In vista dellβuscita, prevista per il 14 gennaio, della terza stagione di βTrue Detectiveβ, riproponiamo ai nostri Lettori il ciclo di articoli da noi curato per YAWP sugli elementi esoterici del fortunato serial televisivo.
di Marco Maculotti
articolo originariamente pubblicato su YAWP: Giornale di Letterature e Filosofie
« Colui che divora il tempo⦠i suoi indumenti sono un vento di impercettibili voci⦠gioite: la morte non è la fine. » (True Detective, episodio 7)
Nellβappuntamento precedente di questo ciclo [1] abbiamo analizzato la WeltanschauungΒ di Rust Cohle rintracciando una serie di influenze letterarie e filosofiche che hanno presumibilmente ispirato Nic Pizzolatto per la genesi del personaggio. Ci prefiggiamo ora in questo terzo articolo della serie di disquisire sulla tematica del tempo che appare assolutamente centrale nel prima stagione di True Detective.Β Il nostro intento Γ¨ β come il lettore che ha giΓ avuto modo di leggere i precedenti contributi giΓ saprΓ β sviscerare i temi della serie da un punto di vista tradizionale eΒ mitico. Vedremo come in questa sede tali strumenti interpretativi risulteranno pienamente soddisfacenti, in quanto diverse battute cardine della serie tv richiamano quasi alla lettera insegnamenti sapienzali e misterici delle civiltΓ arcaiche. Faremo riferimento soprattutto alla tradizione classica greca, a quella induista e allβopera dello storico delle religioni Mircea Eliade.
La Β«trappola della vitaΒ» e la maledizione cronica
Tutte e otto le puntate che compongono la prima stagione di True Detective appaiono permeate da unβatmosfera di sinistra ineluttabilitΓ . Il principale testimone di questa sorta di maledizione illusoria Γ¨ naturalmente il protagonista Rust Cohle, che piΓΉ di una volta ha lβoccasione di tradurre in concetti le sue elucubrazioni pessimiste sul tema, rendendone partecipe β suo malgrado β il collega Marty Hart. Nella terza puntata Rust mette questaΒ maledizione cronica in relazione a quella che egli definisce la Β«trappola della vitaΒ»:
Β« Tutti incappiamo in quello che io chiamo la βtrappola della vitaβ. Questa profonda certezza che le cose saranno diverse, che ti trasferirai in unβaltra cittΓ β¦ e conoscerai persone che ti saranno amiche per il resto della tua vita, che ti innamorerai e sarai realizzato. Vaffanculo alla realizzazione e alla risoluzione. [β¦] La realizzazione non si raggiunge, non fino allβultimo istante. E la risoluzione. Noβ¦ No. No. Niente finisce davvero. Β»
Fin dai suoi primi monologhi, si comprende subito come Rust sia quasi sopraffatto da questa sensazione che avverte come una vera maledizione β un anatema che pende come una spada di Damocle sullβumanitΓ tutta, anche se sono pochi a rendersene conto davvero: e il caso del collega Marty Γ¨ emblematico in questo senso [2].Β La realizzazione e la risoluzione agli occhi di Rust non sono che chimere illusorie, e pure dannose. La struttura del tempo, simile a un gigantesco organismo-meccanismo fagocitante, non permette affatto che la coscienza giunga a una realizzazione, tantomeno a una risoluzione, dal momento che tutto Γ¨ ciclico e le situazioni β soprattutto quelle drammatiche β torneranno a ripetersi per sempre, ciclo dopo ciclo. CosΓ¬, al ritrovamento del cadavere di Dora Lange nellβepisodio pilota, Rust commenta con testuali parole:
Β« Vedrai, succederΓ di nuovo. O Γ¨ giΓ successo in passato. O tutte e due. Β»
Questa amara consapevolezza riguardo lβesistenza di un meccanismo implacabile che si fonda sullβeterno ritorno dellβuguale [3] di nietzschiana memoria riemerge piΓΉ volte nella serie, sia da parte di Cohle che di altri personaggi. Nella quinta puntata, in seguito alla localizzazione e allβeliminazione dei fratelli Ledoux, Rust afferma:
Β« Non voglio sapere piΓΉ nulla. A questo mondo nulla puΓ² essere risolto. Qualcuno una volta mi disse che la vita Γ¨ solo un circolo ripetitivo. Tutto ciΓ² che abbiamo fatto o faremo, saremo costretti a ripeterlo ancora, ed ancora, ed ancora. E quel ragazzino e quella ragazzina saranno ancora in quella stanza, ancora e ancora e ancora. Per sempre. Β»
