di Amodio della Guerra
Ci sono personaggi che la Storia mette in secondo piano.Β La Grande Storia, quella con la βSβ maiuscola, quella che si insegna a scuola, nei licei, nelle universitΓ , emargina, dimentica, esclude questi personaggi.Β Non ho mai trovato su quelle enciclopedie βalla modaβ, sui libri βufficialiβ, sui manuali universitari il nome di Roman FΓ«doroviΔ Nicolaus von Ungern-Sternberg. Quando si parla della Guerra civile russa, ed in particolar modo dellβArmata Bianca, si fanno sempre i nomi dellβammiraglio KolΔak, dei generali Vrangel’, Kornilov, Denikin, ma mai ho sentito pronunciare il nome Β«von Ungern-SternbergΒ».
Il Generale von Ungern-Sternberg, il Β«Barone SanguinarioΒ», Β«Ungern KhanΒ», il Β«Dio della GuerraΒ» fa parte di quei personaggi secondari, misteriosi e maledetti, che la Storia preferisce non nominare.Β Eppure ci sarebbe da parlare tanto del Β«Barone pazzoΒ». Non Γ¨ βuno qualunqueβ il nostro Roman.Β Pluridecorato della Grande Guerra, ufficiale coraggioso con le truppe bianche, liberatore e protettore della Mongolia, ultimo difensore della Russia zarista; si potrebbero gettare fiumi di inchiostro solo sulle imprese militari di von Ungern-Sternberg.
CβΓ¨ chi ne ha parlato: piΓΉ di tutti mi viene in mente Ferdinand Ossendowski, che nel suo Bestie, Uomini, DeiΒ [cfr. Il Regno Sotterraneo (F. Ossendowski, Β«Bestie, Uomini, DΓ¨iΒ»)]Β gli dedica un intero capitolo. Oppure le biografie romanzate di Jean Mabire o Vladimir Pozner. Sono stati scritti libri ed articoli in tutte le lingue su von Ungern-Sternberg, ma Γ¨ sempre quella storia un po’ naΓ―f, quella βcontro-storiaβ un poβ ideologizzata, quella storia con la βsβ minuscola che la Storia ufficiale spesso disconosce e bolla.
Si potrebbe parlare del militare, del politico, addirittura dello psicopatico, ma ciΓ² che ritengo particolarmente interessante Γ¨ il lato βmisticoβ di von Ungern-Sternberg, il suo rapporto con la Religione ed il Divino. Come dice lβesoterista italiano Pio Filippani Ronconi: Β«Lβimportanza del barone Ungern e del suo variopinto esercito, formato da cosacchi della Transbaikalia, da Buriati, Mongoli, volontari Tibetani e Guardie Bianche di ogni provenienza, era soprattutto di natura spiritualeΒ».Β Ungern Khan β Lβasceta brutaleΒ Γ¨ stato il titolo di una conferenza del 2009 che organizzΓ² lβAssociazione Culturale Raido sulla figura del barone estone, e credo mai descrizione fu migliore di questa.
Cominciamo allora col porci la domanda: in cosa credeva von Ungern-Sternberg? Possiamo definirlo βreligiosoβ?Β Impossibile dare una risposta certa ed esauriente.Β Quasi tutti gli autori ci mostrano un Ungern seguace del Buddha; in tutte le pellicole sovietiche si vede il generale bianco eseguire rituali buddhisti. Non bisogna perΓ² separare il personaggio dal contesto: la Mongolia dei primi del Novecento Γ¨ un paese in cui il buddhismo si innesta su antiche pratiche magico-religiose quali per esempio lo sciamanesimo, e lo stesso buddhismo mongolo, al pari di quello tibetano, ha chiare influenze tantriche. Per questo motivo von Ungern-Sternberg avrebbe potuto βutilizzareβ il buddhismo per βfini praticiβ, anche se la sua personalitΓ superstiziosa e tellurica (khβro-ba, lβaspetto frenetico e irato dei Protettori del Dharma) si inserisce perfettamente in questo buddhismo sciamanico-tantrico; da ciΓ² lβottima definizione di Β«asceta brutaleΒ».
