La scoperta di un’intera “biblioteca gnostica” a Nag Hammadi, in Egitto, nel 1945, ha rivelato al mondo il “pessimismo cosmico” di alcune tra le prime congreghe cristiane del Vicino Oriente, basato sulla differenza ontologica tra l’inconoscibile Dio-Padre dei Vangeli sinottici e il “Dio di questo mondo”, figura che presenta notevoli corrispondenze ma anche sensibili distinzioni con il Demiurgo platonico.
di Shady Dell’Amico
Io sono la saggezza dei Greci, ed il sapere dei barbari.
(Il Tuono: Mente perfetta)
Nel seguente articolo intendo esporre alcuni aspetti fondamentali di quel vasto movimento, filosofico e religioso, che prende il nome di gnosticismo. Facendo in particolare riferimento agli studi di Nicola Denzey Lewis, attualmente visiting associate professor alla Brown University, desidero presentare la questione a partire dallโevento piรน significativo per le ricerche del settore: la scoperta di unโintera biblioteca gnostica a Nag Hammadi nel 1945 [1]. Prima di questo inaspettato ritrovamento, le principali fonti erano gli scritti polemici di autori cristiani come Ireneo, Ippolito Romano, Epifanio e altri. Nag Hammadi ha permesso di verificare la loro attendibilitร e di facilitare lโindividuazione degli elementi centrali del fenomeno gnostico. In questa sede, da ultimo, ho introdotto una riflessione sulla presenza di elementi gnostici nel pensiero e nella societร moderna e contemporanea.
Una singolare scoperta
ร una soleggiata mattina del 1945. Un uomo di nome Muhammad โAlฤซ al-Sammฤn sta scavando nei dintorni di Nag Hammadi, un villaggio dellโAlto Egitto, alla ricerca di un fertilizzante naturale simile al letame, e porta casualmente alla luce un orcio di terracotta contenente frammenti di papiro. Deluso di non aver rinvenuto un tesoro al suo interno, il giovane affida i codici a sua madre, che utilizza alcune delle antiche pagine per alimentare il fuoco del camino. La storia assume a questo punto tinte fosche: in uno scontro a scopo di vendetta, โAlฤซ uccide lโassassino del padre e affida i codici a un prete del posto per paura che gli vengano sottratti dalla polizia. Il prete comprende in parte il loro valore e li dona alla competenza di un maestro di scuola, il quale li spedisce al Cairo; lรฌ finiscono in mano agli antiquari e sono venduti, nel 1951, ad un professore di Zurigo, che li acquista in occasione del compleanno di Carl Gustav Jung (non a caso uno dei codici di Nag Hammadi รจ proprio chiamato Codice Jung). Nel 1956 tutti i codici si trovano di nuovo in Egitto, al Museo Copto del Cairo, dove si realizza finalmente la portata del loro ritrovamento. Si tratta di una collezione di testi esoterici, di matrice gnostica e cristiana, riconducibili ai primi secoli dellโetร imperiale; scoperta, questa, destinata โ punto su cui concordano tutti gli interpreti โ ยซa mutare per sempre lโimmagine che abbiamo del cristianesimo anticoยป [2].
I codici di Nag Hammadi
I codici di Nag Hammadi โ come ora sono universalmente conosciuti โ furono originariamente scritti in greco e poi trascritti in copto, la lingua diffusa negli ambienti monastici egiziani intorno al quarto secolo, dove scamparono alla distruzione comportata dalla distinzione fra espressioni โufficialiโ e forme invece โilleciteโ di cristianesimo. ร possibile โ si tratta perlomeno della teoria piรน accreditata โ che questa sorta di biblioteca gnostica venne volutamente nascosta quando il vescovo di Alessandria dโEgitto, Atanasio, stabilรฌ con un atto ufficiale quali libri fossero legittimamente giudicabili come Scritture (dunque dotati di valore salvifico e di affidabilitร ) e quali invece erano da considerarsi testi proibiti, inutili e dannosi per la fede. Correva il 367 ed รจ possibile che allora, in un clima di pericolo generalizzato, un monaco del posto abbia deciso di salvare dalla distruzione questi scritti per seppellirli nel deserto con la speranza che qualcuno li riportasse nuovamente alla luce.