E, nella settima puntata:
Β« La mia vita Γ¨ stata un circolo di violenza e degradazione, fin da quando ero piccolo. Γ ora di chiuderlo. Β»
Questi lampi di disillusione β e al tempo stesso di illuminazione (Β«Quando avevo quelle visioni la maggior parte delle volte pensavo di essere matto, ma cβerano altre volte in cui pensavo di riuscire a svelare la realtΓ segreta dellβuniversoΒ», afferma Rust nellβep. 2) β hanno condotto Cohle a sviluppare una propria teoria filosofica sulla natura del tempo e della vita e coscienza umana in relazione ad esso. CosΓ¬, ad esempio, nella quinta puntata egli vaticina:
Β« NellβeternitΓ dove il tempo non esiste niente puΓ² crescere, niente puΓ² divenire, niente cambia. Quindi la morte ha creato il tempo per far crescere le cose che lei ucciderΓ e ognuno poi rinasce ma sempre nella stessa vita in cui si Γ¨ vissuti in precedenza. Nessuno Γ¨ in grado di ricordare la propria vita, nessuno puΓ² cambiare la propria vita e questo Γ¨ il terribile segreto della vita stessa. Siamo in trappola come in un incubo dal quale continuiamo a svegliarci. [β¦] La nostra vita si ripropone ciclicamente come dei kart su una pistaβ¦ Β»
Similmente, sebbene con un linguaggio ben piΓΉ semplificato e potremmo dire ‘popolare’, Marty esterna sconsolato la propria frustrazione e impotenza nei confronti degli accadimenti della sua vita (ep. 7):
Β« Padre Tempo fa di noi ciΓ² che vuole. Β»
Il Dio del Tempo, il circolo, la morte
Β« (Lui Γ¨) tutto intorno a noi. Prima della nostra nascita e dopo la nostra morte. Β» (True Detective, episodio 8)
Devesi a questo punto sottolineare come in True Detective questa forza mostruosa, onnipotente e tuttβaltro che misericordiosa che si manifesta attraverso lo scorrere del tempo sia in piena linea con la tradizione arcaica. Si rende necessario dunque un excursus.
Il carattere circolare del tempo, ben ravvisabile nei dialoghi della serie che abbiamo citato, era cosa ben nota agli antichi. Il dio del tempo piΓΉ antico nellβantica Grecia fu Okeanos, la cui etimologia Paula Philipsson [4] fa derivare dal sanscrito aΔΓ’yΓ’na, Β«il circondanteΒ». Okeanos si presentava come il fiume cosmico che circondava la terra come un anello e includeva anche lβuniverso sotto forma di un corso dβacqua circolare o di un serpente che si mangia la coda (Ouroboros) e che porta sulla schiena lo zodiaco [5]. Secondo Omero Okeanos Γ¨ lβorigine di tutti gli dΓ¨i e, anzi, di tutte le cose. Di ogni cosa Γ¨ laΒ sorgente. Β«Genesi di ogni cosa e di ogni fenomeno che in sΓ© racchiude, non ha, nel suo cerchio chiuso, nΓ© principio nΓ© fine: tali concetti anzi perdono in lui ogni validitΓ Β» [6]. Il simbolo dellβanello da cui il mondo si immaginava circondato esprime al tempo stesso lβidea di fluiditΓ e quella di costrizione: e quindi la situazione della coscienza umana allβinterno di questo universo veniva avvertita come una situazione di fluiditΓ (relativa libertΓ ) nella costrizione (Kronos, ma anche il Fato). E dβaltronde, non Γ¨ un caso se gli Orfici consideravano Ananke (la NecessitΓ ) la paredra di Kronos.
Successivamente a Okeanos, infatti, la funzione di dio del tempo venne attribuita a Kronos. Nei Saturnalia di Macrobio si legge: Β«PoichΓ© il tempo Γ¨ una misura fissa, esso Γ¨ derivato dalle rivoluzioni del cielo. Il tempo inizia lΓ , e a partire da quel momento si ritiene che esso sia nato da KronosΒ». Naturalmente, con la βnascitaβ del tempo (mondo del divenire) viene in esistenza anche la morte, che gli Γ¨ strettamente connessa. CosΓ¬ Saturno-Kronos venne sempre rappresentato con una falce in mano, con la quale miete le proprie vittime. Tale immagine rimarrΓ in voga anche nel Medioevo nellβarchetipo della Morte come Β«Grande MietitriceΒ». Tempo e Morte, dunque, appaiono cosΓ¬ strettamente connessi da potersi considerare indivisibili β due aspetti e funzioni del sinistro dio Kronos [7].