Ma contemporaneamente, in quasi tutti i testi, ci appare un Ungern cristianamente apocalittico, quasi come un crociato, un Miles ChristiΒ disposto al sacrificio ultimo pur di sconfiggere la demoniaca Rivoluzione bolscevica. Nel discorso ufficiale tenutosi ad Urga nel Febbraio del 1921, dopo averΒ liberato la capitale mongola dai cinesi ed averla riconsegnata nelle mani del Bodg Khan, il generale rivolgendosi al Kutuktu dirΓ :
Β« Sovrano, e voi fratelli mongoli, Dio mi ha inviato a voi per sacrificare la mia vita nella lotta contro lβOccidente pervertito. Β»
Partirei allora con una testimonianza diretta, quella di Ferdinand Ossendowski, che conobbe von Ungern-Sternberg nel Maggio del 1921 e fu suo ospite.Β Queste sono le parole che il generale russo confida allo scrittore polacco:
Β« Ho consacrato la mia vita alla guerra e allo studio del buddhismo. Mio nonno mi fece conoscere il buddhismo di ritorno dallβIndia e mio padre ed io ne facemmo la nostra religione. In Transbaikalia ho cercato di istituire lβOrdine Militare Buddhista per combattere implacabilmente la depravazione rivoluzionaria [β¦] perchΓ© sono convinto che lβevoluzione conduce a Dio e la rivoluzione alla bestialitΓ [β¦] Allora stabilii lβobbligo del celibato, la rinuncia assoluta alla donna, alle comoditΓ della vita, al superfluo, secondo gli insegnamenti della Fede Gialla. Β»
Sempre secondo le testimonianze dellβOssendowski, il comandante gli fa visitare diversi templi buddhisti:
Β« Andiamo dal grande e misericordioso Buddha [β¦] Il barone colpΓ¬ il gong per attirare lβattenzione del Grande Buddha sulla sua preghiera e gettΓ² una manciata di monete in una larga coppa di bronzo. E poi quel discendente dei crociati che aveva letto tutti i filosofi occidentali chiuse gli occhi, congiunse le mani davanti al viso e pregΓ². Notai un rosario nero al suo polso sinistro. ContinuΓ² a pregare per dieci minuti. Β»
In base al racconto non dovrebbero esserci dubbi sulla fede buddhista di von Ungern-Sternberg; ma il barone ad un certo punto chiede allβamico fraterno, il principe mongolo Djam Bolon, di mantenere unβantica promessa:
Β« Djam Bolon rientrΓ² nella yurta in compagnia di una piccola donna di mezza etΓ che si accovacciΓ² allβorientale davanti alle fiamme del braciere [β¦] Venni a sapere in seguito che era unβindovina e una profetessa famosa tra i buriati, figlia di una zingara e di un buriato. Si tolse dalla fascia che le cingeva la vita un piccolo sacchetto e ne estrasse ossicini di uccello e un pugno dβerba secca. CominciΓ² a bisbigliare a intervalli parole inintelligibili [β¦] Dopo che lβindovina ebbe bruciato tutta la sua erba secca, mise gli ossicini di uccello sui carboni ardenti girandoli e rigirandoli con un paio di pinzette di bronzo e quando si furono anneriti, cominciΓ² ad esaminarli [β¦] e in preda a convulsioni, cominciΓ² a proferire brevi frasi spezzate:Β βVedoβ¦ vedo il Dio della Guerraβ¦ la sua vita fugge viaβ¦ orribilmenteβ¦ Dopo, unβombraβ¦ nera come la notteβ¦ Ombraβ¦ Rimangono ancora centotrenta passiβ¦ Poi, le tenebreβ¦ Nienteβ¦ Non vedo nienteβ¦ Il Dio della Guerra Γ¨ scomparsoβ¦β.Β Il barone chinΓ² la testa. La donna cadde supina, le braccia allargate. Era svenuta. Β»
Il buddhismo di von Ungern-Sternberg qui cede il passo ad un qualcosa di primitivo e profondo, lo sciamanesimo mongolo. Anche se non si tratta propriamente di un passaggio, ma di una mescolanza, una fusione. Γ questa una caratteristica peculiare del misticismo di Ungern Khan, il fondere le fedi e le credenze per cui Γ¨ passato e con cui ha avuto a che fare.Β E infatti Ossendowski termina il racconto sul generale bianco con lβultimo ordine del giorno che indirizzΓ² ai suoi soldati e che faceva riferimento al Libro dellβApocalisse:
Β« Che nessuno fermi la vendetta contro i corruttori e gli assassini dellβanima del popolo russo. La rivoluzione deve essere sradicata dal mondo. LβApocalisse ci ammonisce di guardarci da essa con queste parole: βE la donna era abbigliata di vesti scarlatte e purpuree e adorna dβoro, pietre preziose e perle, teneva in mano una coppa dβoro colma di abominazioni e delle sozzure della sua impudicizia, e sulla sua fronte era scritto un nome, un mistero: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DI TUTTE LE MERETRICI E LE ABOMINAZIONI DELLA TERRA. E io ho visto questa donna ebbra del sangue dei santi, e del sangue dei martiri di GesΓΉβ. Β»
Non Γ¨ un caso che il racconto di Ossendowski su von Ungern-Sternberg parta con Buddha, passi per lo Sciamanesimo e finisca con GesΓΉ. PerchΓ© il Β«barone pazzoΒ» Γ¨ stato contemporaneamente buddhista, sciamanista e cristiano.Β Ed infatti Γ¨ lo stesso scrittore polacco a rendersene conto quando dice:
Β« Il nipote del corsaro [riferito a von Ungern-Sternberg, ndr], citando teorie scientifiche, opere e nomi di scrittori e scienziati, la sacra Bibbia e i libri buddhisti, mescolando francese, tedesco, russo e inglese, continuΓ²: βNei testi buddhisti e negli antichi libri cristiani leggiamo apocalittiche profezie relative allβepoca in cui comincerΓ la guerra tra gli spiriti buoni e quelli maligni. Allora si scatenerΓ la Maledizione sconosciuta che travolgerΓ il mondo, distruggendo la civiltΓ , annientando la moralitΓ e tutti i popoli. La sua arma Γ¨ la rivoluzione. [β¦] Lβuomo verrΓ allontanato da tutto ciΓ² che Γ¨ divino e spirituale. [β¦] ma Γ¨ proprio allora che comparve la Maledizione che fu prevista da Cristo, lβapostolo Giovanni, Buddha, i primi martiri cristiani, Dante, Leonardo da Vinci, Goethe e Dostoevskij. [β¦] Il Grande Spirito ha messo sulla soglia della nostra vita il Karma, che non conosce collera nΓ© perdono. RegolerΓ i nostri conti, e il risultato sarΓ la carestia, la distruzione, la morte della cultura, della gloria, dellβonore e dello spirito, la morte degli Stati e dei popoli. Vedo giΓ questβorrore, questa folle e tenebrosa distruzione dellβumanitΓ β. Β»
Lo spiritualismo ungerniano Γ¨ sincretistico. Γ la fusione non solo di fedi e credenze, ma di politica e filosofia. Denso di visioni apocalittiche, Γ¨ quasi una nuova Fede. La Guerra che Ungern Khan combatte non Γ¨ solo militare, Γ¨ metafisica, ed i suoi uomini sono liberi di credere in ciΓ² che vogliono, da Buddha allo sciamano, da Cristo ad Allah.Β Sotto questo aspetto credo sia molto lucida lβanalisi di Mehmet Frugis in Il Signore terribile:
Β« Almeno nominalmente, Ungern rimase un luterano, ma fu anche un mistico dichiarato, e i mistici russi di quel momento dimostravano tendenze che noi oggi definiremmo βtotalizzantiβ: o ultraortodosse, nel ritenere tutte le restanti religioni e confessioni strumenti del diavolo, oppure universalistiche, nel considerare il fondo degli elementi comuni a tutte le religioni (o, il che Γ¨ lo stesso, lβunitΓ trascendentale in cui esse convergevano). Ungern fu un mistico di questo secondo tipo, e sebbene apocalittica e fondamentalistica, la sua concezione religiosa era pur sempre inclusiva: nella sua visione anche la dinamica teologica dellβimpero russo doveva essere espansiva e universalistica, capace di comprendere nel suo nocciolo tutti i semi, da quello musulmano a quello buddhista fino a quello russo-ortodosso. Β»
