Kategorie: Mittelalter (Seite 2)
Die Legende von der versunkenen Stadt Kitezh, dem „russischen Atlantis“
Analyse zwischen Mythos und historischer Realität der russischen Legende von der versunkenen Stadt Kitezh-grad, die auf mysteriöse Weise sank, um die Eroberung durch die Tataren zu verhindern. Noch heute glauben viele, dass es manchmal möglich ist, den Klang von Glocken zu hören und die goldenen Kuppeln der Kirche zu sehen, die sich auf der Oberfläche des Svetlojar-Sees spiegeln, und einige behaupten sogar, in der unsichtbaren Stadt geblieben zu sein.
Überlegungen zur Frage der Hierosprache im Mittelalter (II)
Auf ihrer tausendjährigen Reise sieht sich die mittelalterliche christliche Philosophie mit den Fragen der Erschaffung des Universums durch das göttliche Wort, der adamischen Sprache und der nachbababelischen Verwirrung konfrontiert, auf die die Vielfalt der menschlichen Sprachen zurückgeführt wird. Trotz des dogmatischen Festhaltens am biblischen Kanon und an den grundlegenden platonischen und aristotelischen Bezügen werden wichtige Beiträge zu dieser Studie einerseits aus der esoterischen Lehre des Judentums, der Kabbala, andererseits aus dem Werk von Dante Alighieri kommen.
Überlegungen zur Frage der Hierosprache im Mittelalter (I)
Der wahre Ursprung der verbalen Sprache ist ein Mysterium, das sich in den Nebeln der fernsten Vergangenheit der Menschheit verliert. Dieses universelle und transversale Thema (das mit dem der arkanen Macht des Wortes und insbesondere der Evokation göttlicher Namen verbunden ist) in der westlichen Zivilisation war seit den Zeiten der griechischen Philosophie Gegenstand spekulativer und theologischer Reflexionen, wobei es auch seine zentrale Bedeutung beibehielt in der philosophischen Kultur des christlichen Mittelalters.
Hendayes zyklisches Kreuz: ein codierter Kalender?
Das sogenannte "Cyclical Cross" ist ein rätselhaftes Denkmal in der baskischen Stadt Hendaye in den französischen Pyrenees Atlantiques. Seine esoterische Symbolik wurde in den XNUMXer Jahren von Fulcanelli, dem "letzten der Alchemisten", analysiert, der in der lateinischen Inschrift auf den Armen des Kreuzes und in den Basreliefs auf seinem Sockel die Offenbarung der vier Zeitalter der Menschheit und der Prophezeiung der Katastrophe in der nächsten Zukunft, die der tödlichen Eisenzeit ein Ende bereiten wird.
Die Saga von Gunnar, dem Idioten von Keldugnúpur
Lassen Sie uns die letzte Saga der Isländer nachvollziehen, die im fünfzehnten Jahrhundert komponiert wurde und kürzlich zu uns zurückgekehrt ist Hyperborea.
Bushido: der Kodex der Samurai nach Hagakure von Yamamoto Tsunetomo
Seit mehreren Jahrhunderten hat die japanische Samurai-Kaste eine Reihe ethischer Normen weitergegeben Militärs, die, obwohl sie aus dem Jahr 660 v. Chr. stammen, erst zwischen dem XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert von Tsuramoto Tashiro in Form eines Codes niedergeschrieben wurden, der die Hakagure gemäß den Vorschriften verfasste, die ihm der Krieger beigebracht hatte Mönch Yamamoto Tsunetomo.
„Ritter, Tod und Teufel“: Dürers spätgotische Symbolik
Dargestellt ist der berühmte Kupferstich von Albrecht Dürer die Epiphanie des Heideggerianisch in die Welt geworfenen Menschen, dessen Schicksal es humanistisch ist, "faber fortunae suae" zu sein, ungeachtet aller Hindernisse, einschließlich des scheinbar unüberwindbaren des Bösen, also des Teufels, und der Zeit oder von Verfall und Tod.