Egualmente, in unβaltra tradizione indoeuropea come quella persiano-iranica, il dio del tempo Zrvan veniva considerato la causa della decadenza e della morte ed era a volte addirittura identificato con Ahriman, il principio del male. Tuttavia, i suoi adoratori lo vedevano come la scaturigine sia di Ahura MazdΔ, il principio del bene nel dualismo persiano, che del suo antagonista Ahriman: egli era dunque considerato Β«un dio al di lΓ della circonferenza cosmica e del tempo che conosciamo, cosa che induce chiaramente a pensare a una divinitΓ sovra-cosmicaΒ» [8]. In altre parole, dietro alla ‘maschera’ illusoria del tempo ci sarebbe lβeternitΓ , immaginata come una dimensione a-temporale in cui non sussistono polaritΓ nΓ© divisioni di alcuna sorta. E in cui, va da sΓ©, non esiste neppure ilΒ continuum spazio-temporale che contraddistingue quello che gli ermetisti definiscono Β«mondo sublunareΒ».
Kronos e Aion si presentavano, nella tradizione ellenica, come due manifestazioni della medesima forza numinosa o, piΓΉ correttamente, Aion si configurava come la manifestazione pre-temporale e a-temporale di Kronos, precedente alla partizione originaria tra spazio e tempo, spirito e materia, luce e oscuritΓ . Se, infatti, Aion rappresentava il tempo infinito (originariamente non-separato dallo spazio), Kronos era invece il tempo finito, ciclico ed inesorabile, portatore di morte e distruzione: il continuumΒ spazio-temporale che contraddistingue il mondo del divenire in cui lβumanitΓ trascorre la propria esistenza.Β CosΓ¬ scrive Marie-Louise Von Franz, allieva di Jung [9]:
Β« Aion Γ¨ un essere eterno, la sfera celeste delle stelle fisse, che si riteneva fossero eterne, non soggette alla sofferenza e al cambiamento. Esso si muove in un cerchio eterno. Solo sotto la luna incomincia ad esistere il mondo di Crono, la futile, transeunte βsublunareβ sfera della decadenza. Β»
Lβanelito allβeternitΓ
Confrontiamo adesso queste dottrine tradizionali che abbiamo menzionato con le esternazioni filosofico-esistenzialiste di Rust Cohle. Nella quinta puntata egli esclama:
Β« In questo universo noi gestiamo il tempo in maniera lineare, in avantiβ¦ ma al di fuori del nostro spazio-tempo, da una prospettiva che sarebbe quadrimensionale, il tempo non esisterebbeβ¦ e da quella posizione, se potessimo raggiungerla, vedremmo che il nostro spazio-tempo Γ¨ come appiattito, come una singola scultura la cui materia Γ¨ in sovrapposizione ad ogni luogo che abbia mai occupato. [β¦] Tutto quello che Γ¨ al di fuori della nostra dimensione Γ¨ eternitΓ . LβeternitΓ ci osserva dallβalto. Ora per noi Γ¨ una sfera, ma per loro Γ¨ un cerchio. Β»
A questa trappola della vita, a questo incubo cronico, Rust contrappone dunque la dimensione dellβeternitΓ (la quarta dimensione), vaticinando su come verrebbe percepitoΒ lβinganno del continuum spazio-tempo dalla posizione assiale, immutabile e a-temporale da una dimensione altra e piΓΉ elevata, Β«se potessimo raggiungerlaΒ».
Lβossessione di Rust β e, in misura minore, degli altri personaggi della serie β per lβimplacabilitΓ dello scorrere del tempo, per il riproporsi nellβesistenza umana di determinate situazioni, per lβimpossibilitΓ di sottrarsi al proprio destino, sono invero le stesse ansie dellβuomo antico che, imprigionato nel flusso di Kronos, sognava, ascoltando le narrazioni mitiche, il ritorno della propria anima a una dimensione paradisiaca e pre-temporale, sottratta al fluire del divenire, in cui non esistono cause e effetti ma solo unβeternitΓ a-temporale: il regno di Aion. Questa Γ¨ religione, ma Γ¨ anche scienza.