Von Ungern-Sternberg vede la Guerra non da un punto di vista semplicemente militare o politico, ma soprattutto da un punto di vista religioso. E la famosa frase di Joseph de Maistre in Le Serate di San PietroburgoΒ βΒ Β«La guerra quindi, Γ¨ di per se stessa divina perchΓ© Γ¨ una legge del mondo» βΒ potrebbe essere il motto perfetto del generale bianco.Β Lβopera di Jean Mabire, Il dio della guerra, batte molto su questo tasto:
Β« I partigiani bolscevichi si chiederanno che cosa stiamo preparando per loro. Molto semplicemente, unβaltra Rivoluzione, un poβ piΓΉ terribile della loro. Loro adorano la stella rossa. Noi festeggiamo il sole giallo. Guerra di religione. Β»
E ancora:
Β« Attendono [i mongoli] soltanto il capo che li guiderΓ alla guerra santa. Pleonasmo. Ogni guerra Γ¨ santa. La legge della Forza Γ¨ lβunica legge del mondo. Se esiste un Dio, non puΓ² essere che lotta. Β»
Ed in questa sua visione del mondo e della guerra Ungern Khan non puΓ² non essere Β«Dio della GuerraΒ»:
Β« Capo militare, capo politico, capo religioso, sono il braccio destro dellβimperatore divino. La mia leggenda di dio reincarnato della guerra diventa realtΓ . Io stesso finirΓ² per crederciβ¦ Β»
Γ lo stesso Kutuktu, il Buddha vivente, a benedirlo tale:
Β« Voi non morirete: vi reincarnerete nella forma di essere piΓΉ elevata. Ricordatevi di questo, Dio vivente della Guerra, khan della Mongolia riconoscente. Β»
Chiaramente, nellβinterpretazione di Jean Mabire, un Β«Dio della GuerraΒ» non puΓ² essere nΓ© cristiano, nΓ© buddhista:
Β« Dunque, tutti mi credono buddhista perchΓ© ho rimesso il Kutuktu sul trono e perchΓ© rispetto la fede gialla dei mongoli. [β¦] Come potrebbe essere buddhista un militare? [β¦] Detesto i preti che trasformano le sconfitte in vittorie e vorrebbero dimostrarti che la morte Γ¨ vita. I lama sono della stessa razza dei pope, con le loro formule assurde. Β»
Ma se βtatticamenteβ Γ¨ necessario mostrarsi buddhisti in un paese buddhista, lβUngern di Mabire puΓ² essere sciamanicamente pagano ed anticristiano convinto, tanto da paragonare il cristianesimo al bolscevismo:
Β« Nonostante il buddhismo, hanno qualche vaga nostalgia del culto solare. Non molto tempo fa lβAsia era bianca. Vi si adorava il fuoco, dal mar del Giappone alla Finlandia. Lo sciamanesimo resta la religione delle radici. [β¦] Far rivivere tutti questi culti antichi. [β¦] I templi rinchiudono Dio. Per trovarlo bisogna abbattere i muri. Il sole. Il vento. La foresta e lβoceano. Il ghiaccio. I nostri antenati conoscevano i messaggi della terra. Superstizione, sei tu la saggezza. Β»
E poi:
Β« Γ da duemila anni che i preti tradiscono il nostro universo [β¦] I cristiani odiano il nostro mondo [β¦] Il cristianesimo ha detto βTutto ciΓ² che Γ¨ mio Γ¨ tuoβ. Il comunismo pretende: βTutto ciΓ² che Γ¨ tuo Γ¨ mioβ [β¦] il risultato Γ¨ lo stesso. Illuminata dallβamore o imposta dal terrore, Γ¨ sempre la stessa religione [β¦] il cristianesimo Γ¨ lβantenato del bolscevismo. Β»
Γ interessante notare come il substrato ideologico-religioso dellβautore francese, definito neopagano ed anticristiano, influenzi notevolmente il personaggio; se dunque difficilmente possiamo dubitare della testimonianza dellβOssendowski, invece Γ¨ lecito avere qualche perplessitΓ sullβUngern del romanzo del Mabire.
