Da una parte il fuoco rappresenta il Logos, ma dall’altra Prometeo incarna la natura selvaggia dell’antica cosmologia, contrapposta alla razionalizzazione attuata dalla societร della polis sul mondo esterno alla civiltร ellenica considerato โbarbaroโ e irrazionale. Il senso stesso del tragico si fonda esattamente sulla sfera della non-razionalitร , sulla rappresentazione mitica delle ombre inconsce della popolazione greca della polis e dell’uomo stesso.
di Samuele Baricchi
Revisione a cura di Marco Maculotti.
COPERTINA: GREGORIO MARTINEZ, “PROMETHEUS BOUND”, 1590-98.
Il Prometeo Incatenatoย รจ una tragedia attribuita all’autore greco Eschilo, probabilmente messa in scena intorno al 460 a.C. Ben poco sappiamo delle altre due parti della trilogia Prometeo liberato e Prometeo portatore del fuoco, e in quale ordine venissero rappresentate. Nel Prometeo Incatenato vediamo Efesto, il Potere (Kratos) e la Forza (Biร ), trascinare in catene il titano, per incatenarlo a una roccia su un monte della regione della Scizia.
Prometeo disobbedisce a un ordine ben preciso di Zeus, il padre dei nuovi dรจi olimpici. Come nell’Orestea di Eschilo vediamo qui un altro confronto tra generazione vecchia e nuova, tra un titano e Zeus, che con l’aiuto degli altri olimpi sconfisse i titani, i giganti e le creature selvagge che governavano il mondo prima della razionalizzazione cosmica demiurgica compiuta dal patriarca olimpico.
Prometeo porta il fuoco agli uomini, donandoglielo. La scoperta del fuoco rappresenta per l’umanitร una svolta evolutiva: secondo la tradizione greca essa รจ attribuita a origine mitiche, addirittura risalendo all’operato di un titano, incarnazione e simbolo degli elementi della madre terra. Il fuoco, infatti, infuria nel cielo tramite le tempeste, assumendo un valore trascendente e inarrivabile, verticale, trasferendosi, tramite il furto del titano, alla sfera del tangibile e di ciรฒ che puรฒ essere manipolato, utilizzato, conservato per scopi pratici. Gli uomini iniziarono il loro processo evolutivo anche tramite la scoperta e l’uso del fuoco, per cuocere le carni delle prede, e per difendersi dai predatori.
La scoperta del fuoco coincide con lo sviluppo del Logos, il raziocinio, il verbo, la parola, l’intelletto e la facoltร del ragionamento presso la cultura greca antica. Prometeo incarna il titano piรน simile alla condizione umana. Incatenato a una roccia, consapevole della sua caducitร , ma allo stesso tempo titano, in potenza, a livello psichico e immaginativo. L’uomo รจ sempre teso tra una condizione di mortalitร e immortalitร , tra questo mondo e un altro, piรน sottile.
Kronos, padre di Zeus, rovesciato e sconfitto dallo stesso figlio, รจ l’elemento archetipico che rappresenta il tempo e l’inesorabilitร del suo scorrere, del suo tramutare in polvere ogni cosa, della sua potenza, immensa e titanica. Gea rappresenta la terra. Ouranos, invece, รจ legato alle profonditร del cielo. Terra, Tempo e Cielo. A porre ordine a tutto questo, da una condizione di caos primigenio, con giganti e titani che camminavano sulla terra, arrivรฒ Zeus, ponendo fine alla “barbarie” e ponendo le fondamenta di un nuovo ordine cosmico sul โlogosโ.
Zeus รจ irato con Prometeo perchรฉ teme un’elevazione da parte dell’umanitร a una condizione divina. Ma, soprattutto, perchรฉ il titano ha disobbedito a un suo preciso ordine. Prometeo รจ l’eroe che salva l’umanitร dall’oscuritร della notte e dalla vulnerabilitร della sua condizione, donandogli il fuoco e, allo stesso tempo, la ragione con cui usarlo.
Ogni esempio mitico preso dalla tragedia attica svolgeva la funzione di โcatarsiโ, ovvero, elevazione psichica e spirituale tramite la visione orrorifica e terribile di omicidi, come per esempio Eracle che uccide i suoi stessi figli, o Medea, nipote di Circe, strega barbara in terra di Grecia, che assassina ripudiata la sua stessa stirpe, per non assicurare allo sposo Giasone una discendenza.
Si tramanda pure che Prometeo avesse cinque coppie di fratelli gemelli. All’inizio i fratelli erano virtuosi e saggi, ma col passare del tempo si lasciarono prendere dall’aviditร . Gli dรจi allora mandarono una tempesta che distrusse il loro paese (in ciรฒ potendosi trovare dei notevoli parallelismi con la tradizione andina delle umanitร antidiluviane, egualmente “titaniche”). Due di questi fratelli, Atlante e Menezio, sopravvissero al diluvio e si unirono a Cronos e altri titani per combattere gli dรจi olimpici. Zeus li sconfisse, mandรฒ in esilio Menezio e condannรฒ Atlante a portare il Cielo sulle spalle per l’eternitร . Prometeo, da parte sua, si schierรฒ dalla parte di Zeus, unendosi alla lotta solo quando oramai volgeva al termine e suggerendo al fratello Epimeteo di fare altrettanto. Come premio, egli ebbe la possibilitร di accedere liberamente all’Olimpo.
