In dieser neuen Ernennung des „Manvantara“-Zyklus gehen wir dazu über, den Übergang zwischen dem ersten großen Jahr und dem zweiten zu analysieren und folglich den „Fall“ in Form und Zeit und die Trennung der beiden Prinzipien männlich (Adam) und weiblich ( Eva).
di Michael Ruzzai
ursprünglich veröffentlicht am Geist der Ketzer
Cover: William Blake, „Adam und Eva“
Lassen Sie uns nun zurückkehren, um das Paradieszeitalter (vor 65.000 bis 39.000 Jahren) von dem Punkt an, an dem wir es verlassen haben, oder von dem Artikel genauer zu analysieren Der Demiurg und die positive Möglichkeit: Gestalten, die mit endete das Ende des ersten großen Jahres unseres Manvantara vor ungefähr 52.000 Jahren. Erinnert sich René Guénon daran, wie jeder Zyklus wiederum weiteren Unterteilungen unterzogen werden kann, in erster Linie die zwischen den beiden Hälften gilt umso mehr für das Satya Yuga, das sich aus genau zwei „Großen Jahren“ (Präzessionshalbperioden von jeweils etwa 13.000 Jahren) zusammensetzt.
Wir erinnern uns, dass die erste dieser beiden durch die Manifestation einer "mehr als menschlichen" Form gekennzeichnet war, deren Körperlichkeit noch nicht gefestigt und daher durch keinerlei Funde nachweisbar und im Mythos durch Figuren wie symbolisiert war die platonische Androgyne, die erste unsterbliche Rasse von Hesiod, die formlose prometheische Menschheit, der noch ungeteilte biblische Adam, der rätselhafte Gott Janus, die ursprüngliche Superkaste Hamsa, königlich und golden, verbunden mit dem Ätherelement: alle vereint durch die Züge einer absoluten Ursprünglichkeit. Aber von dieser polaren, prototypischen und einheitlichen Situation werden wir ankommen, mit der Zweites großes Jahr (vor ungefähr 52.000 bis 39.000 Jahren), zur Mann-Frau-Dualität, eine entscheidende Passage, die, wie wir sehen werden, ziemlich komplexe Ereignisse beinhalten wird und meiner Meinung nach mit verschiedenen Interpretationen interpretiert werden kann.
Wir können mit einigen beginnen Makrokosmische Überlegungen, während wir weiter unten einige rein methodologische Punkte sehen werden. Zunächst einmal wurde allgemein festgestellt, dass die Das Ende eines jeden Großen Jahres und der kontextbezogene Beginn des nächsten ist immer von einer gewaltsamen Katastrophe gekennzeichnet, eine traumatische Tatsache, die daher für das Satya- (oder Krita-) Yuga zu seiner Hälfte stattgefunden haben muss, genau vor etwa 52.000 Jahren; Dieser Moment musste wichtige und plötzliche Veränderungen in der borealen Struktur mit sich bringen, was wahrscheinlich auch durch einige Kernproben des arktischen Eises bestätigt wurde, die starke klimatische Veränderungen zeigen würden, die in einem sehr kurzen Zeitraum stattfanden, vielleicht nur 3-5 Jahre.
Darüber hinaus auch aus Überlegungen im Zusammenhang mit der "Avatarischer Zyklus" von Vishnu (der das gesamte Manvantara in zehn Teile von 6.500 Jahren unterteilt, die sich jeweils auf einen neuen "Abstieg" des Prinzips zur Wiederherstellung des göttlichen Gesetzes beziehen) Das gleiche Ereignis ist mit dem Übergang vom zweiten Avatara (Kurma - der Tartaruga) zum dritten (Varahi - der Eber) zu einem neuen borealen Sitz verbunden, der nach einer Verschiebung vom Pol in ein nordöstliches eurasisches Gebiet (der bereits Beringia begegnet?) und, wie von Gaston Géorgel angenommen, zu einer allerersten Migrationswelle aus der Arktis eines Teils dieser Menschheit, die gerade gekommen war, um körperlich zu werden. Für Guenon, Varahi - "Land des Ebers" - es war der "paradiesische" und hyperboreische Sitz des ursprünglichen spirituellen Zentrums dieses Manvantara, mit deutlich solaren Eigenschaften und, wie bereits erwähnt, mit Saturn verbunden (der Janus ablöst): jedoch die Kombination dieser Erde nicht der erste, sondern im dritten Avatara von Vishnu ist, sollte er Varahi richtiger nicht in die Polarlicht- und undeutliche Phase, wirklich anfänglich, unseres menschlichen Zyklus einordnen, sondern genau in das zweite große Jahr.
