di Marco Maculotti
Wir haben diesen Essay-Zyklus ins Auge gefasst als "Anden-Notizbücher" sich auf die wichtigsten Aspekte der Tradition des alten Peru zu konzentrieren, die viel umfangreicher war als die Gegenwart und auch Teile von Ecuador, Nordchile und Bolivien umfasste. Nachdem zuvor die Lehre von den "Fünf Sonnen" behandelt wurde und Pachacuti [vgl. Pachacuti: Zyklen der Schöpfung und Zerstörung der Welt in der Andentradition] Analysieren wir nun die wichtigste numinose Figur des Andenpantheons: den Schöpfergott Viracocha (oder Wiracocha oder Huiracocha). Für die Zwecke dieser Untersuchung verwenden wir hauptsächlich antike Chroniken (Garcilaso Inca de la Vega, Sarmiento de Gamboa, Cristobal de Molina, Bernabé Cobo, Guaman Poma, Juan de Betanzos usw.) und das Manuskript von Huaru-Chiri, erst kürzlich übersetzt, die wir von Zeit zu Zeit mit den Geschichten der ländlichen Folklore (zusammengetragen vom Anthropologen Mario Polia) und mit einigen der neuesten Hypothesen, falls bemerkenswert, integrieren werden.
Zunächst muss gesagt werden, dass Viracocha bereits von den Präinka-Völkern als der Schöpfer der Welt und des Menschengeschlechts angesehen wurde: Seine Gestalt war, aller Wahrscheinlichkeit nach eine Überarbeitung der ersten Gottheit der alten Bewohner von Tiahuanaco, des sogenannten "Gott der Stäbe", oder der Zepter (tatsächlich hielt er zwei goldene Zepter, wie noch heute in seiner Darstellung auf zu sehen ist das Sonnentor von Tiahuanaco). S.ulla costa genannt wurde Pachacamac ("Schöpfer der Erde und der Zeit"); unter seinen Beinamen verzeichnen wir auch die „Urpracht“ und „Herr (Meister) der Welt“, die ihn zweifelsfrei in den Funktionszusammenhang der Urgötter stellen [vgl. Der Ur- und Dreifachgott: Esoterische und ikonografische Entsprechungen in alten Traditionen]. In diesem Zusammenhang können wir hinzufügen, dass laut Juan Santa Cruz Pachacúti Viracocha mit einer goldenen ovalen Scheibe dargestellt wurde, die das Ur-Ei symbolisierte, genauso wie der ägyptische Ra, während laut Cristóbal de Molina sein Bild in Gold reproduziert wurde Statue mit dem Abbild eines zehnjährigen Jungen, der einen Arm in einer segnenden Pose erhoben hält, ein Bild, das an die erinnert Puer göttliche der Mysterien von Eleusis, sowie das nachfolgende Jesuskind auch Segen.
Es ist interessant, sich daran zu erinnern, dass der Kult von Viracocha oft mit dem von Inti, dem Sonnengott, in Konflikt geriet; Dies verursachte einige Meinungsverschiedenheiten, sogar gewalttätige, zwischen den Inka-Königen (daher die königliche Macht) und der Priesterkaste. Daraus können wir verstehen, wie Viracocha in der Prä-Inka-Kultur von Tiahuanaco viel mehr gewesen sein muss als ein Sonnengott, wahrscheinlich ein Gott, der mit a verbunden war unveränderlicher Pol sogar dem heliakischen Stern selbst überlegen, vielleicht dem Kreuz des Südens, obwohl einige Gelehrte ihn auch, wie Quetzalcóatl in Mexiko, dem Planeten Venus entsprechen lassen. Und andererseits wird gesagt, dass es Viracocha war, der die Sonne erschuf, nachdem er aus den dunklen Wassern aufgestiegen war, die zu Beginn der Zeit existierten; er schuf auch den gesamten Himmel mit dem Mond, den Sternen, den Planeten und der Erde. Später war er es immer, der in den verschiedenen Epochen der Welt die unterschiedliche Menschheit formte, einschließlich der jetzigen, seiner letzten Schöpfung, die der Vernichtung der Giganten der "Vierten Sonne" folgte.
Zum Abschluss dieser Einführung ist es vielleicht nicht uninteressant zu bemerken, wie-ähnlich wie Garuda, der Viśnu in der indischen Tradition als Vehikel dient, hatte Viracocha einen geflügelten Begleiter, den Vogel Inti, einen Kenner der Gegenwart und der Zukunft (dabei erinnert er auch an Huginn und Muninn, die beiden von Odin / Wotan gesandten Krähen um die ganze Welt, um ihm alle Tatsachen mitzuteilen, die in jedem Winkel der Welt passiert sind). Es kann jedoch kein Zufall sein, dass der Name des Boten von Viracocha mit dem des Sonnengottes identisch ist: Inti. Offensichtlich vermittelt dieser Mythos ein Konzept, das wir oben bereits vermutet haben, nämlich dass Inti (die Sonne) ursprünglich als eine Art Bote eines höheren und urzeitlichen Gottes angesehen wurde, der ihm hierarchisch im Pantheon der Anden übergeordnet war: Viracocha, genau genommen der " unveränderlicher Pol ", von dem aus sich die gesamte Schöpfung des Kosmos entwirrt, und der sich nach der menschlichen Schöpfung in die unsichtbare Welt zurückzieht und zu einem wird Deus otiosus. Im Laufe der Jahrhunderte wird sein Kult überall durch den des Sonnengottes verdrängt, besonders nach der Ankunft der ersten mythischen Inka-Herrscher.