Il Β«Tempo-che-tutto-divoraΒ»
E qui ritorniamo al simbolismo di Saturno-Kronos nella sua funzione di dio del tempoΒ fagocitatore. Egli era, come tutti sanno, il dio che divora i propri figli. Egualmente, nellβIndia vedica, di Yama, dio della morte e re del dharma, si affermava: Β«In veritΓ Yama Γ¨ la morte. Egli si accinge a divorare tuttoΒ» [10]. Tali massime sapienziali e iniziatiche erano naturalmente collegate alla concezione, che si riscontra in numerose scuole indiane, del cosmo intero come Β«sacrificato e sacrificanteΒ», Β«divorato e divoratoreΒ».
Lβesposizione piΓΉ illuminante di tale dottrina si ritrova nella Scuola Εivaista. Uno dei principali appellativi di Εiva Γ¨ KΔla Rudra, Β«il tempo-che-tutto-divoraΒ». Secondo la sapienza Εivaita, tutto ciΓ² che nasce deve morire: il principio della vita Γ¨ dunque associato al tempo, ossia al principio della morte; in altri termini, dal momento che la vita si alimenta con laΒ morte, il dio creatore Γ¨ anche il dio distruttore [11]. In ciΓ², il principio e la fine del cerchio coincidono. Si aggiunga, inoltre, che kΔla, oltre che Β«tempoΒ», significa anche Β«nero, oscurato, macchiatoΒ». Secondo lβesegesi di Mircea Eliade [12], Β«il tempo Γ¨ nero perchΓ© duro, irrazionale, senza pietΓ . Chi vive sotto il dominio del tempo Γ¨ soggetto a sofferenze di ogni specie e la sua liberazione consiste anzitutto nellβabolizione del tempo, nellβevadere dal mutamento universaleΒ».
Questa possibilitΓ di unβevasione dal divenire β che Γ¨ al tempo stesso una uscita dal tempo e una liberazione β Γ¨ avvertita come conseguenza della funzione escatologica che la visione di Εiva che, attraverso gli yuga e i kalpa, danzando freneticamente, continuamente distrugge e ricrea daccapo il cosmo, imprimeva nella coscienza del meditante. Riassume al meglio questa questione Eliade [13], secondo il quale la contemplazione del panorama cosmico formato da cicli che si ripetono allβinfinito Β«terrorizza lβuomo e lo forza a convincersi che deve ricominciare miliardi di volte questa stessa esistenza evanescente e sopportare senza fine le stesse sofferenze, e questo ha per effetto di esacerbare la sua volontΓ di evasione, cioΓ¨ di spingerlo a trascendere definitivamente la sua condizione di βesistenteβΒ».Β Ed Γ¨ esattamente lβesperienza che Rust Cohle vivrΓ nel finale di stagione, dopo essere stato ferito quasi fatalmente da Childress [14]. Ed Γ¨ anche lo stato a cui anela questβultimo, quando nella puntata finale vaticina:
Β«La mia ascensione mi libererΓ dallβeterno ripetersi. Sono prossimo alla fine. Certe mattine intravedo giΓ il piano infernale.Β»
Il Β«terrore del tempoΒ» e la reintegrazione
Potremmo dire con Mircea Eliade che lβangoscia esistenziale che permea il serial televisivo di Nic Pizzolatto sia strettamente connessa alla coscienza della storicitΓ : nel mondo moderno, caratterizzato dal fenomeno della cosiddetta Β«morte di DioΒ» e quindi dalla perdita di una concezione sacraleΒ del mondo e dellβesistenza umana, lβassolutizzazione della storicitΓ conduce lβuomo, ormai privato irrimediabilmente di ogni appiglio superiore, a identificarsi completamente con il divenire, e in ultimo luogo con il non-senso abissale di questa esperienza.Β Sono questi temi peraltro giΓ ricorrenti, come nota lo storico delle religioni romeno, nella tradizione indΓΉ e precisamente nellβequazione Β«Storia/Divenire = MΔyΔ/Illusione = Angoscia/TerroreΒ». A questo proposito, egli rilevΓ² [15]:
Β« Affermando che lβuomo Γ¨ βincatenatoβ dallβillusione, le filosofie indΓΉ vogliono significare che ogni esistenza Γ¨ in sΓ© essenzialmente una rottura, perchΓ© Γ¨ una separazione dallβassoluto. Quando lo Yoga o il buddismo dicono che tutto Γ¨ sofferenza, tutto Γ¨ passeggero, anticipano il senso del βSein und Zeitβ di Heidegger, affermano cioΓ¨ che la temporalitΓ di ogni esistenza umana genera fatalmente lβangoscia e il dolore. [β¦] Lβangoscia sorge dalla scoperta tragica che lβuomo Γ¨ un essere votato alla morte, nato dal nulla e in cammino verso il nulla. Β»