Von der "übermenschlichen" und körperlosen Form des Ersten Großen Jahres (siehe RUZZAI: Der Pol, die Inkorporation, der Androgyne), dann es ging, nach den Pfaden, die wir später sehen werden, zu einem Menschentyp, der dem heutigen ähnlich ist, die bereits ab etwa 50-52.000 in verschiedenen Gebieten des Planeten gut belegt ist, sowohl in Form von Knochenfunden als auch in Form von Steinartefakten; folglich ist es offensichtlich, dass die klimatischen Eigenschaften dieses nördlichen Eden nach den geltenden biologischen Kanonen für eine menschliche Besiedlung geeignet sein mussten. Meines Wissens gibt es im Gegensatz zu anderen Gebieten hoher Breiten nicht genügend Elemente, um die Hypothese der Deglazialisierung der zu stützen bestimmten Polarpunkt, auch weil sehr umstritten ist, ob diese im Laufe der Zeit Verschiebungen gegenüber der Erdkruste erfahren hat; Wenn man also den aktuellen wissenschaftlichen Ansatz oder den seiner totalen Vereisung für selbstverständlich lässt, folgt daraus, dass die Position der "Wiege", wie auch immer auf hohem Breitengrad platziert, die die erste menschliche Form in allen, die unserer ähnlich war, beherbergte, notwendigerweise exzentrisch sein musste oder zirkumpolar .
Offen ist meines Erachtens aber die Frage, ob nämlich eine vollkommene „Polarität“ – ontologische, existentielle und folglich auch geografische – der Androgyne während des Ersten Großen Jahres zuzugeben ist, ohne dass dies einen Widerspruch unter dem Aspekt der die wahrscheinlich widrigen geoklimatischen Bedingungen (angesichts der völligen Wirkungslosigkeit dieser auf ein noch nicht verkörpertes Wesen), muss auch gesagt werden, dass es in der traditionellen Literatur einige Hinweise gibt, die ebenfalls zu bestätigen scheinen die Idee einer unvollkommenen „Zentrierung“ der hyperboreischen Erde in Bezug auf die Erdachse (dessen Symbol eindeutig der Baum des Lebens ist), der ein Datum darstellt, das daher mit einer menschlichen Phase vereinbar ist, die jetzt verkörpert ist und unmittelbar nach der unkörperlichen.
Es wurde in der Tat in einer sorgfältigen Interpretation der Worte der Bibel festgestellt, wie der Urgarten gelegt im östlichen Teil der weiteren Region namens "Eden" - und die als riesige und trockene Steppe beschrieben wird - ist daher eine Unterzone innerhalb eines viel größeren und etwas unwirtlichen Gebiets (der riesigen arktischen Tundra? Der Gletscherrand?). Außerdem, der babylonische mythus besagt, dass die bäume des lebens und der erkenntnis nicht genau im mittelpunkt der urerde stehen, sondern eher an seiner östlichen Schwelle platziert, von wo aus die Sonne aufgeht; und auch im selben biblischen Text die Angabe „nel mezzo"Von Eden, in Bezug auf die Position der Bäume selbst, würde einigen Gelehrten zufolge ein ungenaues Zitat darstellen, das besser mit einem allgemeineren übersetzt werden sollte."in".