Andenkosmogonie: Die Erschaffung der Welt
Am Anfang der Zeit war alles in Dunkelheit getaucht, Planeten und Sterne waren noch nicht entstanden: Aus dieser Ur-Dunkelheit, undifferenziertem Ozean, entstand der Schöpfergott Viracocha (dessen Name auch mit „Meeresschaum“ übersetzt werden kann, vielleicht um darauf hinzuweisen die Dynamik der Welle auf der ruhigen Meeresoberfläche als Symbol der ursprünglichen Bewegung, der Urbewegung, die die Schöpfung in Gang setzt). In Kap. 15 des Manuskripts von Huaru-Chiri, in italienischer Sprache verfügbar dank einer kürzlich von Liliana Rosati herausgegebenen Ausgabe (Die wahre Geschichte von Huaru Chiri), ist zu lesen:
„Sie sagen, dass Cuniraya Huiracocha seit sehr alten Zeiten existierte. Vor ihm gab es nichts anderes auf dieser Welt. Er war es, der als erster die Berge, Bäume, Flüsse, alle Arten von Tieren und sogar die zu kultivierenden Felder belebte, damit der Mensch leben konnte.
Wir wissen, dass Menschen ihn verehrten und sagten: „Du, der du den Menschen und die Erde belebst, alle Dinge sind dein, dein sind die Felder, dein sind die Menschen"[Kap.1].
Der Chronist Juan de Betanzos sprach von diesem ursprünglichen Viracocha, der ihn wie folgt beschrieb:
„Der Schöpfergott, der zu Beginn der Zeit aus dem Titicaca-See auftauchte und die erste menschliche Rasse erschuf, die von den Chroniken als eine Rasse von Riesen identifiziert wurde, die, nachdem sie eine Zeit lang in Dunkelheit gelebt hatten, den Zorn ihres Schöpfers provozierten, der ein Ende machte beendeten ihre Zivilisation mit einer Flut und verwandelten die Überlebenden in Felsstatuen“,
wie jene, die noch heute in der heiligen Stätte von Tiahuanaco am Titicaca-See auf dem heutigen bolivianischen Territorium zu sehen sind [Urton, Op.cit., p. 35]. In Bezug auf diese legendäre Tradition erzählen verschiedene Chronisten des sechzehnten und siebzehnten Jahrhunderts, dass die bestehenden Monolithen in Pucara und Tiahuanaco „von ihren Informanten als die versteinerte Zeugen der Existenz dieser frühen Epochen”[Salazar, Cusco und das Valle Sagrado de los Incas, p. 20]. In dem berühmten Bericht von Pater Arriaga "Die Ausrottung des Götzendienstes in Peru“(1621) lesen wir: „Sie verehren auch Gipfel, Felsen und einige sehr große Steine und beten zu ihnen, indem sie sie bei bestimmten Namen nennen; und haben über diese tausend Fabeln und Metamorphosen, denn bevor sie zu Stein wurden, waren sie Menschen".
Nachdem Viracocha die vorherige Menschheit eliminiert hatte, initiierte er eine nachfolgende Schöpfung, indem er die Himmelskörper ins Leben rief und – erst nach dieser Aktion – eine zweite menschliche Rasse schuf, die die Felsen an den Ufern des Titicaca-Sees nachahmte. Hier ist es notwendig, einen Hinweis auf einen mythischen Charakter zu machen, den man beim Lesen berücksichtigen sollte "Anden-Notizbücher" (insbesondere, wenn wir bald über die heilige Stätte von Tiahuanaco sprechen werden) [vgl. Das Rätsel von Tiahuanaco, Wiege der Inkas und „Insel der Schöpfung“ in der Andenmythologie]: Der Titicacasee repräsentierte in der heiligen Räumlichkeit der Anden das Ende der bekannten Welt, jenseits derer nichts existierte. In Kap. 22 des Manuskripts von Huaru-Chiri Es wird erzählt:
„Die Inkas glaubten wahrscheinlich, dass die Welt in Titicaca und der unteren Lagune endete, an den Orten namens Pachacamac. Darüber hinaus gab es nicht einmal mehr ein einziges Dorf und vielleicht existierte auch gar nichts“.
In diesem Manuskript wird die Figur des Schöpfergottes mit der von Pariacaca verwechselt, wörtlich „erhitzter Felsen“ [Rose, Op. cit., p. 59], der mitunter ein 'Double', ein 'Sohn', ein 'Bote' und vor allem eine 'Emanation' des Ur-Viracocha / Huiracocha zu sein scheint. Wenn es im Moment bizarr erscheinen mag, hoffen wir, in den nächsten Abschnitten weitere Klarstellungen zu geben.