E ancora [16]:
Β« Siamo angosciati perchΓ© abbiamo appena scoperto che siamo, non mortali nel senso astratto del sillogismo, ma morenti, sul punto di morire, in quanto implacabilmenteΒ divorati dal tempo. Β»
Non tanto il fatto di vivere nel mondo del divenire, quanto piuttosto quello di esserneΒ divorati, a causa della mancanza di un appiglio superiore a cui potersi ‘aggrappare’, rappresenta la ragione di questa angoscia moderna, perfettamente messa in scena da Pizzolatto per il tramite del personaggio principale del suo serial.Β CiΓ² deve essere letto insieme a quanto Eliade affermΓ² altrove [17]:
Β« Il Tempo ciclico diventa terrificante quando cessa di essere un mezzo per arrivare allaΒ reintegrazione di una situazione primordiale, e per ritrovare la presenza misteriosa degli dΓ¨i: Γ¨ come un circolo chiuso su se stesso, che si ripete allβinfinito. Β»
Ed Γ¨ proprio tale Β«reintegrazione di una situazione primordialeΒ», questo trascendimento definitivo della condizione di esistente nel mondo del divenire, suddetta evasione dal Β«circolo chiuso su se stessoΒ» che rappresenta il tempo e lβesistenza umana che sperimenta Rust Cohle nellβepisodio conclusivo della serie quando, in condizione comatosa, ascende al regno a-temporale e sottratto al flusso del divenire di Aion, dove avviene lβincontro con la figlioletta prematuramente deceduta.Β Ma di questo avremo modo di parlare prossimamente.
Note:
[1] Marco Maculotti, “True Detective”: la Weltanschauung di Rust Cohle, AXIS mundi.
[2] Nel quinto episodio egli afferma: Β«Questa sensazione che la vita ti sia scivolata tra le dita come se il futuro fosse alle tue spalle come se fosse sempre stato alle tue spalleβ¦Β». Anche Marty dunque, sebbene solo saltuariamente, riesce a intuire il ruolo beffardo e implacabile del tempo con riferimento ai fatti della sua vita.
[3]Β Cfr. Marco Maculotti,Β La dottrina dellβEterno Ritorno dellβuguale: da Beroso ad Eliade, AXIS mundi.
[4]Β Paula Philipsson, Origini e forme del mito greco, ed. Boringhieri, Torino, 1983, p. 257.
[5] Marie-Louise von Franz, Lβesperienza del tempo, ed. TEADUE, Milano, 1997, p. 10.
[6] Paula Philipsson, op. cit. pp. 257 ss.
[7] Cfr. Marco Maculotti, Tempo ciclico e tempo lineare: Kronos/Shiva, il Β«Tempo che tutto divoraΒ», AXIS mundi.
[8] Joscelyn Godwin, Il mito polare, ed. Mediterranee, Roma, 2001, p. 197.
[9] Marie-Louise Von Franz, op. cit., p. 38.
[10] JaiminΔ«ya-BrΔhamana, I, 28.
[11] Per questa ragione Shiva ha anche un aspetto terrificante (Bhairava) e viene chiamato con epiteti oscuri (Rudra, Il Β«Signore della LacrimeΒ»; MahΔkΔla, Il Β«Tempo del TempoΒ», il Β«Gran DistruttoreΒ»): in questa veste, lo si venera soprattutto sotto lβaspetto dellβenergia che manifesta: KΔlΔ« (da kΔla, Β«tempoΒ») la dea terribile dalla pelle nera. Per questo motivo, KΔlΔ«/DurgΔ venne eretta a Β«Signora del TempoΒ» e dei destini umani, in quanto rappresentante soprattutto lβaspetto distruttivo di Εiva, il Β«Divoratore del TempoΒ».
[12] Mircea Eliade, Trattato di storia delle religioni. Cfr. anche Mircea Eliade, βSimbolismi indiani del Tempo e dellβEternitΓ β, in Immagini e simboli, ed. Jaca Book, Milano, 2015, pp. 55 ss.
[13] Mircea Eliade, Il mito dellβEterno Ritorno, ed. Borla, Bologna, 1975, p. 152.
[14]Β Marco Maculotti, “True Detective”: Childress, Pan e il Wilder Mann, AXIS mundi.
[15] Mircea Eliade, βIl simbolismo religioso e la valorizzazione dellβangosciaβ, in Miti, sogni e misteri p. 49.
[16] Ibidem, p. 50.
[17] Mircea Eliade, Il sacro e il profano, ed. Bollati Boringhieri, Torino, 2003, p. 71.
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