Estremamente interessati alla spiritualitΓ di von Ungern-Sternberg furono anche vari esoteristi europei.Β RenΓ¨ Guenon lo riteneva Β«mosso da influenze di ben altro ordine [β¦] egli non era esattamente ciΓ² che si potrebbe definire un βneo-buddhistaβ perchΓ©, secondo delle informazioni a noi fornite da altra fonte, lβadesione della sua famiglia al Buddhismo risaliva alla terza generazione. Per altri versi, Γ¨ stato segnalato che nel castello di Ungern si sono manifestati dei fenomeni di βossessioneβ; non potrebbe trattarsi di qualche manifestazione di βresidui psichiciβ?Β».
Secondo Julius Evola Β«in lui erano presenti tratti quasi mistici. GiΓ prima di recarsi in Asia egli professava il buddismo [β¦] Alcune facoltΓ sovranormali erano presenti in lui: si parla ad esempio, di una specie di chiaroveggenza che gli permetteva di leggere nellβanimo altrui secondo una percezione esatta quanto quella delle cose fisicheΒ».
Per Pio Filippani Ronconi era Β«religiosamente affiliato ad una corrente tantrica facente capo allo Hutuktu di Ta-KurΓ¨ [β¦] La controrivoluzione era per lui solo un pretesto per evocare sul piano terreno una gerarchia giΓ attuata su quello invisibile. Questa gerarchia doveva proiettarsi su un mandala il cui centro sarebbe stata la βGrande Mongoliaβ [β¦] Ivi, pensava, si sarebbe attuata la rigenerazione del mondo sotto il segno del Sovrano dellβagarttha (βinafferrabileβ) Sambhala, la βTerra degli Iniziatiβ, ove Zla-ba Bzan-po [il Re del Mondo] e i suoi 24 successivi eredi perpetuavano il segreto insegnamento del Kalacakra, la βRuota del Tempoβ, loro impartito dal Risvegliato 2500 anni faΒ».
Unβaltra testimonianza diretta del misticismo di Ungern ci viene dal conte-filosofo Hermann Keyserling, il quale lo conobbe di persona in quanto sua sorella sposΓ² il fratello del barone. Questi i tratti salienti della lettera che Keyserling scrisse a Vladimir Pozner e che costui riporta nel suo romanzo biografico Il barone sanguinario:
Β« Γ un essere che sembra sospeso tra Paradiso e Inferno, privo della benchΓ© minima nozione delle leggi terrene. Cβera in lui unβeccezionale commistione di profonde tendenze metafisiche e di crudeltΓ . [β¦] Eppure possedeva il dono naturale della seconda vista, o per meglio dire quello della profezia. [β¦] Le sue concezioni metafisiche erano molto affini a quelle dei tibetani e degli indΓΉ. Non apparteneva a questo mondo, e non posso fare a meno di pensare che qui in terra sia stato solo un ospite di passaggio. Β»
Anche nel testo del Pozner vediamo von Ungern-Sternberg oscillare tra buddhismo, sciamanismo e cristianesimo: Β«si dice perfino che si sia convertito al buddhismo. In ogni caso pare che nutrisse una spiccata simpatia per tale religione (probabilmente a causa delle sue inclinazioni mistiche)Β»; Β«era molto superstizioso [β¦] SΓ¬, protestante. Ma si dice che in seguito abbia abbracciato il buddhismoΒ»; Β«non dava udienza a nessuno, a parte indovine e cartomantiΒ».Β Interessante, da questo punto di vista, Γ¨ la leggenda sulla conquista di Urga. Pare che nello squadrone del comandante Tubanov ci fossero dei lama tangut provenienti dal Tibet:
Β« I lama volevano fare il loro mestiere. Non tolleravano che si desse battaglia senza aver prima consultato gli oracoli. [β¦] I lama avevano indossato lβabito da cerimonia. Si erano disposti in cerchio intorno ad un caprone nero, trattenuto al suolo con delle corde. La bestia seguiva con uno sguardo mite e inconsapevole le evoluzioni di quegli uomini che lanciavano grida acute e soffiavano nelle loro trombe: βQuando il cuore del caprone avrΓ cessato di battere, potremo marciare su Urgaβ [β¦] Il terzo giorno stava per finire quando i lama vennero ad annunciare a Ungern che il cuore della bestia aveva smesso di battere e che Urga sarebbe stata conquistata in tre giorni. Β»
Ma ancora una volta von Ungern-Sternberg cede alle profezie bibliche:
Β« Ordine per i distaccamenti russi sul territorio della Siberia Sovietica β N.15 β Urga, 21 maggio 1921 [β¦] βLa pace, supremo dono del cielo, Γ¨ necessaria. Nella lotta per la pace dobbiamo compiere le imprese che si aspetta da noi Colui di cui parla il santo profeta Daniele, il quale ha predetto i tempi crudeli della rovina dei signori della dissolutezza e della desolazione e lβavvento della pace nel mondoβ¦β Β»
Propaganda? à possibile che von Ungern-Sternberg sia buddhista con i mongoli e cristiano con i cosacchi? à possibile che nella capitale mongola preghi il Buddha, per ingraziarsi il Kutuktu ed i principi mongoli, mentre quando si appresta ad attaccare i bolscevichi in Siberia faccia leva sulle profezie bibliche per esortare i russi a combattere fino alla morte? Niente si può escludere. Non dimentichiamo però che il generale bianco ormai sconfitto cerchi una disperata ritirata in Tibet, ove rigenerare se stesso ed i laceri resti della sua Divisione. Così il Filippani Ronconi:
« Egli mosse solitario verso una direzione che non aveva più rapporto con la realtà geografica del luogo e militare della situazione, nel postremo tentativo, non di salvare la vita, bensì di ricollegarsi prima di morire con il proprio principio metafisico: il Re del Mondo. La sua disperata migrazione verso il Sole che tramonta era in realtà un ultimo atto di culto verso la Luce che aveva sorretto le sue imprese. »
E allora? Β Buddhista? Sciamanista? Protestante? Ortodosso? Penso che dare una risposta esauriente alla domanda Β«in cosa credeva von Ungern-Sternberg?Β» non abbia molta importanza. Costui, bevendo lβacqua della pratica buddhista, inalando il fumo dei riti sciamanici ed ingoiando la Croce di San Giorgio prima di essere fucilato, simbolicamente incorpora e fonde le tre fedi nel suo credo: lβessere devoto fino allβultimo a se stesso. Devoto al Dio della Guerra.
Bibliografia:
- Ferdinand Ossendowski β Bestie, Uomini, Dei β Edizioni Mediterranee
- Vladimir Pozner β Il barone sanguinario β Adelphi
- Mehmet Frugis β Il Signore terribile β Edizioni di Ar
- Jean Mabire β Il dio della guerra β Edizioni di Ar
- AA.VV β Imperi delle steppe, da Attila a Ungern Khan β Centro Studi Vox Populi
- AA.VV. β Ungern Khan. Storia e mito del Barone Von Ungern Sternberg β Associazione Culturale Raido
2 commenti su “La religiositΓ di von Ungern-Sternberg: tra buddhismo, sciamanesimo e cristianesimo”