Si tratta anzitutto di testi controversi. Non cโรจ consenso, ad esempio, sullโattribuzione del carattere โgnosticoโ a questi codici, quasi si trattasse di opere โalternativeโ rispetto ad una versione ufficiale e dominante di cristianesimo ortodosso o proto-ortodosso. Nel secondo secolo, etร della loro compilazione, non cโera infatti ancora un canone di testi ufficiali condiviso dai credenti della nuova confessione. Nato dal giudaismo, il cristianesimo aveva ereditato le scritture della comunitร ebraica, tradotta in greco nella forma alessandrina della Settanta, e da un punto di vista formale non andava piรน in lร di cosรฌ. Non ancora dotato di una specifica identitร teologica e dottrinale, questo stato nascente vide coinvolti numerosi progetti di interpretazione filosofica dellโesperienza fondante narrata dalle prime raccolte di detti e fatti della vita di Gesรน di Nazareth. Le varie letture non erano โirrigiditeโ nelle espressioni definitive assunte poi con i Concili.
Nel bacino mediterraneo, infatti, si รจ assistito inizialmente alla proliferazione di opere assai eterogenee fra loro, tutte variamente ispirate dallโincontro fra la tradizione giudaica e quella greca. Nel secondo secolo solo alcuni testi (come per esempio i Vangeli sinottici o le lettere di Paolo) si erano giร affermati, in modo informale e piuttosto spontaneo, come patrimonio condiviso della nuova esperienza collettiva delle varie realtร di fedeli, e venivano consultati accanto al testo greco della Settanta. Il tentativo di Marcione di abolire gli scritti veterotestamentari, a suo avviso fautori di unโimmagine distorta di Dio, a favore di una rivelazione tutta incentrata sul Nuovo Testamento, venne violentemente osteggiato dalla Chiesa primitiva, che forse proprio cosรฌ arrivรฒ a un primo canone e a una definizione rudimentale della propria identitร [3].
I codici di Nag Hammadi non vanno perciรฒ considerate come una sorta di โBibbia gnosticaโ in antagonismo con i vangeli sinottici o, in generale, con la letteratura neotestamentaria, quanto piuttosto โ in linea con i vari commentari e scritture esegetiche del tempo โ come opere di spiegazione del testo biblico. Tali scritti, infatti, [4]
non intendevano sostituirsi ai Vangeli, alle lettere di Paolo o alla Bibbia ebraica. Essi dovevano essere letti accanto a questi ultimi, molto probabilmente per guidarne lโinterpretazione. In definitiva, gli gnostici nel secondo secolo si basavano verosimilmente su un corpus di scritture molto simile a quello dei loro avversari. Ciรฒ che li differenziava era il modo di interpretarlo.
Lo gnosticismo come pessimismo cosmico
Ma come interpretavano gli gnostici le Scritture? Questa domanda conduce al dibattito, acceso fra gli studiosi, sulla natura dello gnosticismo. In generale si tende a distinguere la gnosi, che รจ un atteggiamento speculativo atto a valorizzare unโinterpretazione pessimistica del cosmo come luogo del caso e della pena, dallo gnosticismo, che invece descrive un complesso di sistemi metafisici (oscillanti spesso fra il teologico ed il mitico) sviluppatisi nel seno del cristianesimo nascente, sebbene non tutti riconducibili al cristianesimo nella sua forma proto-ortodossa e poi ortodossa.
In quanto categoria moderna, la definizione di โgnosticismoโ รจ stata del resto assai criticata, dal momento che sembra descrivere un movimento unitario che invece pare non esserci stato. Tuttavia, pur riconoscendo che i primi secoli abbiano visto una pluralitร di proposte e di spinte interpretative accostarsi in modo quasi paritario nella fitta rete di relazioni fra cristiani e non cristiani, gli studiosi ritengono comunque di poter individuare un tratto comune allโinsieme diversificato delle tendenze filosofiche del tempo: lโanticosmismo, ossia la persuasione che il cosmo sia il prodotto deforme di un Dio minore, malvagio e arbitrario, contrapposto allโassoluta trascendenza del Dio buono identificato con il Bene di Platone ed il Dio-Padre dei Vangeli sinottici.