Wenn wir von den geografischen Aspekten zu denen übergehen, die mit der Zeitlichkeit verbunden sind, ist die Erwähnung von Plato in Politisch, wo beschreibt einen von Kronos regierten Zustand des Kosmos, dessen Fluss so langsam war, dass er fast unbeweglich schien, ein Zustand, der im Übrigen analog sein kann zu der Zeitwahrnehmung „sich immer gleich“, die auch Herman Wirth für den Urort Arktis postuliert. Meiner Meinung nach ist eine mögliche Interpretation dieser platonischen Passage die Die extreme „Langsamkeit“, die im zweiten großen Jahr zu spüren war, könnte dem ersten Beginn des Präzessionsphänomens entsprechen, vielleicht gerade wegen der geoklimatischen Umwälzungen entstanden, die zu seinem Beginn stattfanden und für die das Aufkommen von Kronos genau die Symbolisierung darstellen würde [vgl. MACULOTTI: Apollo / Kronos im Exil: Ogygia, der Drache, der "Fall"].
Wir müssen gleich klarstellen, dass wir streng genommen nicht von der bekannten „Präzession der Äquinoktien“ im strengen Sinne sprechen können, da es aufgrund der Koinzidenz von Erdäquator und Ekliptikebene noch keinen jahreszeitlichen Rhythmus gab, und zwar in diesem Sinn Die Hinweise Guénonianer und Evolianer werden durch verschiedene traditionelle Daten gestützt, zum Beispiel aus den hinduistischen Puranas, aus dem lateinischen Ovid überliefert, aber auch durch bestätigt uralte Pflanzenfunde, die keinen Winterstau zeigen würden. All dies schließt jedoch nicht die Möglichkeit aus, dass die sehr langsame konische Bewegung der Achse um sich selbst (deren vollständiger Zyklus fast 26.000 Jahre dauert, doppelt so viel wie ein „Großes Jahr“) bereits vor seinem Auftreten begonnen haben könnte Neigung gegenüber der Ekliptikebene; dies kann vielleicht durch die von einigen Autoren hervorgehobene Verbindung zwischen verschiedenen Symbolen bestätigt werden, die dem Phänomen der Präzession zuzuschreiben sind, und der Schildkröte Kurma, dem zweiten Avatar von Vishnu, dessen "Abstieg" weit innerhalb des Satya Yuga und daher vor dem "Fall" liegt des Menschen" (und der Achse).
Desweiteren kann man vielleicht auf die 52.000 Jahre alte Passage verweisen spirituelle Diskontinuität, erinnerte uns auch Julius Evola, zwischen einer ersten polaren Phase, rein uranisch, unveränderlich und siderisch, wie es das Licht der Fixsterne ist, und einer nachfolgenden Phase, in der die Sonne jetzt den Platz des Himmels einnimmt [vgl. EINE BOX: Sternsymbolik und Sonnensymbolik]: unser Stern ist immer eine Lichtquelle, aber diese ist nicht mehr nur in sich eingefangen, sondern vielmehr im Verhältnis zu einer manifestierten, niederen Reflexion davon. Es scheint mir ein Bild zu sein, das auf kosmologischer Ebene gut die männlich-weibliche Polarisierung symbolisieren kann, wobei letztere traditionell mit dem Mond verbunden ist, der in Bezug auf die Sonne tatsächlich ein „niedrigerer“ Körper in der kosmischen Hierarchie ist (und außerdem Licht reflektiert).
Die Trennung von Mann und Frau ist daher der grundlegende Punkt, um den herum sich die Ereignisse des Zweiten Großen Jahres schneiden werden: Es ist sowohl Ursache als auch Wirkung des Aufkommens einer bestimmten Art von Bewusstsein (in Analogie zum Olymp), das im vorherigen androgynen Zustand alles umfasste, während es jetzt in der dualen Bedingung zwischen dem beobachtenden Subjekt und dem Beobachteten polarisiert Objekt. Dieselbe Dualität, in der die Zohar weist darauf hin, dass die Geschichte der Menschheit ihren Anfang hatte, oder besser gesagt, als Gott Adam eine Rippe abnahm. Gemäß einer anderen Analogie auf kosmologischer Ebene kann der Übergang von der androgynen Einheit zur männlich-weiblichen Dualität damit übereinstimmen, dass man sich von einer perfekt zentralen Position aus bewegt, immer beleuchtet und mit der Sonne, die sich um 360 Grad entlang des gesamten Horizonts dreht, ohne jemals unterzugehen. zu einem Tag-Nacht-Wechsel, typisch für einen Ort, der zwar immer noch auf hohem Breitengrad liegt, aber jetzt nicht mehr genau dem Nordpol entspricht.