Drei Viracocha, drei Funktionen
Wir müssen das in der Tat feststellen, indem wir die Chroniken und Legenden sorgfältig analysieren Anscheinend meinen wir mit "Viracocha" mindestens drei Arten von (mehr oder weniger) mythischen Figuren:
- Uno Divino, der Viracocha-Schöpfergott der andinen Kosmogonie;
- Uno leggendary, der Kulturheld Viracocha mit kaukasischen körperlichen Merkmalen, dessen Rückkehr die Eingeborenen erwarteten, was einige moderne Gelehrte (siehe Pierre Honoré) die genannt haben Weißer Gott; und schlussendlich,
- Uno geschichtlich, der Inka Viracocha, achter Herrscher von TahuantinsuyuEr trägt den Spitznamen „der weiße Inka“, weil er es auch ist von sehr heller Haut und Haaren (laut Garcilaso Inca, der die Mumie sehen konnte, "weiß wie Schnee").
Für sie erkennt die Tradition ihre jeweiligen Funktionen an:
- Die Viracocha Divino, Schöpfergott, am Anfang der Zeit es hätte der Sonne, dem Mond, allen Himmelskörpern und verschiedenen Menschen (eine für jede "Sonne" oder für jeden Zyklus) Leben gegeben, von denen die letzte die gegenwärtige menschliche Rasse ist;
- Die Viracocha Legende kommen würde in alten Zeiten aus dem Osten würde er eine primitive und wilde Menschheit zivilisieren, ihr alle Künste, Wissenschaften und technischen Kenntnisse beibringen, und schließlich würde er mit dem Versprechen der Rückkehr gehen;
- Die Viracocha geschichtlich, der achte Inka des Reiches, war in historischen Zeiten ein sehr geschickter Militärstratege und ein bedeutender religiöser Reformer, der mit Hellsichtigkeit begabt ist: Sein war der prophetische Traum von der zukünftigen Ankunft der Spanier [vgl. Geheime Geschichte der Eroberung Perus: Der prophetische Traum des Inkas Viracocha und die Ankunft der Spanier].
Ein Vergleich mit Quetzalcóatl
Wir sollten beachten, dass sogar in der mexikanischen Tradition [vgl. Eine kosmogonische Lesart des Pantheons der mexikanischen Tradition aus der Perspektive des religiösen Synkretismus] (zuerst toltekisch und später aztekisch) finden sich in den Mythen um Quetzalcóatl die obige Dreiteilung. Tatsächlich finden wir:
- Ein Quetzalcóatl Divino, das "Gefiederte Schlange“, Schöpfer der Welt;
- Ein Quetzalcóatl Legende, ein zivilisierender Held mit weißer Hautfarbe und langem Bart; und schlussendlich,
- Ein Quetzalcóatl geschichtlich, auch der sechste Herrscher des Toltekenreiches weißhäutig und bärtig.
In Yucatan verdoppelt sich dann unter den Maya die legendäre Figur des "Weißen Gottes" Quetzalcóatl und übergibt dem lokalen Pantheon einerseits einen mythischen religiösen Reformer, Lehrer göttlicher Dinge (Itzanna), andererseits ein ebenso mythischer souveräner und unbesiegbarer Krieger (Kukulkan).
Mythos der Anthropogenese
Die funktionale Dreiteilung, die wir gerade zwischen den drei „Typen“ von Viracocha vorgenommen haben, wird uns helfen, den Mythos über die Erschaffung der ersten andinen Vorfahren und anschließend ihre Zivilisation durch mythische Figuren, die als „Emanationen“ der Viracocha erscheinen, besser zu verstehen heimisch. Tatsächlich handelt es sich der Überlieferung nach um die ursprüngliche Viracocha (Divino), die Prototypen der gegenwärtigen Menschheit in den Stein (oder Ton) zu gießen und sie mit dem "Atem" (entspricht pneuma Hellenisch, der vitale Geist), aber wird / wird der Viracocha (s) sein legendär (seine Boten/Ausstrahlungen) Die Anruf ins Leben gerufen Die so gebildeten "Saatmitglieder" während der mythischen Gründungsreise der Tahuantinsuyu. Unserer Meinung nach ist die Figur von Pariacaca (oder besser der fünf Pariacacas), die wir gerade erwähnt haben und auf die wir weiter unten näher eingehen werden. Dieser aus Kap. 16 des Manuskripts:
"Pariacaca, geboren aus fünf Eiern, war der Sohn von Cuniraya [anderer Name von Viracocha, nda] und es bestand tatsächlich aus fünf Brüdern".
Es waren diese „fünf Brüder“, die aus fünf Eiern geboren wurden, die mysteriösen „Boten“ des Gottes, die die frühe Menschheit in die Künste, religiösen und zivilen Institutionen und so weiter indoktrinierten und „einführten“. Der höchste Viracocha, Schöpfer der Welt, zieht sich, nachdem er die menschliche Form geformt hat, in den Äther zurück, wie es gewöhnlich der höchste und ursprüngliche Gott jeder antiken Kosmogonie tut (denken Sie an Uranus für den europäischen Kontext, Varuna für den indischen, a Wakan-Tanka für Indianer usw.): es wird, mit der Terminologie der Eliade, a Deus otiosus, der von diesem Moment an seine untergeordneten spirituellen Agenten arbeiten lässt. Letztere handeln jedoch nach seinen Befehlen und Weisungen und tragen seither seinen eigenen Namen Behörde (also Funktion) stammen aus der Urquelle der „heiligen Kraft“, dem Urgott Viracocha: aus diesem Grund können sie (mehr als als Boten oder Kinder des Gottes) als seine Emanationen klassifiziert werden.