In generale le cosmogonie gnostiche โ ben lontane dal discutere ยซdellโordine armonioso del cielo, ricavato variamente nella totalitร delle sue partiยป (Timeo, 40a) โ partono proprio da questo principio: il mondo รจ il luogo naturale del male, dellโodio, della sofferenza. La struttura costitutiva del cosmo lascia trasparire questo fondamento ontologicamente malvagio e assurdo dellโessere fisico, continuamente legato alla catena dei bisogni. La vita รจ male, per gli gnostici; lโuniverso stesso degli uomini, travolto da dinamiche di egoismo e di morte, non puรฒ che sprofondare in tenebre sempre piรน buie, nellโignoranza e nella cecitร che abbassano lโesistenza ad uno statuto bestiale, di sopraffazione e di aggressivitร , di schiavitรน morale e di sottomissione alla sessualitร .
Il mondo non puรฒ essere il prodotto di un Dio buono โ tuttโaltro! Esso รจ la creatura abortita di un Dio malvagio, che si รจ rivelato alla storia nella figura di Jahvรจ, la divinitร autoreferenziale e violenta che gli ebrei hanno assunto come unico Dio e che rappresenta lโipostatizzazione della volontร di potenza, della forza e dellโarbitrarietร che dominano il cosmo. ยซIo formo la luce e creo le tenebre โ dice Jahvรจ โ io faccio il bene e io provoco la sciagura; io, il Signore, compio tutto ciรฒยป (Isaia 45,7). Come puรฒ essere questo il Dio a cui i maggiori filosofi hanno fatto riferimento, e a cui Gesรน di Nazareth ha invitato ad affidarsi, parlandone come principio di amore, di relazione e di vita?
Ecco che allora una trama di fondo viene a sbrogliarsi: questi due Dรจi, dicono gli gnostici, non sono la stessa forza trascendente. Il male del mondo รจ innegabile, la sofferenza che emerge dalla vita vegetativa e il disagio che sferza quella psicologica non possono essere riconducibili a nessuna realtร positiva, a nessun Creatore che ha fatto il cosmo come ยซcosa buonaยป (Genesi 1,31). Il Dio dellโAntico Testamento, il despota rabbioso ed esclusivo, quella realtร demoniaca e tribale di nome Jahvรจ, lui ha creato il mondo, lui lo ha fatto a sua immagine e somiglianza, lui รจ il responsabile del male che tormenta lโesistenza dellโuomo; non il Dio-Padre, non il Dio filosofico di Platone, che si รจ rivelato nella storia greca e nella vicenda di Gesรน di Nazareth come il vero Dio, come il Dio di tutti gli dรจi, superiore a qualsiasi tirannide terrestre e celeste.
Ora quel principio assolutamente Altro ha avuto compassione degli uomini: contro il Dio dei giudei, ipostasi dellโarbitrio e della potenza, il vero Dio si รจ rivelato al mondo, e permette ai suoi eletti, attraverso la conoscenza (la gnosi), di โliberarsiโ da questa vita di angoscia, cosรฌ da poter superare i limiti ontologicamente malvagi della materia e tornare alla vera patria di tutti gli uomini teoretici, il regno di Dio, che รจ puro spirito intelligibile.
Il Dio minore: la fusione del Demiurgo con Jahvรจ
Il dualismo, dunque, radicalizza la polaritร anima-corpo della filosofia platonica proponendo una visione pessimistica della realtร fondata su una sorta di ontologia del bisogno, del dolore e della morte, alla cui origine cโรจ un solo Dio, Jahvรจ, autore del male. Ora, lโaspetto forse piรน interessante dei testi di Nag Hammadi รจ che Jahvรจ viene โ per una sorta di lettura incrociata del testo della Genesi con quello del Timeo โ a essere identificato con il Demiurgo platonico, il dio artigiano che, inferiore alle Idee, plasma il cosmo secondo le coordinate matematiche delle loro proporzioni. Per le scuole gnostiche, infatti, [5]
la Genesi รจ un importante testo sacro, ma ci sono anche altri testi sacri con i quali essa deve essere armonizzata. Tra questi, i piรน significativi sono le lettere di Paolo e il Timeo, il dialogo platonico sulla creazione del mondo.