Trotz seiner scheinbar einfachen Formulierung werden wir jedoch sehen, dass das Ereignis der Trennung von Mann und Frau eine Reihe ziemlich komplexer Implikationen mit sich bringen wird, die meiner Meinung nach eng mit der Tatsache verbunden sind, dass, wie Julius Evola zu Recht betonte, Traditionelle Symbole sind von Natur aus polyvalent und daher unterliegen einer Vielzahl von möglichen Interpretationen. Dies ist die notwendige Voraussetzung für die Analyse der methodischen Punkte, die wir jetzt sehen werden; der ganzen Diskussion inhärent, die auch für die nächsten Artikel das Zweite Große Jahr betreffen wird, auf allen Ebenen anwendbar sein wird und immer im Hinterkopf behalten wird, um die verschiedenen Konzepte interpretieren zu können, denen wir nach und nach begegnen werden richtige Perspektive. Konkret gibt es meiner Meinung nach im Wesentlichen vier allgemeine Themen, die zunächst hervorgehoben werden müssen.
Die erste, bereits teilweise angesprochene bezieht sich auf die Bedeutungsvervielfachung derselben Bezeichnung (zB „Adam“) oder auch auf die Pluralisierung derselben Figur mit verschiedenen Namen; all dies aber dann auf verschiedenen Ebenen. Erinnern wir uns zum Beispiel daran, wie in den gnostischen Mythen werden drei „Adams“ erwähnt – der „pneumatische“ Adam, der „psychische“ Adam und der „irdische“ Adam –, wobei der erste vielleicht dem direkten androgynen Bild entsprechen könnte, der zweite dem Teil „subtil“ der „formellen“ (oder „individuellen“) Manifestation, und die dritte dem inzwischen vollständig verkörperten Menschen.
In wahrscheinlicher Analogie auch zur gnostischen Dreiteilung in der jüdischen Tradition existieren, wie Guénon uns daran erinnert, drei verschiedene Aspekte des Menschen, definiert als "Adam“, „Aisch“ und „Enosch“: Hier könnte Adam vielleicht als der universelle Mensch und die vertikale Achse betrachtet werden, die alle Zentren all der verschiedenen Existenzgrade verbindet, während die anderen beiden - für die wir im Gegensatz zu Adam richtiger von rein "menschlichen" Aspekten sprechen können und die, vom "geometrischen" Standpunkt aus gesehen, beide auf der horizontalen Ebene liegen - sie entsprechen jeweils dem "intellektuellen" Menschen und dem "körperlichen" Menschen.
Auch die jüdische Tradition erwähnt drei verschiedene Bräute Adams (im Speziellen, Naamah, Hawwa und Lilith), vielleicht in irgendeiner Beziehung mit der oben erwähnten ternären Unterteilung des Mannes, wo angenommen werden könnte, dass eine Braut damit korrespondiert was in der hinduistischen Tradition Prakriti in Bezug auf Purusha ist (daher mit dem Paar Prakriti-Purusha in Analogie zum universellen Mann), könnte eine andere Braut analog zum psychophysischen Ganzen (tatsächlich der formalen oder individuellen Manifestation) in Bezug auf das als universell und a-formal angesehene Männliche sein Element, aber nichtsdestotrotz bereits manifestiert des Prinzips, während schließlich die letzte Braut die körperliche Seite in Bezug auf den Mann sein könnte, der jetzt als subtiles Element gesehen wird, interpretiert in seinem wesentlichen Aspekt.