Es muss jedoch betont werden, dass in fast allen Versionen der Mythos vorkommt der Anthropogenese bleibt der Glaube, nach dem die (heutige) Menschheit in der Nähe des Titicaca-Sees, genauer gesagt in Tiahuanaco, entstanden ist [vgl. Das Rätsel von Tiahuanaco, Wiege der Inkas und „Insel der Schöpfung“ in der Andenmythologie], um dann zu einem späteren Zeitpunkt in den vier Ecken des an der Oberfläche genannt zu werden Tahuantinsuyu: Die Chroniken von Martín de Murúa und Guaman Poma sowie die von Betanzos berichten, dass die "Saatmitglieder" der Menschheit der "Fünften Sonne" Sie reisten unterirdisch vom Titicaca-See oder dem Ort, an dem sie von Viracocha geformt wurden, bis zu den Höhlen von Pacaritambo, wo sie schließlich auftauchten [ebenda].
Die Entstehung aus Pacarinas
Eine der vollständigsten Versionen des Mythos ist die von Cristobal de Molina. Seine Erzählung der Tatsachen beginnt in einer Zeit, als die Erde von der ersten Rasse, der der Riesen, bevölkert wurde; dann kam eine furchtbare Sintflut, deren Wasser alles auf der Erde bedeckte, außer den Gipfeln der höchsten Berge. Die einzigen Überlebenden waren ein Mann und eine Frau, die, nachdem das Wasser zurückgegangen war, von Viracocha am Titicaca-See in der Nähe von Tiahuanaco platziert wurden. Anschließend kamen die ursprünglichen Mitglieder der neuen Menschheit gepflanzt als halb unterirdisch (in natürlichen Schluchten wie Höhlen und Quellen) für einen bestimmten Zeitraum, nur um später zu sein an die Oberfläche gerufen (von der potentiellen Existenz zur tatsächlichen Existenz) und in die vier Regionen von unterteilt Tahuantinsuyu [Urton, Op. cit., p. 36]. Anderen Chronisten zufolge bestanden die Mitglieder der neuen Menschheit aus Stein (und nicht aus Mais wie die Mittelamerikas); Also Betanzos:
„[Sie sagen, dass Huiracocha] eine Anzahl von Individuen [die Samenmitglieder, nda] und ein Anführer, der sie regierte und befahl [i Pariacacas, Hrsg] und viele schwangere Frauen und andere, die bereits entbunden hatten (...), alle aus Stein (...) und alle Menschen in Peru und seinen Provinzen dort in Tiahuanaco (...) und als er fertig war Er bildete sie und befahl allen, die bei ihm waren, zu gehen.“
Von hier aus, ich bultos in Stein gebaut vom Gott "sie reisen durch das Innere der Erde und kommen aus den Quellen oder Quellen der Provinzen, wo sie bestimmt waren" [Rosati, Op. cit., p. 32]. Wie auch immer, alle sind sich einig, dass die Menschheit in den Anden entstanden ist Pacarinas (vom Verb Pacariy, "Erhebe dich, erscheine, tauche auf"), das heißt aus Wasserquellen, Bergen, Lagunen, dank einer einzigen schöpferischen Gottheit [ebenda, p. 30], jetzt (meistens südlich) Viracocha / Huiracocha / Cuniraya genannt, jetzt (an der Pazifikküste) Pachacamac genannt. So schreibt Mario Polia, ein Anthropologe, der auf jahrzehntelange Feldstudien im Andengebiet zurückblicken kann [Polia, Das Blut des Kondors, p. 149]:
"Die urzeitlichen Linien der Menschen wurden aus vier [anderen Mythen zufolge drei, nda] Abgrundhöhlen, die Höhlen der Morgenröte (paqarina), nachdem die Formen jeder der Linien von Wiracocha in Schlamm geformt oder in Stein gemeißelt wurden, der Trainer, der ihnen seinen Atem einhauchte.“
Die Höhlen, aus denen die Vorfahren der Menschheit der „Fünften Sonne“ hervorgegangen sind, liegen etwa 33 km entfernt. südlich von Cusco, an einem Ort namens Pacaritambo ("Haus der Morgenröte" oder "Ursprungsort"), in der Nähe des Berges Tambo T'oco ("Fensterhaus"). Hier gibt es, wie der Mythos erzählt (Sarmiento de Gamboa, 1572), drei Schluchten: Die Vorfahren der Inkas, acht an der Zahl (vier Brüder und vier Schwestern), kamen aus der zentralen Höhle, Capac Toco („reiches Fenster“) . Aus den beiden seitlichen Höhlen, genannt Maras Toco und Sutic Toco, wurden zwei weitere Menschen geboren, die dann Verbündete (Untergebene) der Inkas wurden. Die drei Blutlinien wurden, wie wir bereits erwähnt haben, von Con Tiki Viracocha an die Oberfläche gerufen. In diesen Überzeugungen sehen wir mythologische Grundlagen, die den traditionellen Erzählungen der gesamten amerikanischen Sphäre und insbesondere dieser besonderen gemeinsam sind Korpus von mythischen Erzählungen, die unter dem Namen „Mythen der Entstehung“ katalogisiert sind [vgl. Die "Mythen der Entstehung" in den Traditionen der amerikanischen Ureinwohner].