Ophidische Folklore: die "Regenbogenschlange", die Nagas und die Fee Melusina
Mythische Ahnen, Kulturhelden, wilde Wesenheiten der feinstofflichen Welt und übernatürliche Bräute: Der Topos der ophidisch-anthropomorphen mythischen Wesenheiten ist weltweit verbreitet und betrifft sowohl die europäische Tradition (wobei wir uns hier vor allem auf die mittelalterliche Tradition der die Fee Melusina ), sowie außereuropäische Traditionen wie die indische der Nagas, "Schlangenmenschen", die in der Welt unter uns, der Hopi und der australischen Ureinwohner leben.
Narren, Schamanen, Kobolde: Liminalität, Andersartigkeit und rituelle Umkehrung
Die periphere Lage des Folle / Buffone / Jester des Mittelalters verbindet ihn, ebenso wie den archaischen Schamanen, mit anderen Grenzfiguren des Mythos und der Folklore, wie dem Wilden Mann, dem Harlekin, dem genialen Cuckold und ganz allgemein mit allen diese Kategorie wilder Wesenheiten, die einerseits mit den Dämonen der Vegetation und andererseits mit der funktionalen Sphäre von Traum und Tod verbunden sind. Hinsichtlich des Ritus ist die Folle im Zusammenhang mit der sogenannten „rituellen Inversion“ zu sehen, die während der römischen Saturnalien und all jener kollektiven Gehrituale vom Charivari-Typ durchgeführt wurde, aus denen die „Feste dei Folli“ hervorgingen geboren im Mittelalter und dem modernen Karneval.
Der Sheela-na-Gig und der Kult der generativen Kräfte im keltischen Christentum
Der Kult der generativen Kräfte, der die alte keltische (und vorkeltische) Religion durchdrang, blieb in Irland auch nach dem Aufkommen des Christentums in Mode, bis zu dem Punkt, dass einige Gelehrte von einem "keltischen Christentum" sprechen, das unter dem Schleier des Neuen steht Kult, hätten die alten heiligen Lehren intakt gehalten: Einer der bedeutsamsten Hinweise in diesem Sinne ist die Darstellung der Sheela-na-Gig zuerst in megalithischen Stätten und heiligen Brunnen und später in christlichen Kirchen selbst.
Hieronymus Bosch und die Drôleries
Der idealisierenden Naturdarstellung fremd, etablierte sich Bosch in der kollektiven Vorstellung als Maler der Traumvisionen, und so wird er über die Jahrhunderte bis heute tatsächlich definiert: als Maler der Phantastik und des Traums , oder gar des Albtraums, Dämonen- und Höllenmaler schlechthin. Doch verweisen seine Arbeiten immer auch auf eine andere Realität, in der die traditionellen Kategorien Schönheit, Ewigkeit und Sinn (noch) präsent sind, wenn auch in erneuerter Form.
Zur sakralen Symbolik des Bodenmosaiks der Kathedrale von Otranto
In Anlehnung an die Studien von Autoren wie Burckhardt, Eliade, Guénon und Chevalier zur „konstruktiven Symbolik“ von Kathedralen befassen wir uns hier mit der von Santa Maria Annunziata di Otranto in Apulien.
Astronomie und Mathematik im alten Indien: Die Erkenntnisse von Brahmagupta und Bhāskara Acārya
Jahrhunderte vor Galileo und Newton einige indische Gelehrte wie Brahmagupta und Bhāskara Acārya, Erben des tausendjährigen Wissens der Veden, sie hatten bereits das heliozentrische Modell und die Schwerkraft theoretisiert; und wieder Analysis, Gleichungen zweiten Grades und die Zahl Null.