Nebenbei bemerken wir auch wie im griechischen Mythos die Urfrau stattdessen erscheinen Menschen als Einzelfigur Pandora, die als „erste“ Frau gleichzeitig sowohl an Lilith (Adams erste Gefährtin) als auch an Eva herangetreten war, während stattdessen für Adam eine Analogie mit der von den Brüdern gebildeten gespaltenen Entität vorgeschlagen wurde Prometheus / Epimetheus. Um mit diesem ersten Punkt abzuschließen, erinnern wir uns schließlich daran, dass die männlich-weibliche Polarisierung im hinduistischen Kontext ausgehend von der ursprünglichen Supercasta Hamsa von den enuklearen erreicht wurde zwei aufeinanderfolgende Kasten Brahmana / Kshatriya; in der gegenwärtigen Perspektive der Pluralisierung von Bedeutungen die spezifische Analogie, die für dieses Ereignis vorgeschlagen wurde, mit der Polarisierung von Gunas Sattwa / Rajas, könnte es meiner Meinung nach auf die Ebene von Adam in seiner höchsten Bedeutung stellen - die "pneumatische" nach der gnostischen Vision -, auch wenn es natürlich die Möglichkeit gibt, wie wir sehen werden, die Polarisierung der Kasten auch auf einer Unterseite.
Ein zweiter Punkt, der mir immer wieder aufgefallen ist und der eine Folge der oben beschriebenen Semantik- und Ebenenpluralisierung sein könnte, war der von eine häufige Bedeutungsaustauschbarkeit zwischen den Begriffen "männlich" und "weiblich", die daher sehr oft einen nicht absoluten, sondern durchaus relativen Wert annehmen. Von oben beginnend bis zur Körperlichkeit, das können wir schon für den Begriff sagen "Geist" Evola bemerkte, wie dies oft nicht genau definierte Merkmale aufwies, da es im Christentum nicht weiblich erscheint, wenn es das Wasser überblickt (Altes Testament) oder wenn es die Jungfrau befruchtet, während es stattdessen auf Hebräisch und Aramäisch als verstanden wird "Ruach", hat ein weibliches Geschlecht; auch im griechischen Wort für Geist findet sich eine Entsprechung zum Prana hinduistisch im Sinne von Lebenskraft, die hier also eher auch im weiblichen Sinne zu konnotieren wäre.
Auf seelischer Ebene (in diesem Fall wahrscheinlich verbunden mit dem oben erwähnten psychischen Adam, auch auf der Grundlage dessen, was beispielsweise von Paulus behauptet wurde, wonach Adam ist "lebende Psyche") Guénon hat allgemein deutlich darauf hingewiesen, wie diese Sphäre, je nachdem, von welchem Standpunkt aus sie betrachtet wird, die Attribute des Wesens oder die der Substanz annehmen kann, was ihr den Anschein einer Doppelnatur verleiht; und um eine Analogie zu versuchen, erinnern wir uns zum Beispiel daran in den gnostischen Mythen wird der psychische Adam genannt, selbst, auch Eva oder Aphrodite.
Auch bei der Interpretation einiger Aspekte der Hinduistische Tradition wir können auf Fälle solcher männlicher/weiblicher Austauschbarkeit stoßen: zum Beispiel im Mythos der zwei Seelenwesen, symbolisiert durch die zwei Vögel auf dem Baum, oder Jivatma, passiv und mit dem Körper verbunden, hrsg Atma, aktiv und distanziert, sind sie laut Michel Vâlsan beide - also auch Jivatma - männlich, während bei anderen Autoren wie Jakob Böhme (der die Männlichkeit des Feuers und die Weiblichkeit des Wassers betont) dies direkt oder indirekt berücksichtigt zu sein scheint , weiblichen Geschlechts als wäßrig-lunar. Aber das Vorkommen einer solchen männlich/weiblichen Austauschbarkeit scheint sogar auf der untersten materiellen Ebene anwendbar zu sein, wenn es zum Beispiel so ist Enosch, der oben in der jüdischen Tradition erwähnte „körperliche“ Mann, ist sehr bedeutsam mit „Leben“ verbunden, einem Aspekt, der normalerweise Eva (die „die Lebende“) flankiert..