Il Demiurgo, in questa dinamica di sincretismo, diventa cosรฌ lโautore della materia, di quella materia che รจ male e che sta alla radice dei bisogni fisiologici, fonte inesauribile del dolore umano, e dunque sarebbe il responsabile delle lacerazioni che impoveriscono e mortificano lโesistenza. Nellโantropologia gnostica non cโรจ posto per una sorta di natura spirituale del male, che รจ interamente ricondotto allโazione della carne, su cui agiscono tanto le pulsioni innate quanto i demoni (o Arconti, o persino dรจi) che vogliono limitare lโessere umano alla polvere, alla terra. Alla materia.
In realtร , perรฒ, nellโuomo โ ed รจ qui che emerge la possibilitร di una salvezza โ vi รจ anche, come in prigione, lo spirito (pneuma), spirito che proviene dal mondo pleromatico, patria felice del Dio inconoscibile, e che gli uomini hanno dimenticato di possedere fino alla venuta del Figlio, del Gesรน-Logos, che ha rivelato come in tutti vi sia una โscintillaโ di quella superiore realtร divina. La comprensione di avere in sรฉ un โriflessoโ di quel Dio totalmente altro porta alla negazione della vita come complesso materiale e traduce la spiritualitร in una noluntas โ anche se, stando ai Padri, spesso tutta teorica [6] โ che fa dellโevasione dal mondo, patria del Demiurgo-Jahvรจ, il centro portante di ogni esperienza gnostica.
Il Demiurgo gnostico ieri e oggi
Puรฒ sembrare strano, eppure non รจ cosรฌ difficile trovare in alcuni insospettabili concetti della filosofia e della teologia moderna dei corrispettivi โaggiornatiโ del Demiurgo gnostico. La cultura moderna non conosce piรน, forse, le complicate mitologie del passato, in cui le forze che si agitano nelle dinamiche umane venivano a essere proiettate in una trascendenza non spaziale nรฉ temporale; eppure, ciononostante, non ha mai smesso di dare voce a delle scuole di pensiero che hanno fatto del pessimismo verso la vita della carne la ragione principale per motivare il mancato rapporto fra il mondo fisico e la giustizia morale.
Ci si potrebbe domandare, ad esempio, se sia gnosticismo (o โ come sarebbe meglio dire โ gnosi) quel protestantesimo invasato che Nietzsche attacca, con lโaggressivitร di un riformatore, ne LโAnticristo e ne Il crepuscolo degli idoli (in questโultima opera con una celebre espressione: ยซLa vita finisce dove ha inizio il โregno di Dioโยป [7]). O, facendo un passo indietro, se lo sia il pensiero di Arthur Schopenhauer, che nel mondo vede il prodotto di una pulsione cosmica abile solo a tradursi nella moltiplicazione aggressiva della vita e nelle lotte di sopraffazione dettate dal bisogno [8]. Ci si potrebbe chiedere, ancora, se non rappresenti una forma rinnovata di gnosticismo la stessa filosofia di Simone Weil, almeno laddove pone il bene come โde-creazioneโ, e cioรจ come sottrazione alle dinamiche di potenza che strutturano la complessa realtร della vita materiale.
Lo gnosticismo in qualche modo sopravvive, e il Demiurgo gnostico con lui, sebbene ora si chiami voluntas, ora si chiami potenza, ora divenga esplicitamente il principio diabolico della tradizione cristiana [9]. Ecco cosa si legge, ad esempio, in un diffuso scritto dei Testimoni di Geova [10]:
Persone di diverse religioni chiedono a capi e guide spirituali perchรฉ cโรจ tanta sofferenza. Spesso questi rispondono che รจ volontร di Dio, il quale molto tempo fa ha stabilito quello che sarebbe accaduto, inclusi gli avvenimenti tragici. [โฆ] Sapete perchรฉ alcuni fanno lโerrore di dare a Dio la colpa di tutta la sofferenza che cโรจ nel mondo? In molti casi se la prendono con lโOnnipotente perchรฉ pensano che sia lui il governante di questo mondo. Non conoscono una semplice ma importante veritร che la Bibbia insegna. Come abbiamo visto al capitolo 3, il vero governante di questo mondo รจ Satana il Diavolo.
E infatti al capitolo 3 si legge: ยซGesรน non dubitรฒ mai che Satana fosse il governante di questo mondo. [โฆ] Anzi, Gesรน definรฌ esplicitamente Satana โil governante di questo mondoโ (Giovanni 12:31; 14:30: 16:11). La Bibbia lo definisce persino โil dio di questo mondoโ (2Corinti 4:3, 4)ยป [11]. Ancora una volta cโรจ un Demiurgo malvagio, circondato da colleghi-Arconti, allโorigine del male, cosรฌ che Dio possa essere โscagionatoโ dalla responsabilitร della sofferenza.