Die Urahnen: die Orejones
Die Namen der acht "Samen"-Brüder und -Schwestern der Inkas laut den Chroniken von Sarmiento de Gamboa sind: Ayar Manco (Capac), Ayar Auca, Ayar Cachi, Ayar Uchu; Mama Ocllo, Mama Huaco, Mama Ipacura / Cura, Mamam Raua. Ayar ist ein Quechua-Begriff, der sich von ableitet Aya ("Leiche") und die es uns ermöglicht, eine logische Verbindung zwischen den mythischen Vorfahren der Inka-Linie und dem Glauben an die Heiligkeit der mumifizierten Überreste königlicher Vorfahren herzustellen, die in einem speziellen Raum des Sonnentempels aufbewahrt und verehrt werden Cusco [Urton, Op. cit., p. 47], ein heiliger Brauch, der die Inka-Kultur mit anderen „Sonnen“-Zivilisationen wie denen des alten Ägypten und des kaiserlichen Roms verbindet, wo der Kult des Kaisers sehr lebendig war (sowohl während seines natürlichen Lebens als auch nach seiner Abreise).
Diese Saatmitglieder der neuen menschlichen Rasse, das Sie werden aus dem Untergrund auftauchen erst nach dem Abgang von Viracocha von der irdischen Ebene wären sie die sogenannten Orejones ("Große Ohren"), der erste mythische Inka, von dem alle Herrscher des Andenreiches abstammen werden [ebenda, p. 39]. Diese Bezeichnung leitet sich von dem bei Angehörigen der höchsten Kaste verbreiteten Brauch ab, sich ein Zeichen königlicher Würde zu geben, indem sie sich die Ohren durchbohren und sie gleichzeitig strecken. Sogar die Statuen von Rapa Nui (d. h. von der heutigen Osterinsel) haben diese physische Eigenschaft, deren Zweck es wäre, die dargestellten Wesen als mächtige, souveräne, vielleicht göttliche Gestalten anzuzeigen. Seltsamerweise scheint dieser Brauch auch auf der anderen Seite der Welt in der buddhistischen Ikonographie Indiens und Chinas bezeugt zu sein, wo die Lojan (Heilige) haben auch große längliche Ohren, wahrscheinlich durch eine Methode ähnlich der der Inkas.
Gründungsmythos von Qosqo
Zwischen den vier urzeitlichen Vorfahren (und ihren vier Schwestern) entstand nach den mythischen Erzählungen bald Zwietracht: Einige von ihnen wurden von den anderen beseitigt. Obwohl es der Überlieferung nach nur wenige Kilometer von Cusco zu Machtkämpfen kommt, erreichen nur Ayar Manco und Ayar Anca das eigentliche Qosqo. Unter den Schwestern ist nur Mama Occlo dazu bestimmt, die Stammmutter der Inka-Dynastie zu werden, indem sie ihren Bruder Manco heiratet. Ayar Anca seinerseits muss als "rebellischer Vorfahre" untergehen, genauso wie Remus, nachdem er die heiligen Grenzen der Stadt verletzt hatte, von seinem Bruder Romulus getötet wurde. Wie im römischen Mythos finden wir uns in einer mythischen Gründungsgeschichte wieder, die auf dem Wettstreit zweier Brüder um die Erlangung der Herrschaft basiert. Tatsächlich hatten Manco und Anca von der Sonne, ihrem Vater, einen Goldbarren (oder ein Zepter) erhalten: Wo er im Boden steckte, sollte Qosqo, der, aufgegangen seinomphalos des zukünftigen Inkareiches. Mehrere Versuche scheitern, bis es Ayar Manco schließlich gelingt, den goldenen Stock in das fruchtbare Land einzudringen, auf dem ab diesem Moment Mais angebaut werden kann. Ayar Anca, der sich schuldig gemacht hat, seinen Bruder bei erfolglosen Versuchen verspottet zu haben, wird von Manco bestraft, der, nachdem er das Zepter in den Boden gehisst hat, es herauszieht, um den Schädel seines Bruders zu zertrümmern.