Hellequins Masnada: von Wotan bis König Artus, von Herla bis Harlekin
Zweiter und letzter Teil des Überblicks widmet sich den "mirabilia" im mittelalterlichen Abendland, der Mythologie von"Armee der Toten" und die "Wilde Jagd"
Das Wunderbare im Mittelalter: die „mirabilia“ und die Erscheinungen des „exercitus mortuorum“
Ein Überblick darüber, wie das Wunderbare und das Irrationale den Einzug des Christentums in die Populärkultur überlebt haben, mit besonderem Fokus auf die Erscheinungen der Toten und vor allem der „wütenden Armee“, deren Diskussion in fortgesetzt wird zweiten Teil dieser umfassenden Studie
Francesco Petrarca und die Suche nach dem letzten Thule
Die abenteuerliche Reise des Dichters auf den Spuren griechischer und lateinischer Geographen auf der Suche nach Thule, der verlorenen und mythischen Heimat Hyperboreas
Das archaische Substrat der Jahresendfeier: die traditionelle Bedeutung der 12 Tage zwischen Weihnachten und Dreikönig
di Marco Maculotti
Artikel ursprünglich veröffentlicht am Atrium am 21,
hier überarbeitet und erweitert
Hier möchten wir die folkloristischen Überzeugungen vertiefen, die in den letzten Jahrhunderten zur Konfiguration zweier Figuren geführt haben, die eng mit dem liturgisch-profanen Kalender Europas verbunden sind. Die beiden Figuren, die uns interessieren, sind die des Weihnachtsmanns (italienisch in Santa Claus) und der Befana, Figuren, die - wie wir sehen werden - ihren Ursprung und ihre Symbolik einem archaischen Substrat verdanken, das in all diesen Praktiken und Überzeugungen anthropologisch erkennbar ist ( Mythen und Riten) der Volk Europäisch (bzw Eurasisch), die wir an anderer Stelle als „kosmisch-agrarische Kulte“ definiert haben [vgl. Kosmisch-agrarische Kulte des alten Eurasien].
Von Pan zum Teufel: Die „Dämonisierung“ und die Beseitigung alter europäischer Kulte
di Marco Maculotti
Umschlag: Arnold Böcklin, „Pan, die Syrinx-blasende“, 1827
Wir hatten zuvor die Gelegenheit zu sehen, dass in den ersten Jahrhunderten unserer Ära und sogar während des Mittelalters die CD. "Ländliches Heidentum" es behielt seine Verbreitung unverändert bei, besonders in den Gebieten, die weiter von den großen bewohnten Zentren entfernt waren. St. Maximus bemerkte, dass "im vierten Jahrhundert (...) die ersten Missionare von Stadt zu Stadt zogen und das Evangelium schnell über ein sehr großes Gebiet verbreiteten, aber sie berührten nicht einmal die umliegende Landschaft", Dann fügte ich hinzu: " Selbst im fünften und sechsten Jahrhundert, als die meisten von ihnen längst bekehrt waren, hatte die Kirche in Gallien und Spanien, wie die wiederholten Kanons der damaligen Konzilien zeigen, große Schwierigkeiten, die zu unterdrücken alte Riten, mit denen Bauern seit Urzeiten Seuchen abwehrten e sie steigerten die Fruchtbarkeit der Herden und Felder„[AA Barb, cit. in Centini, S.101].
Metamorphose und rituelle Schlachten in Mythos und Folklore der eurasischen Bevölkerung
di Marco Maculotti
Der Topos der zoomorphen Metamorphose ist im folkloristischen Korpus einer großen Anzahl alter Traditionen weit verbreitet, sowohl im archaischen Europa (auf das wir uns in dieser Studie hauptsächlich konzentrieren werden) als auch in anderen geografischen Gebieten. Bereits im fünften Jahrhundert v. Chr. erwähnte Herodot in Griechenland Männer, die sich regelmäßig in Wölfe verwandeln konnten. Ähnliche Traditionen sind in Afrika, Asien und auf dem amerikanischen Kontinent dokumentiert, in Bezug auf die vorübergehende Metamorphose von Menschen auf Jahrmärkten: Bären, Leoparden, Hyänen, Tiger, Jaguare. Manchmal, in einigen historisch dokumentierten Fällen der Antike (Luperci, Cinocefali, Berserker) „Die paranormale Erfahrung der Verwandlung in ein Tier nimmt kollektive Züge an und ist der Ursprung von Initiationsgruppen und Geheimbünden“ (Di Nola, S.12).