Zeus, per la stima che riponeva in Prometeo, gli diede l’incarico di forgiare l’uomo. Prometeo lo modellรฒ dal fango e lo animรฒ con il fuoco. Elemento che nel mito indica sia la fiamma in quanto strumento, sia l’energia vitale. La cosmogonia e la mitologia dell’Ellade risente fortemente di influssi del vicino Oriente, i greci intrattenevano rapporti commerciali con cittร โ stato a Est del mar Mediterraneo.
Dell’amicizia che provava per gli uomini Prometeo diede testimonianza fin dalla prima volta che se ne dovette occupare. Quando insieme al gemello ricevette da Atena e dagli altri dรจi un numero limitato di “buone qualitร ” da attribuire agli esseri viventi, essendosi reso conto che Epimeteo avesse distribuito i talenti in maniera diseguale e priva di pianificazione, al punto che arrivati alla progenie umana non vi erano piรน qualitร da assegnare, Prometeo rimediรฒ subito rubando ad Atena uno scrigno in cui erano riposte l’intelligenza e la memoria, che donรฒ agli umani, unici a possederle in tutto il regno animale, cosรฌ come il fuoco.
Da una parte il fuoco rappresenta il Logos, ma dall’altra Prometeo incarna la natura selvaggia dell’antica cosmologia, contrapposta alla razionalizzazione attuata dalla societร della polis sul mondo esterno alla civiltร ellenica considerato โbarbaroโ e irrazionale. Il senso stesso del tragico si fonda esattamente sulla sfera della non-razionalitร , sulla rappresentazione mitica delle ombre inconsce della popolazione greca della polis e dell’uomo stesso. Aristotele nella Poeticaย scrive che la tragedia non รจ altro che l’evoluzione delle forme primitive del ditirambo e dei canti delle falloforie. Nel caso della tragedia gli attori sono aumentato da due con Eschilo a tre con Sofocle, che inserรฌ l’uso della scenografia, e con l’evoluzione della tragedia stessa iniziรฒ ad essere utilizzato il trimetro giambico. La tragedia deriva, secondo il filosofo ateniese, direttamente dall’epica:
ยซ Tragedia dunque รจ mimesi di un’azione seria e compiuta in se stessa, con una certa estensione; in un linguaggio abbellito di varie specie di abbellimenti, ma ciascuno a suo luogo nelle parti diverse; in forma drammatica e non narrativa; la quale, mediante una serie di casi che suscitano pietร e terrore, ha per effetto di sollevare e purificare l’animo di siffatte passioni. Dico linguaggio abbellito quello che ha ritmo, armonia e canto; e dico di varie specie di abbellimenti ma ognuno a suo luogo, in quanto che in alcune parti รจ adoperato esclusivamente il verso, in altre invece c’รจ anche il canto). ยป
In questa definizione di tragedia Aristotele introduce il concetto di โcatarsiโ, purificazione dell’animo tramite la visione di eventi che suscitano emozioni irrazionali nell’immaginazione dei fruitori. Il senso tragico per la cultura greca antica si fonda sull’irrazionalitร , che tramite l’esplicazione dell’esperienza della rappresentazione teatrale, e del โmythosโ, il racconto rappresentativo, trova la sua applicazione. La tragedia greca antica si fonda sull’addomesticamento di emozioni irrazionali, canalizzate attraverso la facoltร immaginativa. L’epica รจ fortemente caratterizzata dallo spirito irrazionale, incarnato in etร antica dall’elemento divino e mistico. Nella tragedia di Eschilo, Prometeo rappresenta il coraggio titanico della natura elementale legata alla terra contrapposto alla fredda razionalizzazione del โlogosโ. Ma lo stesso โlogosโ vive d’irrazionale, si alimenta dalla stessa paura dell’ignoto, che diventa contemplazione dell’abisso stesso e desiderio di conoscere l’infinito, sehnsucht, mentre Prometeo cade, alla fine della tragedia, nel Tartaro.
Ermes: ยซEppure tali gesti d’arroganza ti hanno fatto approdare a questi maliยป
Prometeo: ยซQuesta sventura non la cambierei con la servitรน, sappilo beneยป
Il Tartaro indica, nella cosmogonia di Esiodo, e nella tradizione greca, un luogo oscuro e tenebroso, situato talvolta โal di sottoโ e talvolta โai confiniโ della terra. Prometeo, esempio di hybris, arroganza nei confronti degli dรจi, e di sapienza naturale terrena, simbolo dell’elemento del fuoco, cade nell’abisso, fiero, titanico nel suo decadere. Il Tragico diviene ciรฒ che i Romantici tedeschi e la filologia ottocentesca chiama Sublime, percezione d’assoluto e d’infinito.