Ein dritter Punkt, der mir eine bedeutende Konstante zu sein schien, in deren Licht wichtige Aspekte der Ereignisse, die wir sehen werden, zu interpretieren sind, war jener, der sich darauf bezog eine "doppelte Modalität" von Einsatz des Weiblichen. Insofern erinnert uns Julius Evola tatsächlich daran, dass die quecksilberne, weibliche Kraft, die den Gesetzen der sublunaren Welt der Veränderungen und des Werdens zugrunde liegt, ein Identifikations- und Identifikationsprinzip ist, das losgelöst vom Zentrum und sich selbst überlassen ein blinder Impuls wäre .hinfallen; Es weist auch darauf hin, wie die erste Phase des Ereignisses durch die unkontrollierte Freisetzung der erwachten weiblichen Kraft gekennzeichnet ist – absteigende oder promanative Phase – ein Moment, der bis zu einer Grenze fortschreiten wird, die durch einen Gleichgewichtspunkt gekennzeichnet ist.
Folglich poste das Das von Evola erwähnte Quecksilberelement bezieht sich auf das Konzept der Expansion und im Allgemeinen auf das Guna Rajas, meine Interpretation ist, dass die promanative Phase auf der Grundlage einiger Elemente, die wir später darlegen werden, der Figur des ersten Gefährten Adams entsprechen könnte, Lilith; dagegen könnte man die Phase vergleichen, in der das Weibliche stabiler und im männlichen Prinzip „verankert“ erscheint Eva. Meiner Meinung nach könnte diese weibliche „Duplizität“ eine gewisse, partielle Beziehung darstellen, sogar mit dem Hinweis von Philo von Alexandria, der das Reich ohne Geschlechtsdifferenzierung (Nous, Logos, Gott selbst) als „männlich“ definierte als "weiblich" das zugrunde liegende materielle Reich, das aber - wohlgemerkt - im Gegenzug, es trägt die männlich-weibliche Polarität in sich; Begriffe, letztere, die daher zu relativieren sind, wie bereits im vorigen Punkt angedeutet.
Ma die weibliche Duplizität findet vielleicht eine noch engere Analogie zu derjenigen, die von der demiurgischen Figur vorgeschlagen wird, bereits oben erwähnt [vgl. RUZZAI: Der Demiurg und die negative Möglichkeit: Fall & Der Demiurg und die positive Möglichkeit: Gestalten] und kann, wie wir sehen werden, auf mehreren Ebenen gerahmt werden. Jakob Böhme selbst streift das Thema mit bezeichnenden Bemerkungen die Ambivalenz der Schlange, die sowohl als himmlische Jungfrau als auch als Symbol bösartiger Weiblichkeit angesehen werden kann; Schlange, an die Guénon sich außerdem erinnert, eines der bekanntesten Symbole der Seele oder der mittleren Ebene zu sein, dessen "duale" Natur und die gleichzeitig wesentlichen und wesentlichen Aspekte von den Franzosen angemessen hervorgehoben werden (daher könnten wir sagen, wie in dem Punkt berichtet oben „relativ“ männlich und weiblich oder, mit anderen Bildern, als Symbol zusammen von Licht und Finsternis, oder schließlich als trennendes Element, aber gleichzeitig auch als Bindeglied zwischen Geist und Materie).
Und ... nun ja Der iranische Mythos vielleicht trägt es eine ähnliche Spur, wenn man es ihm sagt der Urmensch Gayomart hatte zwei gegenüberliegende Königinnen als Ehefrauen, eine "weiße" und eine "schwarze". Letztlich lässt sich diese Doppeldynamik meiner Meinung nach theoretisch auf jeder Ebene und in jeder Situation auf das Weibliche anwenden, wobei man sich jedoch vor Augen hält, wie die schematisch definierbaren Aspekte – allgemein gesprochen – als „Eva“ oder „Lilith „Auf einer bestimmten Ebene müssen sie nicht unbedingt mit denen einer anderen weiblichen Wesenheit übereinstimmen, die einer anderen Ebene innewohnt.