Das Zepter und dieAxis Mundi
Archetypisch können wir im Gründungsmythos von Qosqo eine für diese Art von sakralen Erzählungen typische Besonderheit ausmachen: das Zepter als SymbolAxis Mundi, Dreh- und Angelpunkt des Kosmos, der rituell an dem vom designierten Oberhaupt (Ayar Manco) gewählten Ort gehisst wird. In diesem Zusammenhang müssen wir beachten, wie in den Inka-Mythen der Chroniken Ayar Manco zu Manco Capac wird: sein neuer Name leitet sich ab vom Quechua-Verb Kapay („Messe mit den Handflächen“) und damit wäre er „derjenige, der mit den Handflächen misst“: also eine Reaktualisierung der Funktion des Urgottes Viracocha, der auch mit seinen Zeptern das Kosmische repräsentiert Achse, bestellte die Welt . Der Punkt, an dem Manco sein Zepter aufstellt, wird zum Zentrum des Imperiums, und tatsächlich war dies genau die historische Rolle des Heiligen Tals von Cusco, Kreuzungspunkt der vier Regionen der Tahuantinsuyu, "Nabel der Welt" Inka. Ayar Manco, der den goldenen Stab (männliches heiliges Prinzip, vertikal) im fruchtbaren peruanischen Land hisst (Pachamama, die chthonisch-tellurische Göttin der Andenmythologie, weibliches heiliges Prinzip, horizontal), führt die Welt in eine neue Ordnung: Die Kreuzung zwischen dem heiligen Männlichen und dem heiligen Weiblichen ist vollständig und die rebellische Anca, Symbol der Entropie und der Dunkelheit der Gleichgültigkeit Remus, er erliegt genau dann, wenn diese neue Ordnung durch die Ausführung der von Vater Sonne vorgeschriebenen rituellen Geste erfüllt ist.
Eine gründliche Analyse anderer solcher Mythen würde uns zu weit führen; hier genügt es, um sich eine Vorstellung zu machen, als Beispiel dasjenige über König Artus anzuführen, der die Souveränität durch Extrahieren von a Schwert, das mythische Excalibur (auch, wie der goldene Balken / Zepter von Manco, vertikales Symbol derAxis Mundi) in a stecken Rock (symbolisiert die 'weibliche' Materie; epperò, wo das Land des Andenmythos fruchtbar war, ein Gründungsmythos, hier das tellurische Prinzip in Form von Rock im Gegenteil, es wird als trocken bezeichnet, fast so, als ob es die Idee vermitteln wollte, dass bis zur Ankunft von Arthur die Souveränität lag als "eingefroren"). Andererseits präsentiert sich Arthur selbst schon vom Namen her als Repräsentant des „unbeweglichen Pols“, da sich sein Name von ihm ableitet Arktos, ein griechischer Begriff, der mit "Bär" übersetzt werden kann und mythisch mit den Sternbildern Ursa Major und Ursa Minor verbunden ist, die in der Antike ihre Umdrehung um den nördlichen Himmelspol, den ursprünglichen Polarstern, machten, Alpha-Drakonis. Arthur wäre also mit anderen Worten nichts anderes als die mythische Darstellung des "Herrn des Pols" in den bretonischen Sagen, ebenso wie der Chakravarati, der indo-tibetische „Herr des Rades“, von Ayar Manco in der Inka-Gründungsgeschichte und von Romulus im entsprechenden römischen Mythos.
Abschließend sei angemerkt, dass sich Ayar Manco im Grunde darauf beschränkt, eine vorbildliche Geste zu aktualisieren im illo tempore es wurde von den Göttern getan; Mit anderen Worten, in der andinen Tradition wird jede mythische Figur, die eine Ordnungs- oder Gründerrolle spielte, mit einem goldenen Zepter in der Hand dargestellt. Wir erinnern uns in der Tat daran, dass Viracocha selbst „Gott der Stöcke“ genannt wurde und dass derselbe Viracocha des Mythos von der Gründung des Tahuantinsuyu sie wurden als Zepterherrscher bezeichnet, gleichzeitig ein Symbol der Souveränität und, wie wir gesehen haben, der Axialität. Eine der Konfessionen von Viracocha war Thunfisch, was auf Quechua "Stockträger" bedeutet. Betrachtet man Viracocha als die axiale Gottheit derAxis Mundi der die drei Welten der andinen Kosmologie vereint, manche schlagen für den Namen Viracocha die Übersetzung von „schiefe Ebene des Meeres“ vor und sehen in seiner Gestalt den „Herrn der himmlischen Mühle“, der die Zeitalter der Welt durch kosmische Zyklen mahlt, er allein bewegungslos und unerschütterlich in seiner polaren Axialität, er allein ist immun gegen die von ihm regierte Bewegung, Veränderung und den Fluss der Zeit [vgl. Santillana / Dechend, Hamlets Mühle]. Aus dieser Sicht erinnert Viracocha auch an den hellenischen Aion und den Saturn des kelto-römischen Mythos, Herrscher der „Isola dei Beati“ oder Ogigia bzw Avallon, eine himmlische Oase außerhalb von Zeit und Raum, wo es keine Göttlichkeit gibt [vgl. Apollo / Kronos im Exil: Ogygia, der Drache, der "Fall"].
