Etikett: Mittelalter
Die wahre Natur des Grünen Mannes
Ornamentales Motiv, ursprünglich in mittelalterlichen Miniaturen, dann in der britischen und germanischen christlichen Architektur, ist das Symbol des "Grünen Mannes" ein echtes Mysterium, da es, obwohl es anscheinend in der christlichen Ära geboren wurde, zweifellos "heidnische" Symboliken für die fortwährende Wiedergeburt der vegetativen Seele trägt der Natur und des ganzen Kosmos.
Hildegard von Bingen, die Sibylle des Rheins
Im Niedergang einer Welt, die nur von Männern regiert wird, zögert eine unerschrockene Nonne mit einem kriegerischen Geist nicht, das Gewissen von Päpsten und Kaisern zu zermürben. Mystikerin und Prophetin, Theologin und Philosophin, Führerin und Predigerin, Komponistin und Ärztin, die von Hildegard von Bingen ist eine der originellsten Stimmen des XNUMX. Jahrhunderts. Lassen Sie uns gemeinsam die abenteuerlichen Ereignisse nachvollziehen.
Überlegungen zur Frage der Hierosprache im Mittelalter (I)
Der wahre Ursprung der verbalen Sprache ist ein Mysterium, das sich in den Nebeln der fernsten Vergangenheit der Menschheit verliert. Dieses universelle und transversale Thema (das mit dem der arkanen Macht des Wortes und insbesondere der Evokation göttlicher Namen verbunden ist) in der westlichen Zivilisation war seit den Zeiten der griechischen Philosophie Gegenstand spekulativer und theologischer Reflexionen, wobei es auch seine zentrale Bedeutung beibehielt in der philosophischen Kultur des christlichen Mittelalters.
René Guénon: „Die Symbolik des Theaters“
Man kann sagen, dass das Theater ein Symbol der Manifestation ist, deren illusorischen Charakter es auf die vollkommenste Art und Weise zum Ausdruck bringt; und diese Symbolik kann entweder aus der Sicht des Schauspielers oder aus der des Theaters selbst betrachtet werden. Der Schauspieler ist ein Symbol des „Selbst“, oder vielmehr der Persönlichkeit, die sich durch eine unbestimmte Reihe von Zuständen und Modalitäten manifestiert, die als so viele verschiedene Teile betrachtet werden können; und es sollte beachtet werden, welche Bedeutung der alte Gebrauch der Maske für die perfekte Genauigkeit dieser Symbolik hatte.
Das Wunderbare im Mittelalter: die „mirabilia“ und die Erscheinungen des „exercitus mortuorum“
Ein Überblick darüber, wie das Wunderbare und das Irrationale den Einzug des Christentums in die Populärkultur überlebt haben, mit besonderem Fokus auf die Erscheinungen der Toten und vor allem der „wütenden Armee“, deren Diskussion in fortgesetzt wird zweiten Teil dieser umfassenden Studie
René Guénon: „Über die Bedeutung von Karnevalsfesten“
Die unübertroffene Analyse des französischen Esoterikers zur traditionellen Bedeutung des Karnevals, der „verkehrten Welt“ und der Maskeraden
Die Entführungen der Feen: der „Wechselbalg“ und die „Erneuerung der Linie“
Unser „Magonia“-Zyklus setzt sich fort mit einer Analyse der Erzählungen von Entführungen von Menschen durch die „Feenmenschen“, mit besonderem Augenmerk auf das als „Wechselbalg“ bekannte Phänomen, die Entführung von Babys und Ammen, die Hypothese „Erneuerung der ferische Abstammung" und schließlich eine Konfrontation mit den sogenannten "Außerirdischen-Entführungen".
Die friaulischen Benandanti und die alten europäischen Fruchtbarkeitskulte
di Marco Maculotti
Umschlag: Luis Ricardo Falero, „Hexen, die zu ihrem Sabbat gehen“, 1878).
Carlo Ginzburg (geb. 1939), ein renommierter Gelehrter der religiösen Folklore und des mittelalterlichen Volksglaubens, veröffentlichte 1966 sein erstes Werk Die Benandanti, eine Untersuchung über die friaulische Bauerngesellschaft des XNUMX. Jahrhunderts. Der Autor rekonstruierte dank einer bemerkenswerten Arbeit an einem auffälligen dokumentarischen Material, das sich auf die Prozesse der Inquisitionsgerichte bezieht, das komplexe Glaubenssystem, das bis in eine relativ junge Zeit in der bäuerlichen Welt Norditaliens und anderer Länder verbreitet war, der Germanen Gebiet, Mitteleuropa.
Laut Ginzburg sind die Überzeugungen über die Gesellschaft der Benandanti und ihre rituellen Kämpfe gegen Hexen und Zauberer an den Donnerstagabenden der vier Tempora (sama, Imbolc, Beltain, Lughnasad), waren als natürliche, fernab der Stadtzentren und des Einflusses der verschiedenen christlichen Kirchen stattfindende Evolution eines uralten Agrarkults mit schamanischen Merkmalen zu interpretieren, der seit der archaischen Zeit in ganz Europa verbreitet war, vor der Verbreitung von die jüdische Religion - christlich. Von erheblichem Interesse ist auch Ginzburgs Analyse der damals vorgeschlagenen Deutung durch die Inquisitoren, die sich, oft versetzt durch das, was sie bei den Verhören durch die Benandanti-Angeklagten hörten, meist darauf beschränkten, die komplexen Erfahrungen der letzteren mit den schändlichen Praktiken der Hexerei gleichzusetzen . Obwohl sich die Geschichten der Benandanti im Laufe der Jahrhunderte immer mehr den Geschichten über den Hexensabbat annäherten, stellte der Autor fest, dass diese Übereinstimmung nicht absolut war:
„Wenn in der Tat die Hexen und Zauberer, die sich am Donnerstagabend treffen, um sich „Sprüngen“, „Spaß“, „Hochzeiten“ und Banketten hinzugeben, sofort das Bild des Sabb hervorrufen – jenes Sabb, das die Dämonologen akribisch beschrieben und beschrieben hatten kodifiziert und von den Inquisitoren mindestens seit Mitte des 400 Benandanti und das traditionelle, vulgäre Bild des teuflischen Sabbats, offensichtliche Unterschiede. In diesen cÜberall, so scheint es, wird dem Teufel nicht gehuldigt (in dessen Gegenwart allerdings keine Rede davon ist), dem Glauben nicht abgeschworen, das Kreuz nicht mit Füßen getreten und die Sakramente nicht geschmäht. Im Zentrum steht ein dunkles Ritual: Hexen und Zauberer, bewaffnet mit Sorghumschilf, die damit jonglieren und kämpfen Benandanti mit Fenchelzweigen versehen. Wer sind diese Benandanti? Einerseits behaupten sie, sich Hexen und Zauberern entgegenzustellen, ihre bösen Absichten zu verhindern und die Opfer ihrer Flüche zu heilen; Andererseits behaupten sie, nicht anders als ihre mutmaßlichen Gegner, zu mysteriösen nächtlichen Versammlungen zu gehen, von denen sie nicht sprechen können, wenn sie nicht geschlagen werden, Hasen, Katzen und andere Tiere reiten. "
—Carlo Ginzburg, "I Benandanti. Hexerei und Agrarkulte zwischen dem sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert», S. 7-8