Die friaulischen Benandanti und die alten europäischen Fruchtbarkeitskulte
di Marco Maculotti
Umschlag: Luis Ricardo Falero, „Hexen, die zu ihrem Sabbat gehen“, 1878).
Carlo Ginzburg (geb. 1939), ein renommierter Gelehrter der religiösen Folklore und des mittelalterlichen Volksglaubens, veröffentlichte 1966 sein erstes Werk Die Benandanti, eine Untersuchung über die friaulische Bauerngesellschaft des XNUMX. Jahrhunderts. Der Autor rekonstruierte dank einer bemerkenswerten Arbeit an einem auffälligen dokumentarischen Material, das sich auf die Prozesse der Inquisitionsgerichte bezieht, das komplexe Glaubenssystem, das bis in eine relativ junge Zeit in der bäuerlichen Welt Norditaliens und anderer Länder verbreitet war, der Germanen Gebiet, Mitteleuropa.
Laut Ginzburg sind die Überzeugungen über die Gesellschaft der Benandanti und ihre rituellen Kämpfe gegen Hexen und Zauberer an den Donnerstagabenden der vier Tempora (sama, Imbolc, Beltain, Lughnasad), waren als natürliche, fernab der Stadtzentren und des Einflusses der verschiedenen christlichen Kirchen stattfindende Evolution eines uralten Agrarkults mit schamanischen Merkmalen zu interpretieren, der seit der archaischen Zeit in ganz Europa verbreitet war, vor der Verbreitung von die jüdische Religion - christlich. Von erheblichem Interesse ist auch Ginzburgs Analyse der damals vorgeschlagenen Deutung durch die Inquisitoren, die sich, oft versetzt durch das, was sie bei den Verhören durch die Benandanti-Angeklagten hörten, meist darauf beschränkten, die komplexen Erfahrungen der letzteren mit den schändlichen Praktiken der Hexerei gleichzusetzen . Obwohl sich die Geschichten der Benandanti im Laufe der Jahrhunderte immer mehr den Geschichten über den Hexensabbat annäherten, stellte der Autor fest, dass diese Übereinstimmung nicht absolut war:
„Wenn in der Tat die Hexen und Zauberer, die sich am Donnerstagabend treffen, um sich „Sprüngen“, „Spaß“, „Hochzeiten“ und Banketten hinzugeben, sofort das Bild des Sabb hervorrufen – jenes Sabb, das die Dämonologen akribisch beschrieben und beschrieben hatten kodifiziert und von den Inquisitoren mindestens seit Mitte des 400 Benandanti und das traditionelle, vulgäre Bild des teuflischen Sabbats, offensichtliche Unterschiede. In diesen cÜberall, so scheint es, wird dem Teufel nicht gehuldigt (in dessen Gegenwart allerdings keine Rede davon ist), dem Glauben nicht abgeschworen, das Kreuz nicht mit Füßen getreten und die Sakramente nicht geschmäht. Im Zentrum steht ein dunkles Ritual: Hexen und Zauberer, bewaffnet mit Sorghumschilf, die damit jonglieren und kämpfen Benandanti mit Fenchelzweigen versehen. Wer sind diese Benandanti? Einerseits behaupten sie, sich Hexen und Zauberern entgegenzustellen, ihre bösen Absichten zu verhindern und die Opfer ihrer Flüche zu heilen; Andererseits behaupten sie, nicht anders als ihre mutmaßlichen Gegner, zu mysteriösen nächtlichen Versammlungen zu gehen, von denen sie nicht sprechen können, wenn sie nicht geschlagen werden, Hasen, Katzen und andere Tiere reiten. "
—Carlo Ginzburg, "I Benandanti. Hexerei und Agrarkulte zwischen dem sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert», S. 7-8