Gründungsreise der Tahuantinsuyu
Dies betrifft die Gründung der Stadt Cusco. Stattdessen der Mythos der Gründung der Vier Wasser, oder besser gesagt der Unterteilung des Andengebiets in vier Teile (Wasser), in deren Zentrum sich die Hauptstadt Qosqo befand, erkennt als Gründer dieselben Viracochas an, Emanationen des Urgottes, dem auch zugeschrieben wird, die ersten Vorfahren zivilisiert zu haben. Wir haben bereits erwähnt, wie nach der Erschaffung der neuen Menschheit (deren Semi lagen nun unter der Erde), schickte Viracocha seine 'Boten' (bzw Ausstrahlungen von sich selbst selbst) in den vier Ecken des Territoriums. Letztere begannen ihre Reise zunächst vom Titicaca-See in nordöstlicher Richtung und zeigten auf Qosqo, wo sie Ayar Manco und seine Brüder und Schwestern ins Leben riefen, und setzten dann die Reise fort, durch die sie die vier Regionen der rituellen ins Leben riefen Tahuantinsuyu während einer Art Urreise der Gründung. I ViracochasSie kamen von Zeit zu Zeit in die verschiedenen Ecken des Territoriums und befahlen den "Saatmitgliedern" der neuen Linien, aus dem Untergrund aufzutauchen, und bevölkerten so das Territorium des zukünftigen Reiches mit den ursprünglichen Vorfahren geformt von der höchsten Gottheit [Urton, Op. cit., p. 37].
Manchmal geraten die mythischen Gestalten von Viracochas und urzeitlichen Vorfahren durcheinander. In seinem Kommentar, berichtet Garcilaso also über den Mythos vom Beginn unserer „Sonne“: Nachdem sich die Wasser der Sintflut zurückgezogen hatten (Glso nach der Zerstörung der Welt des Zeitalters vor der Erschaffung des Menschen, d.h. des Zeitalters der Riesen), erschien in Tiahuanaco ein "Mann ohne Namen": Er war so mächtig, dass er das Territorium in vier Teile aufteilte und jedem von ihnen einen Herrscher zuwies: Manco Capac berührte die nördliche Region, Colla die südliche, Tocay den Osten und Pinahua der Westen. Dieser "Schöpfer von Tiahuanaco" befahl dann seinen vier Untergebenen, ihre Herrschaft in die vier ihnen zugewiesenen Richtungen auszudehnen und die dort lebenden Völker zu unterwerfen [Urton, Op. cit., p. 40]. In Wirklichkeit scheint Garcilaso hier den Gründungsmythos von Tahuantinsuyu mit dem von Qosqo zu verwechseln: Tatsächlich gehört der Norden der Hauptstadt zum Herrschaftsgebiet von Manco Capac, genau wie seine Frau Colla (oder Mama Occlo). der Süden. Vielleicht werden wir in Zukunft Gelegenheit haben, darüber zu sprechen und uns näher mit der "dualen Kosmovision" der Inkas, wie sie von Prof. Peruaner Aurelio Carmona Cruz (vgl. Die duale Kosmovision der Inkas).
Ebenso „nebulös“ ist die vom jesuitischen Chronisten Bernabé Cobo berichtete Version, wonach Viracocha, nachdem er die ersten Mitglieder der neuen Rasse in Tiahuanaco geschaffen hatte, sie in die vier ursprünglichen Gruppen einteilte, die später die bilden würden Tahuaintinsuyu, indem man jedem von ihnen verschiedene Kleider, seine eigene Sprache, heilige Lieder und verschiedene Samen und Gemüse zuweist, mit denen er sich ernähren kann [ebenda, p. 36]. Wenn wir Garcilasos Irrtum erwähnt haben, verwechselte Cobo wahrscheinlich den ursprünglichen Viracocha, Schöpfergott und Kosmokraten, mit seinen "Boten / Emanationen", die zu Beginn der gegenwärtigen "Sonne" nach Tiahuanaco geschickt wurden, da wir gesehen haben, dass er der erste war, der vorging mit der Anthropogenese und Delokalisierung der "Saatmitglieder" in Pacarinas, während sie die zweiten waren, die sich mit der Zivilisation der "vier ursprünglichen Gruppen" mythischer Vorfahren befassten. Ebenfalls Cieza de León seinerseits beging Cobos Fehler, indem er Viracocha als "einen weißen Mann mit einem langen weißen Bart, der lange vor dem Erscheinen des Inka auf dem Titicaca-See erschien" beschrieb; Als wichtiger zivilisatorischer Held bildete er die Eingeborenen in allen Bereichen der Kultur und Zivilisation aus. Er war der Schöpfer aller Dinge und befahl den Menschen, in Frieden zu leben [Honoré, Ich habe den Weißen Gott gefunden, p. 9].
Zwei Arten von Ursprünglichkeit
In all diesen Versionen des Mythos ist zu sehen, wie oft die Grenzen zwischen dem Viracocha-Gott, dem Schöpfer, und dem Viracocha-Kulturhelden sehr verschwimmen; in der Tat, wie Liliana Rosati gut schreibt [S. 32-3] "der Name Huiracocha bezeichnete eine Reihe von Wesen, aufgeteilt in Väter und Söhne, verbunden mit dem Schöpfergott". Im Manuskript v Huaru-Chiri [Kap.8] kann man Sätze lesen wie „wenn Pariacaca [= Viracocha], alle fünf waren es"Und" Pariacaca, die eigentlich aus fünf Personen bestand"; Es scheint daher, dass sich die Gottheit Viracocha / Pariacaca in dieser zweiten Phase der Schöpfung (der Anthropogenese und Gründung) in einer Reihe von Emanationen oder besser gesagt in verschiedenen Aspekten derselben zuvor ungeteilten numinosen Macht artikuliert. Es ist jedoch offensichtlich, dass die Gründungs- und Zivilisationsmythen die betreffen Viracochas-Kinder, die Schöpfung sind im illo tempore Vorrecht des Viracocha-Vaters. In dieser Hinsicht können wir nach Eliades Lehre [Die Nostalgie der Ursprünge, p. 102]:
„Zwei Arten von Ursprünglichkeit: 1) eine Ursprünglichkeit vorkosmisch e ahistorisch, 2) und eine Ursprünglichkeit kosmogonisch o historisch".