In modo piรน elaborato e complesso, eppure partecipe delle stesse istanze dualiste e pessimistiche, questa tensione si ritrova anche allโinterno della letteratura teologica contemporanea in ambito cattolico. Ecco cosa scrive un teologo contemporaneo come Vito Mancuso: ยซDella struttura originaria del mondo il cristianesimo รจ la contestazioneยป [12]. Per Mancuso, infatti, ยซtutti i corpi, dalle piรน grandi configurazioni celesti fino al piรน piccolo microrganismo terrestre, sono scaturiti dalla forza, da quel procedimento normato dalla forza che si chiama selezione naturaleยป: รจ la forza, scrive citando Pascal, la reine du monde [13].
Le sopraffazioni e le violenze che tormentano il mondo non sono che la spontanea conseguenza della costituzione intrinsecamente cieca e pulsionale dellโessere-energia, il quale, condensandosi in materia, determina la competizione e le dinamiche di morte che dalla natura giungono alla societร e alla dimensione relazionale. Da ciรฒ la conseguenza: il bene non รจ di questo mondo, รจ uno squarcio che la trascendenza compie nellโimmanente realtร della carne e delle cose. ยซIl bene โ scrive Mancuso โ รจ contro la legge della naturaยป [14].
In generale dunque, a prescindere dalla New Age e dai recenti, quanto spesso banali, esoterismi pop che si riconducono allโantica sapienza gnostica (il cui manifesto รจ stato, presumo, Il Codice da Vinci del romanziere americano Dan Brown), puรฒ essere interessante notare come ben sopra il deserto di Nag Hammadi, e piuttosto lontano dalle fumose mistificazioni delle mode editoriali del momento, risuonino allโinterno dei piรน svariati contesti โcristianiโ e โfilosoficiโ i temi e gli schemi concettuali โ cosรฌ poco avvertiti da chi li professa โ del piรน suggestivo pessimismo cosmico del mondo antico.
Conclusioni
Scrive Giustino nella sua prima Apologia: ยซCi รจ stato insegnato che al principio, Dio stesso essendo buono, creรฒ tutte le cose dalla materia informe a beneficio degli uominiยป [15]. Ad averlo insegnato a Giustino e ai suoi โ si legge โ sono i Profeti, da cui ยซanche Platone ha desunto lโaffermazione che Dio ha creato il cosmo plasmando la materia che era senza formaยป [16]. Dopo questa ampia e inevitabilmente frettolosa panoramica, รจ forse possibile rendersi conto che ciรฒ che contraddistingue il nucleo fideistico del cristianesimo dei primi secoli, come di poi tutto il cristianesimo ortodosso, รจ lโessenza intimamente platonica di concepire il rapporto che la divinitร intrattiene col mondo. La convinzione, cioรจ, che lโuniverso sia opera di un principio creatore che volge tutto in bene, elemento rispetto a cui la mentalitร gnostica, di ieri e di oggi, possiede severe perplessitร .
ร una differenza da cui conseguono importanti implicazioni. Lโodio che lo gnosticismo manifesta per il mondo รจ capace solo di tradursi in sovversione, ritiro dallโordine sociale, resistenza alla realizzazione di istanze valide collettivamente. Diviene noluntas, astinenza dal volere e dal fare. La cornice in cui il platonismo e il cristianesimo inscrivono la creazione del cosmo, รจ, al contrario, finalizzata a un risvolto pratico: il proseguimento dellโopera di creazione nel mondo umano. La terra รจ responsabilitร dellโuomo (cfr. Genesi 1,28) e lo stesso discutere su ciรฒ che รจ avvenuto in principio si rivela finalizzato a una questione interamente etica, persino politica: ยซquale cittร debba essere la migliore e di quali uomini possa essere compostaยป (Timeo, 17c).
Note:
[1] Faccio perlopiรน riferimento a N.D. Lewis, I manoscritti di Nag Hammadi. Una biblioteca gnostica del IV secolo, Carocci, Roma 2014. Edizione originale: Introduction to โGnosticismโ. Ancient Voices, Christian Worlds, Oxford University Press, 2013.
