeugnissen der sogenannten hesiodischen Ader, die der lyrischen vorausging und sie beeinflusste, gibt es keine moralisierenden Absichten. Hesiod, dem auch ein Gedicht gewidmet ist Gebote von Chiron, berichtet zwei Varianten in der Genealogie des Asklepios: Die eine bestätigt den thessalischen Ursprung und informiert uns in aller Kürze über die Geschichte, die Pindar entwickeln wird (die Liebe von Apollo und Coronides am See von Bebiade, der Zorn und die Rache des Gottes , aber ohne Kommentare zum Verhalten der Charaktere); in der anderen, dem ersten Zeugnis über den Tod des von Zeus durch Stromschlag getöteten Asklepios, ist seine Mutter die messenische Prinzessin Arsinoe, die nichts mit der tragischen Geschichte des homologen Thessaliers zu tun hat.
A Epidaurus schließlich, was werden wird das wichtigste Gotteshaus, verlagert sich die mythische Geschichte auf den Peloponnes: Die Elemente von Schuld und Leid verschwinden, die Tochter von Flegias reist mit ihrem Vater auf eine Expedition und wird, bereits mit Apollo schwanger, hier ihren göttlichen Sohn gebären. Im Mythos können daher die Allgemeinheiten der Mutter variieren, aber nicht, so konstant, ihr Zustand als Sterbliche. Kurz gesagt, während die Position des Gottes im Pantheon definiert wurde und die Aktivitäten der Heiligtümer florierten, wurde in den kulturellen Kreisen im Übergang zwischen dem fünften und vierten Jahrhundert ein Versuch unternommen, den Mythos von Gewalt und Negativ zu reinigen Situationen; zusammen mit dem Urteil verschwindet die Schuld des Coronides, aber vor allem war er daran interessiert, die Verwandtschaftsbeziehung zu Apollo zu festigen.
Zwischen Erde und Himmel
Der See, in dessen Nähe Asklepios gezeugt wurde, ist eine konkave Höhle in Richtung jener Tiefen, wo Liebe und Tod so undeutlich zusammenfallen, wo in noch ferneren Zeiten die Liebe zwischen einer Nacht- und Mondgöttin und dem Gott Hermes in Gestalt eines Phallos [7]. Ihr Ort ist die Erde: Der Berater lehnt sein Ohr daran, um im Ritus von ihr eine Antwort zu erhaltenInkubation, so wie es "vom Boden" aufsteigt der "feurig aussehende" Gott wie in einer Anrufung aus der ersten Hälfte des dritten Jahrhunderts beschrieben. ev [8].
Geburt im Scheiterhaufen der Mutter, eine Sünde menschlicher Eitelkeit e Tod durch die Hand des Zeus, der Schlange, absolute Einsamkeit in die es eintauchtEnkometrie (der Ort verwendet fürInkubation es ist unterirdisch und heißt abaton, "Nicht zugänglich") [9]: Dies sind nur einige der symbolischen Darstellungen von Asklepios, aber die Unversöhnlichkeit mit dem „himmlischen“ Apollonischen ist nur scheinbar. So stehen neben den chthonischen Konnotationen therapeutische Fähigkeiten und medizinische Kompetenzen, seine schmerzlose und beruhigende Art zu agieren; diese Aspekte haben sicherlich Anteil an jener apollinischen „Leuchtkraft“, die uns von den dunklen Qualen des Leidens befreit, sowie die Dimension des Traums, in der er auftritt sie ist feinstofflich und zugleich körperlich, denn hier erfährt der Patient körperlich die sanfte heilende Berührung des Gottes.
Nehmen wir also an, Thessalien sei der Ursprungsort von Mythos des heilenden Helden: Der in Nordgriechenland erzielte Erfolg muss zur Verbreitung der Tradition und zur begeisterten Übernahme des "neuen" Kultes durch die südlichen Regionen beigetragen haben [10], vor allem auf dem Peloponnes. In dieser Region gab es Epidaurus, das Athen am Golf von Ägina gegenübersteht, und wo dieAsklepieion bekannteste der Antike. Die ersten epigraphischen Beweise stammen aus dem sechsten Jahrhundert. ev [11] und die Hauptkerne wurden im fünften Jahrhundert gegründet; Ihre grandiose Blütezeit erlebte sie in der ersten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts und die Vitalität des Äskulapkults ist damit verbunden [12].
Hinweis:
[1] W. Bürkert, Die griechische Religion der archaischen und klassischen Zeit, Jaca Book, 2003, S. 22.
[2] K. Kerényi, Die Götter und Helden Griechenlands, der Prüfer, 2002, p. 123. Wenn Peon und Apollo derselbe Gott waren oder ob sie zwei unterschiedliche Gottheiten waren, haben sich selbst die klassischen Philologen in Frage gestellt; Antisthenes und Aristoteles, in den Fragmenten derHomerische Probleme, hatte sich mit der Frage befasst, ob Apollo die Vorrechte eines Heilers hatte oder nicht, und argumentierte, dass die erste im Gegensatz zur zweiten eine bejahende Antwort sei. Vgl. M. Broilato (herausgegeben von), Cratete di Mallo, Fragmente, Geschichts- und Literaturausgaben, 2006, p. 185.
[3] A. Suarez de la Torre, Der Mythos und der Kult des Asklepios in Griechenland in der klassischen und hellenistisch-römischen Zeit, in Aa.Vv., Der Asklepioskult im Mittelmeerraum, Proceedings of the International Conference, Agrigento 20-22 November 2005, Gangemi, 2009, S. 28ff.
[4] Der Bebiade-See sollte, wenn der Name wörtlich übersetzt wird, als der See von Boibe (oder der Stadt Boibe) betrachtet werden, einer griechischen Göttin, die allgemein als Phoebe bekannt ist und laut Hesiods Stammbaum die weibliche Gründerin der Linie war. Apollonian: Kerényi, cit., S. 419-21 und 433.
[5] Aus einem pseudohesiodischen Fragment. Suarez de la Torre, zit., P. 30.
[6] Ebenda, S. 32ff.
[7] Kerényi, cit., S. 123-4.
[8] Ursprung, Contra Häreses, IV, 32; vgl. EJ Edelstein, L. Edelstein, Asklepios: Sammlung und Interpretation der Zeugnisse, Bd. I, John Hopkins University Press, 1998, p. 167.
[9] In Griechenland koimao es bedeutet sich hinlegen, hinlegen, schlafen legen; das koimeterion es ist der Schlafsaal und damit der Friedhof.
[10] RL Farnell, Griechische Heldenkulte und Vorstellungen von Unsterblichkeit, The Clarendon Press, Oxford 1921, S. 249.
[11] Es gibt zwei Votivwidmungen an Asklepios und Apollo Pitius: "Die Zahl der Widmungen, die sich genau auf den Namen des Asklepios beziehen, bleibt auf jeden Fall höher als die der Widmungen, die den Namen des Apollo erwähnen". M. Melfi, Die Heiligtümer des Asklepios in Griechenland, Bd. I, Der Herm von Bretschneider, 2007, p. 27.
[12] Burkert, zit., S. 19 ff.
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