Wenn wir die Gründungsmythen in der andinen Tradition wie in jeder anderen analysieren, stellen wir fest, dass wir uns nicht mehr in der „vorkosmischen und ahistorischen“ Sphäre der ursprünglichen Schöpfung befinden, sondern in einer Situation – obwohl ebenso mythisch und „exemplarisch“ – notwendigerweise später, was nicht passiert im illo tempore, „Am Anfang der Zeit“, sondern am Anfang dieser „Sonne“. Obwohl diese zeitliche Angabe auf den ersten Blick auf den Beginn der Zeit zu verweisen scheint, erlaubt sie uns tatsächlich, den Mythos in eine historische Zeit einzuordnen, das heißt in den Beginn der Geschichte (oder vielmehr der Geschichte der gegenwärtigen Menschheit). mit anderen Worten der Beginn unserer Ära: Wir sind, genau genommen, drin Pachakuti zwischen der vierten und fünften "Sonne". Kommt also auf die Viracocha an, die wir definiert haben Divino die Mythen der "präkosmischen und ahistorischen" Ursprünge (wie die der Kosmogenese) sind damit verbunden Legende stattdessen liegt es an der Korpus Mythen, die sich auf eine historische Ursprünglichkeit beziehen, wie zB. die Mythen der Gründung und Zivilisation der Menschheit an ihren Anfängen dieser "Sonne".
Viracocha, der Kulturheld
Aus dem zuvor Gesagten folgt, dass die Viracochas / Pariacacas, die rituell die vier Räume der Tahuantinsuyu, dann die vom Schöpfergott Viracocha geformten "Saatglieder" an die Oberfläche rufend, scheint die Gestalt des zweiten Viracocha verbunden zu sein, das haben wir definiert Legende, der Kulturheld, von dem einige Autoren als "Weißer Gott" des präkolumbianischen Amerikas gesprochen haben, der in zahlreichen Mythologien der "Neuen Welt" mit den unterschiedlichsten Namen auftaucht (Viracocha, Quetzalcoatl, Kukulkán, Huitziton, Bochica, Votan, Guatan, etc). In einer vergleichenden Analyse der Mythen der verschiedenen indianischen Völker kam der französische Forscher Pierre Honoré zu dem Schluss, dass „Viracocha für die Anden, Peru und ganz Südamerika das darstellt, was Quetzalcóatl für Mexiko ist: den vergötterten Helden, der kam aus dem Meer oder stieg aus den Wassern, der alles erschaffen und weise Gesetze erlassen hat. Hyustus, die Aymara nannten ihn, und noch heute sagt man, er sei blond und mit blauen Augen gewesen“ [Honoré, Op. cit., p. 10]. Ebenso der Kult von Hutziton, der später zum Quetzalcóatl der Azteken wurde: er wäre „kamen aus einem östlichen Land und aus der Ferne, angeführt von einem Sonnenstrahl aus einem Land namens Terra Rossa (…) Er wird von den alten toltekischen Traditionen als weißer Mann mit langem Bart und in Weiß gekleidet dargestellt (…) Er lehrte Landwirtschaft, Metallguss und Steinbearbeitung. Eine heitere und friedliche Ära erstreckte sich auf alle Bereiche "[Leonardi, Die Ursprünge des Menschen, p. 115].
Bibliographie:
- Aurelio Carmona Cruz, Die duale Kosmovision der Verlierer inkas (Ministerio de Cultura Cusco, Lima, 2013).
- Mircea Eliade, Die Nostalgie der Ursprünge (Morcelliana, Brescia, 2000).
- Pierre Honore, Ich habe den Weißen Gott gefunden (Garzanti, Mailand, 1963).
- Garcilaso Inca de la Vega, Die königlichen Kommentare der Inkas (El Lector, Arequipa, 2008).
- Evelino Leonardi, Die Ursprünge des Menschen (1937).
- Mario Polia, Das Blut des Kondors. Schamanen der Anden (Xenia, Mailand, 1997).
- Liliana Rosati, Die wahre Geschichte von Huaru Chiri (Sellerio, Palermo, 2002).
- Fernando E. Elorrieta Salazar und Edgar Elorrieta Salazar, Cusco und das Valle Sagrado de los Incas (Tankar, Cusco, 2005).
- Giorgio de Santillana und Hertha von Dechend, Hamlets Mühle (Adelphi, Mailand, 1983).
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Gary Urton, Inka-Mythen (British Museum Press, London, 1999).
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