[2] Ivi, p. 33.
[3] ยซUn certo Marcione del Ponto โ racconta Giustino โ anche adesso sta insegnando, a coloro che lo seguono, a credere in un dio piรน grande del Demiurgo; [โฆ] facendo sรฌ che molti bestemmiassero, rinnegassero che Dio era artefice di ogni cosa e credessero che sopra di lui un altro dio, piรน grande, aveva fatto cose piรน grandiยป (Giustino, Prima Apologia, 26,5, in: Le apologie, Cittร Nuova, Roma 2001, pp. 51-52). Per questa separazione fra Jahvรจ ed il Dio neotestamentario sono molti i Padri della Chiesa โ Ireneo in testa โ che collegheranno il marcionismo con lo gnosticismo.
[4] Quasi del tutto superata รจ pertanto la posizione, fatta propria da Hans Jonas in un suo importante studio, secondo cui lo gnosticismo sarebbe il prodotto di un insegnamento pre-cristiano derivato dallโOriente. Cfr. H. Jonas, Lo gnosticismo, SEI, Torino 2002. Prima pubblicazione: The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity, 1958.
[5] Lewis, I manoscritti di Nag Hammadi, cit., p. 226.
[6] Nelle fonti apologetiche i riti gnostici sono descritti qualche volta come eccessivamente austeri, qualche volta come come orgiastici e moralmente illeciti: vedi, ad esempio, l’estratto del primo libro del Panarion di Epifanio da Salamina citato in ivi, p. 61.
[7] F. Nietzsche, Il crepuscolo degli idoli, Adelphi, Milano 1983, p. 52. Prima pubblicazione: Gรถtzen Dรคmmerung, 1889.
[8] Si veda, in particolare, il secondo libro in A. Schopenhauer Il mondo come volontร e rappresentazione, Einaudi, Torino 2013. Prima pubblicazione: Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819.
[9] Nella teologia cristiana ortodossa, di matrice agostiniana, il male non รจ che privazione del bene, unica realtร ontologica (รจ per evitare questo dualismo ontologico i Padri della Chiesa hanno sostenuto che la stessa materia non รจ coeterna a Dio, ma viene dal nulla). Una figura come quella del Demiurgo gnostico non รจ in alcun modo identificabile con il diavolo della tradizione, privo di qualsiasi capacitร creativa ed espressione di una deriva distruttiva frutto di un esercizio disordinato della propria libertร creaturale.
[10] Cosa insegna realmente la Bibbia?, Watch Tower Bible and Tract Society, Pennsylvania 2005, p. 108. Edizione originale: What Does The Bible Really Teach?, Watch Tower Bible and Tract Society, New York 2005.
[11] Di nuovo, in unโaltra pubblicazione dal titolo emblematico, La Conoscenza che conduce alla vita eterna, si dice: ยซDato che Satana รจ il governante di questo mondo e lโiddio di questo sistema di cose, lui e quelli che lo sostengono sono responsabili della presente condizione della societร umana e di tutto ciรฒ che affligge lโumanitร . Nessuno puรฒ onestamente dire che sia Dio la causa di queste difficoltร ยป (La Conoscenza che conduce alla vita eterna, Watch Tower Bible and Tract Society, Pennsylvania 1995, p. 77. Edizione originale: Knowledge That Leads to Everlasting Life, Watch Tower Bible and Tract Society, Pennsylvania 1995).
[12] V. Mancuso, Rifondazione della fede, Mondadori, Milano 2008, p. 169. Prima edizione: Per Amore, Mondadori, Milano 2005.
[13] Ivi, p. 47.
[14] Ivi, p. 178. In realtร Mancuso rettifica la sua posizione nelle opere successive: da ยซcoerente discepolo di Simone Weilยป come si definisce nella Prefazione del 2008 di questa edizione, giungerร ad adottare posizioni diametralmente opposte, in linea con la teologia e la filosofia naturale del gesuita francese Pierre Teilhard de Chardin, secondo cui ยซl’amore, ben lungi da essere de-creazione, รจ il compimento della creazione, e tutto procede dalla materia, anche l’anima, anche lo spirito, anche l’amoreยป (ivi, p. 12).
[15] Giustino, Prima Apologia, 10,2, in: Le Apologie, cit., p. 34.
[16] Ivi, 59,1, p. 86.