Schließlich betrifft ein vierter und letzter Punkt die Komplexität il Beziehung die sich zwischen männlich und weiblich etabliert, in dem Sinne, dass dies meiner Meinung nach auf zweierlei Weise abgelehnt wurde, die nicht ganz übereinstimmen. Eine Perspektive ist das, was ich konventionell definieren könnte "Vertikal / Haupt", in der das Männchen auf einer ontologisch höheren Ebene angesiedelt zu sein scheint als das Weibchen, wodurch das Abhängigkeitsverhältnis des letzteren zu ihm betont wird; die andere Perspektive, definierbar "Horizontal / Korrelativ", ist das, in dem sich der Mann fast auf die gleiche Ebene wie die Frau zu stellen scheint, sich "komplementär" macht, aber auch auf der niedrigsten Ebene das obige Prinzip darstellt, das beiden gemeinsam ist. Die vertikale/hauptsächliche Vision ist das, was zum Beispiel hervorzutreten scheint, wenn hervorgehoben wird, dass die Frau nach dem Bild des Mannes geschaffen wurde, genau wie der Mann nach dem Bild Gottes geschaffen wurde; Andererseits scheint stattdessen eine korrelativere Perspektive vorgeschlagen zu werden, wenn zum Beispiel die Sonne und der Mond so gemacht werden, dass sie jeweils dem Männlichen und dem Weiblichen entsprechen, dargestellt in einer Modalität, die "gleich" erscheint, wenn auch in ihre jeweiligen Unterschiede funktional.
Paradoxerweise kann ein einzelnes Bild vielleicht beide Perspektiven weiter veranschaulichen, nämlich die von „Anfangsdreieck“, erwähnt von Guénon, mit den verschiedenen Funktionen, die mit seinen geometrischen Komponenten verbunden sind: die Brahmatma, die ihren Höhepunkt darstellt, die Mahanga seine Basis und die Mahatma der Zwischenraum, die kosmische Vitalität und Anima Mundi der Hermetik. Zum Brahatma gehört die Fülle der beiden priesterlichen und königlichen Mächte zum undifferenzierten Zustand, die dann in Mahatma (entsprechend der priesterlichen Macht und der Kaste der Brahmanen) und in Mahanga (entsprechend der königlichen Macht und der Kaste der Brahmanen) unterschieden werden die Kshatriyas).
Wenn wir beim Mahatma (Brahmana-Kaste) verweilen, wissen wir in der vertikalen Sichtweise, dass der psychische Bereich irgendwie „hauptsächlich“ und daher „relativ“ männlich ist, in Bezug auf die zugrunde liegende Körperebene, die für die Mahanga- und die Kshatriya-Kaste relevant ist; andererseits darf man das aber nicht vergessen 'SAnima Mundi, hermetisch / alchemistisch wird es immer mit dem merkurischen Prinzip verglichen, das notorisch eine doppelte Charakterisierung annehmen kann, nämlich wässrig-weiblich, wenn es sich bewegt und unter dem Zeichen des Mondes steht, oder erhaben und männlich, wenn es fest und unter dem Zeichen steht von der Sonne, Elemente, die daher geometrisch beide auf der gleichen Ebene, der Zwischenebene, erscheinen. Denken Sie schließlich daran, dass Evola auch berichtet das „doppelte Zeichen“ des Quecksilbers, verstanden als Ruach oder „Atem“, und wie oft wird dies auch in Form eines Baumes dargestellt, der sich in verschiedenen europäischen Sagen oft - es würde daher "horizontal" erscheinen - in einen Baum der Sonne, östlich und männlich, und in einen Baum der Sonne teilt der Mond, westlich und weiblich.
Abschließend haben wir also gesehen, wie die vier vorgestellten Themen ziemlich kontrovers erscheinen und dazu führen können, Elemente einzuführen, die widersprüchlich erscheinen; Ich glaube jedoch, dass diese Gegensätze im Grunde nur scheinbar sind und eher nach einem Ansatz ausgearbeitet werden sollten, der versucht, sie in einen einzigen globalen Rahmen zu integrieren. Ein Versuch, den wir im Hinblick auf die Ereignisse des zweiten großen Jahres mit dem nächsten Artikel genauer anzugehen beginnen, immer unter Berücksichtigung der hier erwähnten allgemeinen Aspekte.
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